25 講章大綱
系列：五旬節的能力
主題：聖靈的審判
經文：徒五 1-11
引言
聖經用了多個比喻來形容聖靈的位格及工作，如風、水、油及露水，其中最能代表聖靈的位格及工作較嚴厲一面的是火，而火象徵燃燒、潔淨及毀滅。
一、作為審判的靈，祂是罪的顯露者（徒二 3，五3）
1）聖靈查察罪（ 徒五3）
2）聖靈描繪罪（ 徒五3）
二、作為審判的靈，祂是罪的責備者（徒二 3，五4、5）
1）有一個嚴厲的神性審判（ 徒五4；哈一13）
2）有一個至終的神性審判（ 徒五5；約十六8-11；林後十三8）
三、作為審判的靈，祂是罪的去除者（徒二 3，五6）
1）聖靈斥責犯罪者（ 徒五4）
2）聖靈毀滅犯罪者（ 徒五5、10）
結語
這「燃燒及審判的靈」顯露、責備及去除那惟一會妨礙我們在生命中得著神豐盛賜福的東西——罪。忽略審判的靈就是走上愚蠢及災難之路；尊重審判的靈就是走上聖潔及委身之路。
25 講章大綱闡釋
系列：五旬節的能力
主題：聖靈的審判
經文：徒五 1-11
引言
聖經用了多個比喻來形容聖靈的位格及工作。我們熟悉的象徵有風、水、油及露水。可以提及其它的象徵，但其中代表聖靈的位格及事工較嚴厲的一個象徵就是火。以賽亞提及「公義的靈，和焚燒的靈」（賽四 4）。聖靈燃燒、潔淨及毀滅罪惡。因此，當祂在五旬節來臨時，祂是如火而非鴿子般降臨，乃意味深長的。
一、作為審判的靈，祂是罪的顯露者。
「彼得說：『亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈』」（徒五 3）。火其中一個功用就是燃燒，像照耀及搜尋的光一樣，而在整本聖經中，我們發現聖靈常如此行事。或許祂最突出的審判事例可見於我們現正研讀的書卷中（徒五1-11，八9-24，十三6-11）。作為罪的顯露者：
1）聖靈查察罪
「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈」（ 徒五 3）。無可置疑，彼得乃透過聖靈的明辨而宣告教會中有罪。事實上，聖靈其中一種恩賜是「辨別諸靈」（林前十二10），而教會裡毫無疑問也有這種恩賜的人。然而，所有信徒都被賜予對聖靈的敏銳能力，能夠知曉這位神性內住者何時憂傷或被熄滅。當我們察覺到罪侵入了我們的生活或教會時，就是我們真正活在聖靈充滿之中，並意識到祂內住的同在其中一個證據。
1．舉例說明
2）聖靈描繪罪
「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」（徒五 3）我們可以恭敬指出，聖靈揭露罪惡，永不含糊或猶豫。在亞拿尼亞和撒非喇的事件中，罪惡被指出，它是口是心非或說謊，因彼得說：「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈？」（ 徒五3）
沒有人研究罪這個主題而不是得出這結論：神對每項罪的特性及本質是具體和明確的。這是為何我們在尋求寬恕潔淨時，我們被吩咐要「認自己的罪」（約壹一 9）。換言之，若我們欲體會真正的寬恕及拯救，我們就要在神面前指出它們，或描繪它們。沒有罪能夠在個人或教會群體生活中被遮蓋或隱瞞，而至終不被聖靈揭露的，此乃一件嚴肅的事實。
二、作為審判的靈，祂是罪的責備者。
「你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣」（徒五 4、5）。火不單搜尋及揭露，更焚燒及燒燬，故主耶穌的話再次提醒我們：「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8）。
1）有一個嚴厲的神性審判
「你不是欺哄人，是欺哄神了」（ 徒五 4）。我們永不要忘記神是「公義的靈，和焚燒的靈」（賽四4）。神的「眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」（哈一13）。因祂對罪絕不苟同，故祂必定責備罪。
譴責別人說謊，或欺哄主的靈是一件嚴重的事，而在教會裡既出現如此嚴重的罪惡，神的靈就透過彼得作出嚴厲的神性責備。
2．舉例說明
2）有一個至終的神性審判
「亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣。聽見的人都甚懼怕」（徒五 5）。當神的靈對我們說話時，我們毫無反駁的餘地；祂所說的便是終局。當祂宣判罪時，所有人都要閉囗不言，而全世界在神面前也有罪（羅三19）。聖經說：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理」（林後十三8）。換言之，真理不受人的反應、時間、環境變遷所影響。它不更改，也不改變。當神責備罪時，那就是終局。與祂爭辯不單是對神極度不敬的明證，更是死不悔改的確實標記。
3．補充說明
三、作為審判的靈，祂是罪的去除者。
「有些少年人起來，把他包裹抬出去埋葬了」（徒五 6）。火燃燒、搜尋、焚燒及燒燬，但最後卻毀滅。為了拯救罪人，聖靈不單揭示及審判罪，也把它除去。就如一個外科醫生，祂一定要切除癌症腫瘤；就如火一樣，祂心須燒盡一切。
1）聖靈斥責犯罪者
「你不是欺哄人，是欺哄神了」（ 徒五 4）。當聖靈對付罪時，祂絕不妥協。在我們今天著重包容和相對主義的時代，這是匪夷所思的，但以神的聖潔及公義標準而言，是沒有改變的餘地。神認識罪，因而斥責它。
4．舉例說明
2）聖靈毀滅犯罪者
「亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣」（ 徒五 5）。當神的靈斥責時，結果可能是喪失生命。保羅對哥林多人說話時亦有此意念：「在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少」（林前十一30）。而約翰在其中一段最嚴肅的經文中提醒我們：「有至於死的罪，我不說當為這罪祈求」（約壹五16）。我們永不要忘記「神乃是烈火」（申四24；來十二29）。審判的過程仍在教會中進行，而我們只要回顧教會歷史及考察近代發生在宗教界的事件，便可看到神如何對付那些還未承認的罪。
5．舉例說明
結語
我們已看過審判的靈在教會所作的事情。忽略「審判的靈」就是走上愚拙及災難之路。另一方面，在個人及教會群體生活中，尊重「審判的靈」 就是走上聖潔及委身之路。我們若能面對神，便無所懼怕。這「燃燒及審判的靈」顯露、責備及去除那惟一會妨礙我們在生命中得著豐盛賜福的東西 ---罪。
禰，在五旬節降臨了，
滅絕我的罪；
聖靈來吧，我如此求；
焚燒的靈，來吧！
查理·衛斯理（ Charles Wesley ）
附加評注
1．舉例說明
「你的罪必然顯露！」例如：一個賊人以為教會是安全的藏身之所。他在門內發現了一條可直通上頂樓的繩索，便爬了上去。但當他發覺這條繩正敲響了教會的鐘，並揭露了他的行蹤時，已是太遲了。
一個麥西哥城的男人搶走一位婦人的銀包，並躲藏在一扇門後。怎料這門正是警察局的大門，結果他被盤問，其後更被受害者認出。
在紐約羅徹斯特（ Rochester ）一間百貨公司內發生了一宗高買案件，一個男人偷了一個鬧鐘，正向最近的出囗逃走。那藏在他衣內的鬧鐘，卻在他踏出公司的門前響鬧，引至被警員追捕。
2．舉例說明
甘貝爾（ Donald Campbell ）在船塢中工作。有一天，當船上的煤被卸下後，有數分鐘時間可以閒談，其中一位同伴告訴他，他不是一個真正的基督徒，卻是一個使人掃興的人。這人為了證明他的論點以取悅旁人，就引用傳道書十一章九節：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的。」可是，不久他們的歡笑消失了，因為甘貝爾拿起一支粉筆，走到黑板前（這用作記錄他們的裝貨量），寫上這段經文的最後一句「卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」他的批評者顯得有點思緒混亂，然後垂頭喪氣地離去了。
3．補充說明
指出即使罪得赦免，罪的後果仍然存在。
4．舉例說明
引用大衛與拔示巴犯罪的例證。先知拿單叮著他的眼，對大衛說：「你就是那人」 (撒下十二7) 時，正強調定罪及譴責罪。
5．舉例說明
皮雅遜博士 （ Dr. A.T. Pierson ）告訴我們，英國康沃爾 聖斯田（ St. Just Cornwall ） 教會的查理衛斯理主領奮興聚會時，一名叫伊斯丁（ Eustick ）的郊外鄉紳帶著一群獵狗來到會眾當中，以求中止聚會及驅趕會眾——這是當時並非罕見的恐嚇方式。在此場合，一些信徒撤退，並將逃難者帶到一個寬敞的廚房中。禱告會就在那裡舉行，而那種祈禱的超常能力猶勝以往他們曾參與的聚會。當那聚會結束後，衛斯理似得著先知的異象，站著並極之嚴肅及深思熟慮地說：「那位今日煩擾你們的人將永遠不再煩擾你們了！」不久之後，伊斯丁在顛狂中死去，向神交最後的賬。
彼亞遜博士繼續講及他當日的事跡。他說：「在我們國家其中一個省會，有人設計要迫走一個敬虔的神僕，他忠貞服侍那教會多年，而他唯一的問題是年紀老邁。那些人已安排在安息日早晨聚會中召開一個會議，迫他辭職。就在那日早上，當所有行動已安排妥當，就在最後的時刻，主要的推動者，又是成敗關鍵的人物卻突然死去，所有聽聞此消息的人都感到驚懼。」
這是另一件事，「在 1889年，有十二個年青人相約到酒店餐館狂歡，數目就像第一次使徒領聖餐的人數一樣，而他們實際是在慶祝一個模擬的聖餐。當晚午夜前那領袖死去，當中的每一人都像懸在墳墓的邊沿，感到極度痛苦。 （ A.T.Pierson， The Acts of the Holy Spirit， New York: Fleming H. Revell Company， 1895， pp.53-55 ）