第 3章 什么是释经讲道
一、释经讲道的定义
A.释经讲道有关字汇的解释
1.释经学（Hermeneutics）
释经学（ Hermeneutics）源自希腊文 
一字，该字及其相关字在新约中约出现廿次，其中有一半是“翻译”的意思。同字在马太福音一23说到希伯来文的以马内利“翻出来”就是神与我们同在。而马可福音五41将亚兰文的大利大古米“翻出来”作闺女。
相关字 
意思是“说明”或“解释”，常用在对与原先不同的听众讲述“旧约”经文的时候。例如，耶稣从摩西和众先知起，将所有关于自己身分工作的事都“讲解明白”了（路廿四27）。
故释经学有“讲解”、“解释”、“说明”之意。传统上“释经学”及“解经”都专注于经文本身，要断定经文的内容及其原始目的之意义。
著名学者兰姆（ Barnard Ramm）解释释经学说：
“释经学是一门属于神学的学问，是一种正确解释圣经的科学，因为它能发现文献资料的原则，这些原则不仅把一些规则列出来，并且每条规则间都有相互的关联。释经学也是一种艺术，因为这些原则或规则，并不是机械式的添加，而是要运用技巧来使用它们。”
2.解经（Exegesis）
英文的“解经”（ Exegesis）一词是由希腊文的 
音译而来，原意是“叙述”或“解释”。其动词形式是ἐξηγἐομαι ，直译作“领出”（注意字首 
）（ex），乃“抽出来”、“挖出来”的意思。把一段文字的意思抽出来，即含有“领出”、“表明”、“解释”、“说明”之意。此字的加强式意为“叙述”、“告诉”或“宣称”。新约中“解经”此一动词在约翰福音中出现过一次，在路加福音和使徒行传中共出现四次。（a）约翰福音一18，只有在父怀里的独生子将祂（父）“表明出来”。（b）路加福音记载主在以马忤斯路上显现之后，当晚革流巴和他的同伴将这些事向其他人“解释”、“讲解”或只是“叙述（路廿四35）。（c）哥尼流向其他人“解释”他所看见的异象（徒十8）。（d）保罗和巴拿巴“讲解”神当初怎样眷顾外邦人（徒十五14）。（e）保罗也“一一讲解”神藉着他向外邦人传教所成就的事（徒廿一19）。
从新约仅有的这几处经文中，就可清楚看见，解经（ Exegesis）和释经学（Hermeneutics）有密切之关系，它是一门解释的科学。
释经学不是“解经”，但是“解经”应该运用“释经学”。“解经”包括了研究个别的字词及经文的原文，由它们的背景、来源、用法、同义字、反义字、象征用法及其他语句的形式，来断定解明经文原文之意义及目的。“解经”是一种鉴定性或技术性的应用，将解经的原则用于圣经经文，仔细研究它的原来语文，并能正确地了解作者之原意。
3.诠释、解释（Interpretation）
“诠释”或“解释”（ Interpretation）一词在新旧约圣经中皆出现过。希伯来文“解释”一词的动词形态是pathar，而名词形态则是pithron。在旧约中“解释”一词通常指解梦言，因为这些字汇出现时，常具有象征性的意思，所以意义不易确定。
a.创世记四十5—讲解
b.但以理书二25—讲解
c.但以理书五17—讲解
d.但以理书七16—讲解
在新约圣经中，“解释”一词以许多不同的词汇，和不同的形式出现（ Hermeneia名词，解释；Hermeneuo动词，解释；Diermeneuo动词，解释，说明；Methermeneuomai动词，解释，翻译；Dysermeneutos难以解释；Diermeneutes解释者；Epilusis名词，解释）。这些有关经文大部分是由希伯来文，或亚兰文翻译成希腊文的。
“解释”定义为：找出圣经作者藉着文字、语句与段落所要表达的意义。它要回答一个基本的问题：
“经文的意义是什么？”
4.详述、说明、解道（Exposition为名词；动词为Expose, Expound）
“释经讲道”乃须经过“解经”（ Exegesis）的过程，找出经文的意义及神话语真理的原则，使它们与听众的生活产生关连，并且可以应用出来。一个“讲道者”（Ecpositor）的任务是要彻底了解“释经学”及“解经”的原则和方法，并将神的话正确地解说传扬，并与听众之间有互动的讯息，使会众可以应用于生活中。
“释经讲道”必须要先经过“解经”之过程。何文顿（ Nolan Howington）用比喻来说明“解经”与“释经讲道”的关系。他说：“圣经解经家正如一个潜水夫由海底找出珍珠，而释经讲道家则如一个珠宝商，把这些珍珠设计搭配得合乎时尚。”
5.讲道学（Homiletics）
讲道学（ Homiletics）的原义，是“说与圣经所说相同的”的艺术和科学（homo即“相同”，lego即“说”的意思）。
讲道学是准备信息及传讲信息的学问，而信息的结构与传讲的动机应根源于经文，信息必须藉着“解经”（ Exegesis）作根基，才不至于偏差。
而“说教”（ Sermon），由拉丁文Sermo而来，意义为“会话”或“谈话”。从广义而言，讲道、说教、释经讲道（Homiletics，Sermon，Exposition）三字词的意义相同。
讲道必须注意经文的“意义”（ Meaning），将其“旨趣”（Significance）阐明，并带出“应用”（Application），而这三字的意义分别如下：
a.“意义”（Meaning）：藉“解经”（Exegesis）由文章中的文法及言词等，来表达真理，从而领受作者的原义。
b.“旨趣”（Significance）：由“释经讲道”对经文意义的体认，表示该意义和其他人物、时间、状况或概念之间的关系，并体会经文对我们今日的意义，且将信息融入听众的生活中。
c.“应用”（Application）：是基于对经文的认识及真义的体会，并愿意有回应的行动，且对不同的听众群有不同的应用。
综合以上之“释经”与“讲道”各字汇的意义及关系于下：
“释经学”（ Hermeneutics）：设立释经的原则（或规则）的学问。是一门解释圣经之原则的科学，也是一门教导人如何应用这些原则的艺术。有“讲解”、“解释”、“说明”经文原义及内容的意思，重实用教义。释经学的目标是要明白本来作者的意思是什么？而目的则是指出当时作者之意思对我们现今有何关系？
“解经”（ Exegesis）：应用释经学之原则及方法去解释圣经的工作。而分析经文字词及背景，通常指解明原文的意思而言，注重原作者之写作原义。
“解释”（ Interpretation）：习惯用法较为广泛，可包含“释经”（Exegesis）与“释经讲道”（Exposition）的意思及应用，为要找出经文所要表达之意义。
“讲道学”（ Homiletics）：应用释经学解明经文的意义，提出其中的真理教训及原则，并将之传达于他人的学问。
“释经讲道”（ Exposition）是综合释经与解经的结果，找出经文原义，系统及彻底地解释，并加上应用而传讲宣告之。故释经讲道是释经（原作者原义）加解经（原文字义），加讲道（运用）。
总结：可用黄子嘉院长所解说的 ----
“释经”和“解经”之意义相近，然有人视“解经”更重原文解析，而“释经”则略重实用教义。“释经”、“解经”乃引出原义，注重经文对当时人原本的意义，有解明的功能。而‘讲道’则加入应用，如经文对现代人的实用意义，有牧养的功能。所以‘释经’与‘讲道’二者应当相连。释经不等于讲道，讲道不等于释经，释经加上讲道等于释经讲道。兹举例说明两者之关系：
a.路加福音廿四27、44～48
（ 1）主耶稣“讲解”旧约的原义。
（ 2）主耶稣“应用”在门徒身上（你们就是这些事的见证）
b.使徒行传八30～38
（ 1）八30“你所念的，你‘明白’么？”、“没有人‘指教’，怎能明白呢？”
（ 2）八35腓利由这经文开始“传讲”耶稣。
（ 3）八36～38这经“应用”在太监身上（信而受洗）。
B.学者们对释经讲道的定义
到底什么是“释经讲道”？以下为诸学者的定义：
1.“释经讲道是在经文文脉中，从历史、文法、文学研究所衍生，传达圣经概念的一种沟通，圣藉此先应用于讲员的人格和经验上，然后透过他传递给他的听众。”—罗宾森（Haddon Robinson）
2. 释经讲道是透过传道人为媒介，来转达、宣告神的真理。”钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones）
3.“释经讲道：仅当神的话被传讲时，听众得以视其所处的时代，正如圣经中的世代一样，以致他们能回应神的话，这才是真正的释经式讲道。”—汤姆森（William D. Thompson）
4.“释经讲道是诚恳迫切地、善于说服地把圣经经文准确地、完全地用现代人所能了解的说法传达出来，目标是帮助人能明白及遵守神的真理。”—达拉斯神学院课堂笔记（from DTS class notes）
5.“释经式讲道是基于圣经的一段经文—通常长于一、两节经文；而讲章之主题、重点与分点，均采自此段经文。整篇讲章忠实地分析，表明文法、历史、经文的意义，并且使其意义藉组织、辩论、例证及应用，使与今日的情况产生关连。”—韦德塞（Faris D. Whitesell）
6.“释经讲道是圣灵授权及赋与能力，来解释并宣告神的话语，对既定的一段经文，作适当、充分的注意，及尊重其历史、文脉、文法和教义的意义，带出明确的目标，以激起听众的感应，能改变其生命象基督一般。”—欧福德（Stephen F. Olford）
7.“释经讲道的真正概念，是讲员应该成为经文的代言人，把神的话传给听众，并且使经文之论旨得以被彻底了解、应用及传扬，使听众可以领悟并认识神的声音。”—--巴刻（J. I. Packer）
8.“我深信释经讲道是最有意义的讲道。讲道不仅要说出经文之所说的，且指出经文的意义，如果我能使听众认真地思想经文，那它本身必须具有信服力。因此讲道的任务，即是使人能彻底了解经文，并且使听众能牢记在心。”—-- 巴默（Earl Palmer）
9. 最后引用吉布上（Alfred P. Gibbs）为释经式讲章之说明如下：“释经式的讲章，可以比作一个轮子，经文的主题好比是轴心，经文中解释主题的意念，或由主题引发的思潮，如同自轴心向外辐射的轮辐，两者并成一个整体。准备释经式讲章时，首先应找出经文的中心思想，用个人的言辞来表达，然后将解释或有关连于主题的资料，顺理成章地整理出来。这样的讲道方式，可将一段经文中全部的真理都加以详细分解，合适地应用在听众身上。如此，人人都清楚这段经文中心主题为何，或神在这一个特殊的题目上要向听众说些什么。”
C.释经讲道的定义
综合以上之要点，笔者试为释经讲道作一定义：
释经讲道必须用现代解经及神学的方法，仔细研究经文，根据经文书卷背景及上下文脉，再经过解经过程作文法、上下文、历史、句法、神学、文化的分析后，找出圣经原作者之意义及其中心概念。释经讲道也是“道成肉身”的讲道法，先将神的话放在讲员心中，经过反复默想至成熟后传扬出来，圣灵亦藉着“道”在讲员生命中成长，并使“道”与讲员的生命结合。讲员可以藉由经文中稳固的真理、知识及本身之经历，忠实地传讲神的话，并且将此信息与会众的生活产生关连且能应用。释经讲道者是神的信差，能有权威的、可靠地传达神的话给人。讲道者必须坚持信息要与经文的主题一致，以传扬圣经中神全备的教导。正如保罗所说：“我们不象那许多人混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”（林后二 17）
二、圣经中释经讲道的范例
圣经中释经讲道者的榜样及教导，分别出现在旧约及新约中，可让我们效法学习。
A.旧约中之范例—以斯拉
旧约中最著名释经讲道的范例，是以斯拉学习与教导神的律法（拉七 10）。尼希米虽是省长，但他异常尊崇律法，深信只有神的律法，方能将选民归回爱神的正轨上，所以他安排了一次“讲经大会”，敦请以斯拉为特约讲员（尼八1）。十三人在台上，十三人在台下分工合作，使众人明白神的话（尼四4～8）。台上的是祭司，他们依序恭读神的律法，台下十三人则在会众中，穿插行走，务使他们能明白所听的，正如尼希米记八8所说“台上的人，清清楚楚的念；台下的人讲明意思，使百姓明白所念的”。这句话有精采的涵义：
1. 清清楚楚：希伯来文meporas，意“分开”，它的字根parash与但以理书五25的peras（中译法耳新，乌字是连接词）相若，意为“分开”；与提摩太后书二15的“分解”神的话之意义，有异曲同工之妙。
2. 讲明意思：以斯拉记四18同字译为“读明”、“讲明”。希伯来文som，意谓“放置”、“定位”与“意思”一字放在一起，可以作“决定意义”解，即中译的“讲明意思”。
3. 使明白：希伯来文字根binhiptc与尼希米记八9的“教训”、以斯拉记八16的“教习”为同字。
“清楚”、“讲明”、“使明白”此三个字词，为一套释经法的雏形，整个过程可能是指：“将经文用通俗语词复述之。”这就是犹太人他尔根（ Targum）的一个历史起点（圣经记录上言），也是释经学的历史起源。
B.新约中之范例—主耶稣及门徒
主耶稣基督自己是释经讲道的最高权威，祂是最好的模范，也是讲道的信息。主在拿撒勒的会堂解释以赛亚书六十一 1～2（路四16～19）。在马太福音5章，主耶稣说：“你们听见有话说……，只是我告诉你们。”（五21～22、27～28、33～34、38～39）祂教导及启发听众，并详细述说经文，令众人都希奇祂口中所出的恩言（路四21～22）。
路加福音廿四 25～35节记载，主从死里复活后，对往以马忤斯路上的两个门徒，清楚讲解凡经上指着自己的话，使这两个门徒的心再次火热起来，信心得到更新。由此我们可以学到：
1. 释经讲道的主（The Master of Biblical Exposition）。主道成了肉身，祂所说的一切，使福音得以完全表明，祂也将父表明（诠释）出来（约一18）。主耶稣是解经的主，亲自对以马忤斯两门徒解经，祂引用经文，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解（即“释经”一字）明白了。
2. 释经讲道的方法（The Method of Biblical Exposition）。祂讲解圣经又叙述、引用圣经（recited），祂重述及宣告圣经的真理（restated），将圣经中的主题向听众阐明（related）。主是用神的话来释经、讲道、举例及应用。
3. 释经讲道的果效（The Marvel of Biblical Exposition）。使门徒的心火热，当祌的话被听到时，人的心即被融化，带来与主的交通与祝福。主与门徒一同进入屋内，坐席时，耶稣拿起饼来祝谢了、擘开、递给他们，带给他们希望，并使他们明白圣经，他们就去见十一个使徒说：“主果然复活……。”耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上记的，凡指着我的话都必须应验。’”于是耶稣开了他们的心窍，使他们能明白圣经（路廿四44～45）。
从主耶稣的身上及传道中，我们可以确认：
a. 主说话带着权柄（太七29）
b. 主仔细地引用、解释圣经（路廿四27、44）。
c. 主活出祂所教导的（路二40、52）。
d. 主的教导平易近人却意义深长（可十二37）。
e. 主的教导使某些人惊措及引起争议（路四28；太十35～37），但也使其他的人喜悦（太十五15）。
今天释经讲道家应当效法耶稣基督释经的工作，从基督的教导中，显示出释经讲道也可以用不同的方式来表达，只要它的目的是清楚又忠实地解释圣经。
在初期教会中，使徒及教会的领袖们，亦使用释经讲道。
彼得： 在五旬节的时候，彼得叙述及解释“约珥书”和“诗篇”里所记载的预言，并要求听众悔改（徒二14～36）。
司提反：司提反的讲道，如宣读一篇释经论文，包括了“创世记”和“出埃及记”里的一些历史记载，加上一段叙述以色列民被掳至巴比伦的简史，加以解释，最后也带出对当时以色列人严厉的教训（徒七 2～53）。
腓利： 腓利根据“以赛亚书”第五十三章，向埃提阿伯太监传讲耶稣，并为他施洗（徒八26～35）。
雅各： 雅各在耶路撒冷大会争辩时，引用阿摩司书九11来证明外邦人归主乃是神早预定的，以解决所争辩的（徒十五13～18）。
保罗： 保罗本着“圣经”与帖撒罗尼迦人辩论，“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”（徒十七3）到了庇哩亚，保罗看见那地方的人，“甘心领受这道，天天考查圣经”（徒十七11）。保罗献上他的生命来传扬基督，彰显主的荣美，解释主的事。在他事奉的末期，保罗仍然向人讲论天国及基督的事（徒廿八23）。
提摩太：保罗嘱咐提摩太“务要传道”（提后四 2），要教训人、劝勉人这些真理（提前六2），要嘱咐人（提前六17），又吩咐提摩太以宣读、劝勉、教导为念（提前四13）
当然，我们要牢记“新约”不仅有宣讲式的释经，也包括神给新约作者们有新的直接启示，故他们有“启示性”也有“解释性”的讲道。而现代的解经家则无启示性的讲道，因此在初期教会将结束的时期，传道者传讲圣经的工作，则均为解释性，而非启示性的。所以在圣经完成后之世代，是要继续解释及说明已完全启示的信息（来一 1～3），这是神对我们的命令，因此所有的传道人必须学习圣经的榜样，以释经来传讲神的话，这也是将旧约和新约中的释经讲道者之空间延伸至现在。
三、释经讲道的六项特点
A.释经讲道的基本要素
释经讲道有下列几个要素：
1. 释经式信息之惟一来源是经文，它引用圣经中的一段基本经文。即使参用了他处的经文，亦仅仅是附属性的，且必须与这段基本经文的教训有直接的关连，或是只用来说明和支持论点。
2. 释经式信息是经过详细解释这段选用的经文后，所抽提出来的原则和教训。
3. 释经式信息是忠于经文的，要清楚地解释神在原来经文中的意思，也就是要认知与尊重原作者之目的，叙事或讨论的方向，及其意义和应用。故释经式信息应具备释经上的忠实性，且准备信息时用上下文脉的关系，及合理的背景观念，来正确地解释经文。换言之，是由经文来支配讲章，是由圣经的作者来决定释经讲道的讲章本质。
4. 释经式信息需具中心概念，将教义及亮光凝聚整合成为动力，并传达出来，并把会众推引到圣经原作者想要引领的方向上去。
5. 概念来自经文，传道人藉着研经而明了作者的思想观念，再将观念的意义传递给听众，如此传道人可避免将主观的意识加入经文中。解释神的话是要基于基本意（exegesis），而非将自己的意思或观点解释到经文里去（eisegesis）。
6. 传道人应将研读经文所获得的真理，融入自己的心思、情感及意志里，并应用于本身的经验中。释经式讲道在整个过程中要包括传道人自身的生命历程。
7. 释经式信息是将经文的意义应用于今日的会众与身上，如果未能应用，则只是解经，而非释经讲道。一篇与听众生活攸关的讲章，是需要将当前的处境，与永生神的永恒真理紧密结合，且能改变人的生命及教导人过得胜生活。神的灵既然乐意引导会众在生活中应用听到的真理，因此讲员怎可忽视释经讲道的重要性？
B.释经讲道的特性
释经式讲道的观念难以界定，我们可以用释经讲道的“是”与“不是”两方面来解释它的特性。
1.释经讲道的“不是”
a. 释经讲道不是“逐节解经”，或呆板的按着经文次序逐句讲解，象一本活动的注释书，而无整体性与合一性，缺少结构组织及方向，也不知要把会众引领到何处。
b. 释经讲道并不是“象主日学式的教导”，将目标集中于经文的细节，注重内容的知识及讯息；也不是重述古老的故事，而缺乏讲道中的结构、内容、目的、应用成分及激动性。
c. 释经讲道不是“引用经文作跳板”，不按圣经作者之原义，不按经文之背景，不作深入解经、析经等工作，而随个人之主观随意注释，漫天扯谈来延伸经文的意思。
d. 释经讲道不是“只严谨地处理单字和文法上的细节”，却缺乏经文的主题、重点、概念及教义，最终未将圣经作者想要教导的和应用的加以阐明。
e. 释经讲道并不是“只将经文列成大纲方式，再配合一些注释”，却未在信息的修辞，或讲道的结构及传达上带出和谐、流利、有趣的，且能帮助人的信息。
f. 释经讲道并不是“一堆无关联的建议和推论”建立在经文表面的意义上，而未深入地研究该经文。也不是仅仅“把一些相同主题的经文凑合在一起阅读”，也缺少明确的目标、清楚的教训与实际的应用性。
g. 释经讲道并不是“个人属灵思想的综合教导，或个人主观的解释”，却忽视了经文之基本方向与教训，且无逻辑性。
2.释经讲道的“是”
a. 是合乎圣经、根据圣经的讲道，及以圣经为最高权威，忠实地传达出圣经经文中的基本信息。
b. 是概念的沟通，即传道人将某种“观念”传给信徒。是有定论（定见、命题）式的讲道，具有明确的中心思想。
c. 是解经式的讲道，要透过历史文化背景、文法、文体的研究，来发掘圣经的本意，得出永恒不变的属灵原则。
d. 是个人性的，能先应用在传讲者身上—体验、感动、领受、信服了之后，再应用在听众身上，使生命长进，并且使行为及生活改变。
e. 是可应用的，是符合实际的，能在现实的人生中满足会众的需求。
f. 是有目标的。
C.释经讲道的目标及目的
1.释经讲道的目标
释经讲道是有目标的，它讲道的重心乃是要把圣经中原作者（包括圣灵）的意思，准确、完整地表达出来，以切合现代人的需要。故释经讲道之目标（方向）有三：
它使神的话被听见，能够叫人：
a. 重新认识（Re-cognized）：叫人重新认出所听到的是神今天对我们所“说的话”（What God is SAYING to us.）。
b. 重新呈现、表达出来（Re-presented）：以致叫人听到的是“神”说话（What GOD is saying to us.）。
c. 关联到现代人的生活（Re-lated）：叫他们看见神对“我们”说话（What God is saying to US.）。
所以释经讲道之目标正如筑一座桥，把经文的世界与听众的世界联结起来，使神的话被人听见、了解后实行出来。
斯托得说：“传道人需要跨越文化的鸿沟，把圣经连到当代的世界，即圣经的信息必须与日常的生活相关。”他又说：“将神的话与现实相连，不可或缺，这乃是基督教讲道的特色。”所以释经讲道者之目标，是要将圣经古代的信息，经过“解经”的方法，找出其“属灵”的原则，并透过“讲道”应用在今日的听众中，此即讲道的目标（解经→神学→讲道〔 Exegetical→Theological→Homiletical〕。
2.释经讲道的目的
释经讲道之目的，就是把由圣经而来的神之信息，用以下的方法传递：
a.正确地讲解神所说的话。
b.使听见的人明白。
c.并使听见的人有适切的回应。
释经讲道也可为特殊之目的，如针对一个特别的聚会，找出特定经文，来传讲一个特定的信息及唤起回应。正如尼希米记八 1～17释经讲道带来了效果，众民都哭了（八9），守住棚节（八14），认罪悔改（9章），由内心至外表的改变。
所以释经讲道者之目的，不是按个人之看见来讲解神的话，也不是提出个人鼓励的话，或自己对圣经的意见，乃是把会众面对面地带到神的话语前，因为神的话不论在过去、现在及将来都是神的话。今天人们需要的是神的话，神的话是至高无上的，它能使人改变，所以呼召释经讲道者，要把神的话向世界及教会传讲，这就是释经讲道之目的。
D.释经讲道的优点
释经讲道的优点不胜枚举，谨将学者们的意见归纳如下：
1. 释经讲道最能依据圣经的意思来传讲信息。因它能正确地传扬全能者的旨意，让神说话，而非人说话，且尊神的话为大。
2. 释经讲道是神自己的话语，带有神圣的权威。因讲章依圣经本意解释，故个人主观减到最低，使所讲的道具有权威力、信服力及感召力。
3. 释经讲道带着圣灵的能力，因为圣灵是圣经的作者，并给予讲道者信心，使讲道者的思想直接建立在神的话语上，使讲道者更有能力地传讲信息。
4. 释经讲道使讲员宣扬神全备的启示，且能传讲出真理的“全面教训”。释经讲道能逐卷、有系统地探究神的话，使讲道者脱离定型、老套、狭窄及肤浅的讲道。也因能提供不同类别的信息，而增添了信息的色彩，使讲道者有丰富的讲道题材，能传讲不同的信息，供应及满足人们各种不同的需要。
5. 释经讲道能提供明确的主题，以经文为根据，发挥其中的真理。因主题明确，使讲道有单一的目标，适当的范围及布局的依据，且能自然地结束。因经文本身经常提供了文体的结构，形成讲章的基本大纲，故释经讲道容易准备，也使听众容易明白，并记得所听的道。
6. 释经讲道使讲员生命改变，并带领会众生命改变。因着神话语的能力使人改变，使会众的注意力引向圣经，而逐渐活出神话语的要求，使信徒的生活行为，符合圣经的教训及要求，并养成良好的生活及伦理习惯，因此具有应用性。
7. 释经讲道能藉着连续有系统的讲道，把一些敏感、棘手的题目包含进去，也强迫讲道者去解释困难的经文。
8. 释经讲道用正确解经，及文法的原则来建立完整性，防范错误的解经，才不致断章取义或谬解圣经。
9. 释经讲道提供讲道者学豕研经的良机。
10. 释经讲道可以帮助会众，重新发掘圣经的真理与宝藏，开阔会众的眼界，导引他们在圣经知识上，有系统地长进，并培养信徒研经的兴趣。
最后，我们引用美国圣经无误论国际委员会（ International Council on Biblical Inerrancy）于一九八二年在芝加哥发表的有关释经学的宣言，作为释经讲道之优点及其重要性之结论：“我们确认（定）只有一种传道的方式，能全备地传达神的启示，和适切地将它应用在人的生命中，那就是忠实地解释经文，把它当作是神的话。若传道人传讲信息时偏离了圣经经文，却说有从神而来的信息，这是我们不能苟同的”。
E.释经讲道的困难
上文提到了释经式讲道的多种优点，但亦存着些困难。兹分析如下：
1. 好的释经讲道需要对经文有透彻的研究。释经讲道者必须对经文下功夫，应用释经学的原则来解释。必须要忠于原文、经文的文学形式（叙事体、诗歌体或是比喻等等），以及了解作者写作时代之历史背景、目的及对象。故一篇讲章若是未适当地引用经文，则必有所偏差。
2. 释经讲道需要留意整卷书，或甚至整个体系的书卷。我们需要对圣经有透彻的了解研究，才可以准确合宜地传讲圣经作者的教训，而不只是描述经文表面的事物，以免传讲出错误的结论，并且所传讲的信息不只正确而且丰富。
3. 释经讲道要把握经文中的中心思想，要有主题。所谓主题是指“讲道者要讲什么”？释经讲道要有正确、合宜、清楚的主题，而非东拉西扯地讲解圣经而无确定性的主题。
4. 释经讲道的第四个困难，是要有确定之目的。这是指“讲道者为什么要解释这段经文”？讲道者并期待信徒听完道后，所当产生的回应。无目的又杂乱地解释某段经文，不能称为释经讲道，充其量只可称为讲解圣经（只有解经不等于讲道）。
5. 释经讲道者要清楚讲解所选用的经文，这并非说释经讲道只是照本宣科地作圣经经文的释义，或是刻板枯燥的经文注释。而是在讲道中且心中充满热切，应用生动活泼、富想象力、切合实际、有例证的信息。
6. 释经讲道的另一困难是，如何使经文配合会众的实际需要，顺时势讲道。若要解决此问题，需注意下列三点：第一，在开始选择一卷书时，就要谨慎考虑这卷书所著重的主题。第二，要细察每段经文的当时背景。第三，切记，一段经文在解经原则上，虽只能有一种基本的解释，但却可以有多种的应用方式。
所以一个释经讲道者，需多充实自己的圣经知识，努力学好解经知识，且有系统地研经，阅读并多听、多读释经讲道的讲章。他必须用心地准备信息，了解会众的需要，将客观的真理，讲述成“我们的真理”。如此才能中肯而实际，并能在实际生活中产生关联及应用。
F.释经讲道的形式
释经讲道是否只局限于一种以解释整段经文讲道的形式？麦克阿瑟在他的《释经讲道再探》一书中说道：“释经讲道平常是集中于一段经文，但有时亦可是一个‘专题式释经’或‘神学式’的讲章，或者是‘历史性’、‘传记性’的信息，只是带有解经的性质，故一个释经信息可以不拘于任何经文的长度。”
斯托得说：“我认为真正的基督教讲道都是释经式讲道。若‘释经’讲道指的是逐节解释一段冗长的经文，那么就误会其意了。正确地说，‘解释’含有更广的意义，它所指的是讲道的内容（圣经真理），而不是讲道的方式（逐节的说明）。解释圣经是要清楚地呈现经文的原义，而予以阐明。”解释的经文可以是一节、一句，甚至一个字。它亦可以是一段、一章或整卷书。无论经文的长短，解经者的责任乃是阐明它的意义，使它得以清楚、明白、正确、适切地传达信息，且毫无增删或曲解。
真正合乎圣经的讲道必须是释经讲道，但是逐节的传讲经文并不一定就是释经讲道。释经讲道是一个思想方式和态度，而非方法。伊安比特（ Ian pitt）在《讲道原理》中指出：“有关释经讲道有二种意思：较狭义的是指一篇讲章的格式，而较广义的则是指讲章的内容。”故释经讲道可以是“专题式释经”、“神学性”、“历史性”或“传记式”的（Thematic, Theological, Historical, or Biographical）。但这些释经讲道的信息必须完全合乎圣经，不仅根据圣经，同时也要依循圣经的思想结构。换言之，不论这些专题是主题式、神学式、历史式或传记式的信息，都应以神的话来解说，圣经必须是主要的依据，也必须照原作者的意向，竭力地按其形式将它们应用出来。讲道者绝不能以自己个人的看法、观念、原则或世界观来发展主题，否则就不是释经讲道了。