9 講章大綱
系列：賜給你的新生命
主題：新生命的步伐
經文：羅六 1-14
金句：「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅六 4）
引言
基督徒的生命就像步行一樣，有行動、方向、及目的地。步行只需要向前踏出每一步。保羅告訴我們，當我們接受了主耶穌基督，我們就當遵 祂而行（西二6）。
一、得釋放的新生命步伐（羅六 7）
1） 基督的死讓我們從罪的刑罰裡得釋放（羅六 3）
1） 2）基督的死讓我們從罪的殘酷裡得釋放（羅六4）
1） 3）基督的死讓我們從罪的奴役裡得釋放（羅六4、6）
二、奉獻的新生命步伐（羅六 13）
1） 不容罪掌王權（羅六12）
2） 讓神執掌王權（羅六13）
三、事奉的新生命步伐（羅六 22）
1） 作屬於主的忠僕（羅六 16）
1） 2）作順從主的忠僕（羅六17）
結語
從你的老我裡走出來，進入基督裡。你需要悔改、信靠與順服。從自我中心回轉，信靠基督得以進入基督徒的新生命，就是得釋放、奉獻與事奉的新生命。
9 講章大綱闡釋
系列：賜給你的新生命
主題：新生命的步伐
經文：羅六 1-14
金句：「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅六 4）
引言
基督徒的生命可從多方面來形容，有時候象打仗，這樣我們便會想到身穿盔甲，手持刀劍的士兵；有時候基督徒又會被描繪為一位拳擊或賽跑的運動員。但最多是以步行者來形容。在以弗所書裡，教導以弗所信徒如何與基督同行有七次之多。走路要有行動、方向和目的地。走路重要的是要向前踏步，要記緊任何旅程都起始於第一步。保羅提醒我們說，「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行」，我們也要「行在新 的樣式裡」（西二6；羅六4）。從羅馬書第六章裡，我們學到：
一、得釋放的新生命步伐
「因為已死的人，是脫離了罪」（羅六7）。這一章以一個問題作開始：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」（羅六1）換言之，神的恩典可作為我們犯罪的借口嗎？如果我們要瞭解基督裡的新生命，我們必須要面對這一個重要的問題。有不少人相信，只要他們對神父或牧師懺悔，就可以繼續過他們喜歡的生活方式。保羅責備說，「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」（羅六2）也就是說，在釋放的道路中不能繼續犯罪，而是應該過得勝的生活。他宣告說，「因為已死的人是脫離了罪」（羅六7）。
1）基督的死讓我們從罪的刑罰裡得釋放
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？」（羅六 3）憑信心與耶穌基督聯合就可從罪的刑罰裡得著釋放。基督為我們的罪而死，所以我們無須再死。祂代我們受應受的懲罰，所以我們無須受罰。明白這點，我們便已從罪的工價裡得著釋放了。
1．舉例說明
2）基督的死讓我們從罪的殘酷裡得釋放
「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」（羅六 4）。主耶穌不但死了，而且埋葬了。所以保羅清楚說明福音是「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」（林前十五3-4）。我們講道時常忽略了基督的埋葬，但是在保羅的心目中，基督的埋葬是 明顯地有神的目的。不但證明祂是死了，因此加強了祂復活的重大意義，更是脫去了罪的殘酷。墳墓是一個殘酷的地方，所羅門王說，「嫉恨如陰間（墳墓）之殘忍（酷）」（歌八6）。由於基督的埋葬，我們可以像保羅一樣說，「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前十五55）憑著信得以在基督的埋葬與祂聯合，就可從罪的殘酷裡得到釋放了。
3）基督的死讓我們從罪的奴役裡得釋放
「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣……因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六 4、6）。能勝過 各種狡詐與複雜形式的罪之罪的秘訣，是我們與基督聯合，祂從死裡復活，成為我們內心的救主 與釋放者。這就是保羅的意思，他說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）。由於基督在我們裡面發揮祂的能力，使我們每時每刻都可從罪的奴役裡得到釋放。
2．舉例說明
二、奉獻的新生命步伐
「要象從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」（羅六13）。保羅這裡所講的，對當時的羅馬人來說是很清楚的，因為那時的羅馬充滿了邪情、敗壞與罪惡。保羅清楚說明新生命的奉獻有兩個步驟：
1）不容罪掌王權
「所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾」（羅六 12）。罪被比擬為一個王，使徒說不要讓罪來轄制你們必死的身體。換言之，你要穩定你的心懷意念，不要讓罪的試探進入你心裡作王。這並不表示在世上我們從此就沒有了罪性。只有當我們進入天堂時，罪性才會消失。但罪必不能作我們的主（羅六14），罪或會悄悄發揮作用，但它可以不成為主導。罪可以成為我們生命裡的奴棣，而不是主人，但我們必須決絕地不讓罪 支配我們的心和管理我們的生命。
3．舉例說明
2）讓神執掌王權
「將自己獻給神」（羅六 13）。既是 最初的行動，也是持續不斷的態度，是我們把生命裡的一切性情交託給至高無上、統治萬有的主。
4．舉例說明
以上是奉獻的生命中最重要的步驟——先 放棄自己的主權，然後讓神 執掌王權。
三、事奉的新生命步伐
「現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生」（羅六22）。保羅宣告了基督徒是一個得釋放，進而奉獻的人後，他繼續說基督徒就是那些付出時間在天國的事工上的人，因此他指出事奉的新生命如下：
1）作屬於主的忠僕
「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義」（羅六 16）。很明顯地，這裡提到兩個人格化的主：「罪」與「順命」。身為奴僕，我們必須選擇一位主來事奉。如果我們選擇了基督，那我們就要單單事奉祂。耶穌定下了事奉的原則說，「一個人不能事奉兩個主」（太六24）。 悲慘的事件是，很多基督徒都忠於這兩位主。他們不在基督裡與祂的死、埋葬、及復活相聯合，因此也不能享受在基督裡事奉和結果子而得的釋放，反倒拒 絕神的恩典與逃避神的教會。耶穌基督的真正僕人，就是那些在眾人面前宣告，他永遠委身於主的人。
5．舉例說明
2）作順從主的忠僕
「感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範」（羅六 17）。在希臘文的新約聖經裡，有六個字都譯作「僕人」。保羅在這裡選擇了「奴僕」或「奴隸」這個字來形容信徒是很重要的。保羅知道在當時的羅馬有數以千計的奴僕，所以一定要選一個恰當的字來避免不必要的誤會。保羅在這裡選用這個字是與主耶穌基督有關的，主耶穌自稱是神的奴隸，所以保羅也就愛叫自己是耶穌基督的奴隸了。這樣，保羅不但恢復了這個字的原意，更使其意得以實現出來。他除去了這個字所含的苦澀意味，不但 為了當時羅馬 的奴隸， 更是為了後世的每一位基督徒。當他說順從主時，實際上是在主的愛裡順從主。
6．補充說明
結語
我們看到了「在新生命的路上行走」的意思，它包括了生命的釋放、奉獻、與事奉各個步伐。你開始行走了沒有？要記住一切都是從第一步開始——走出你的老我，進入基督裡。這需要悔改、相信與順服——離棄老我，信靠基督，然後穿上自由、奉獻與事奉的新生命。你願意現在就開始起步走嗎？願意的話，真正的新生命就開始了。
附加評注
1．舉例說明
波士頓的法尼爾廳 ( Faneuil hall) 講台上有一幅巨大的油畫，是繪畫了韋伯斯特 ( Webster )和海因( Hayne )辯論的景況。畫上寫著：「團結與自由，兩者不可分隔，從今直到永遠。」當卜維廉將軍（ General William Booth ） 在那裡講道，他在結尾時作了一個非常生動的結論。他轉向那幅巨大的油畫，大聲的說：「團結與自由，就是與基督聯合，從罪裡得釋放——兩者不可分隔，從今直到永遠。」不作罪的奴役的唯一方法，就是與永活的基督聯合。在這聯合以外就再不能得著靈裡的自由與釋放了。
2．舉例說明
當蓋恩夫人 （ Madam Guyon ）為救主的緣故而被下在法國監獄裡時，她寫了很多著作。這位高貴、有教養而又非常美麗的女士，在 1695至1705年，十年間是在法國多所不同的監獄裡渡過的。下面是她寫的一首詩：
牢籠四面包圍，
使我 無法飛離，
雙翼雖受束縛，
我心卻自由，
監獄高牆無法阻止，
我靈自由飛翔，
啊！能高飛多好，
衝出了鐵欄柵，
愛慕 我神崇高旨意，
熱愛 我主保佑，
在全能主宰蔭下尋求，
心靈喜樂與自由。
3．舉例說明
一對父子在傍晚時分，在一個幽靜的村子裡散步。那男孩子突然對他父親說：「爸爸，不要看，趕快靠近我。路旁有髒東西。」這對我們基督徒生活在這個敗壞的世界不正是一個很好的教導？我們知道世上的東西是虛無的、不潔的與污穢的。神告訴我們有這些壞東西的存在，但是我們不必去「看」他們，正好像那男孩子不願被路旁的髒東西污染一樣。我們應該在我們的生命裡離棄罪惡。
4．舉例說明
歐福德牧師回憶說：我很清楚記得，當這件事發生在我身上的時候，我雖然已經做了多年的基督徒，但對完全的順服仍然不甚瞭解，直到神向我啟示，為自己而活的生命是浪費和毫無價值的。不管我們承認與否，耶穌基督是主。祂注意的是我們是否順服祂。如果我們因此而受些磨練，那也是因為祂要我們成為合用的器皿。只有讓神子耶穌坐在寶座上，我們才會真正了解救恩與得勝。我想問你，你生命的每一部分，包括你的靈、魂與身體是否都已獻上給神？這節經文說，「將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」（羅六13）。這包括你的眼睛、你的耳朵、你的嘴唇、你的手、你的腳與你的全人。
5．舉例說明
說明主僕的關係。參考出埃及記第廿一章1至6節。
6．註解
強調要在神的道理（羅六 17）與應盡的責任（羅六22）上順服。