第 1章 什么是讲道
一、讲道的定义
A.圣经中对“讲道”一词的定义
新约圣经中有关“讲道”一词，至少可以找到卅三个不同的希腊字，可见圣经作者们对“讲道”有丰富的描写。其中最主要的有四个字：
1. Kerusso，意思是“宣告”（I preach or I proclaim），说明一个差使代表了一位统治者发言。在四福音书、使徒行传及书信中广泛地使用此字。施洗约翰（太三1）、主耶稣（太四17；路九60）、使徒们（徒五 42）以及保罗（徒廿八：31）“传道”时均用此动词。保罗也在提摩太后书四2嘱咐提摩太时，用务要“传道”。
2. Euaggelizo，意思是“传福音”（I preach the gospel），是宣扬神的好消息，与Kerusso一字是可替换使用的（路八1；徒八4～5）。例如：使徒行传十五 35保罗与巴拿巴所用“传主的道”。
3. Martyreo，意思是“作见证”（I testify, or I bear witness）。例如：施洗约翰为光作见证（约一7～18），使徒约翰将神的道“见证”出来（启一2）。
4. Didasko，意思是“教导”（I teach），重点在信息之目的及内容。主耶稣所吩咐的大使命，吩咐门徒们要“教训”他们遵守（太廿八20）。保罗在提摩太前书六2，及提摩太后书二2，吩咐提摩太要“教训”人、劝勉人。
此外圣经里还有其他传递神话语的字如：
1. Hodegeo，意谓“引导”、“指教”（to guide or lead）。如使徒行传八31，埃提阿伯太监邀请腓利来“指教”他。
2. Ektithemi，意谓“讲论”（to explain or lay out）。如使徒行传十八26及廿八：23，保罗对他们“讲论”神国的事。
3. Paratithemi，意谓“交托”（to entrust or commit）。如提摩太后书二2，保罗告诉提摩太将他所听见的，所学习的，也要“交托”那忠心能教导别人的人。
4. Diermeneuo，意谓“讲解明白”（to explain or interpret）。如路加福音廿四 27，主耶稣向前往以马忤斯路上的两个门徒，从“凡经上指着自己的话，都给他们‘讲解明白’了”。
5. Dianoigo，意谓“打开”、“讲解”（to open or explain）。如路加福音廿四 四十五“于是耶稣‘开’他们的心窍，使他们能明白圣经。”
此外还有：
1. Anaggello（徒二十27），我“传”给你们（I announce, or I declare）。
2. Anaginosko（提前四13），“宣读”（I read）。
3. Parakaleo（提前四3），“劝勉”（I exhort, comfort）。
4. Exegeomai（徒十五12），“教导”（I declare）。
5. Laleo（徒二34），“就说”（I speak）。
6. Dialegomai（徒十七17），“辩论”（I discuss, argue）。
7. Phtheggomai（徒四18），“讲论”（I utter）。
从以上这些圣经名词的上下文脉中都可以看出，神的事及圣经的事，是传道者所独一要传讲的信息中心。传讲圣经信息有其独特性，必须以圣经为内容，也惟有圣经是绝对不可少的传讲的内容。
B.圣经中对讲道的吩咐
让我们思想一系列的问题，且认清神启示祂的仆人讲道之目的。
1.为何要讲道
讲道是主耶稣的吩咐（太十 5），是神所命令的（提后四2），也是使徒们的职责（徒六4）。在四福音书、使徒行传、书信和启示录中，有许多要传扬神的真理及完成神旨意的命令。使徒们也一再警戒，要以圣经为基础来传道。罗马书十12～15清楚地教导：人的需要和神的恩惠，要藉着福音的使者，传给一切有需要的人，让他们听见、相信与接受。
以下是学者们对“讲道”之见解：
a. 斯托得（John Stott）在《讲道的艺术》中开宗明义地说：“讲道是基督教最不可缺少的。没有讲道，就失去基督教真理的根基，因为基督教真正的中心，就是神的道。永活的神主动向堕落的人启示祂自己，藉着最直接的方法—一个字或一些话，传给了我们。或者说，神选召了一些人，听祂的话，然后把这些话传给别人。以上这些真理如果被忽略或否认，人就很难了解基督教。”他又说：“讲道乃是神所命定的方式，使罪人能够听到救主的事，并呼求祂以得着救恩，因为‘没有传道的，怎能听见呢？’（林前一17，九16；罗十14～15）”
b. 神学家史德曼（Dr. Ray C. Stedman）说：“讲道是用神所命定的方法来宣告真理，藉此，可以使人知道如何生活。”
c. 桑歌特（W. E. Sangster）说：“讲道是把圣经所写的‘道成肉身’之道，用言语表明出来。”
d. 施德西（Bob Stacy）也说：“讲道是神的心，藉着祂所选召之人的心，向着人们的心，要求回应。”他又说：“神深信讲道，甚至差遣祂独生子来成为‘讲道之人’。”
e. 巴刻（J. I. Packer）在《为何要讲道》一书中说：“讲道之目的是把神的信息和教导传递出来，藉着宣告、说服，来唤起人对神有适当的回应。”他又说：“我们是为神说话，并且呼召人来到神前；也是为基督说话，并且呼召人来到基督前。”
由以上学者们之意见，可见讲道之重要性及必要性。
2.应当传讲什么？
传道应讲神的话，也是“惟独圣经、独尊圣经”（ Scriptura sola and Scriptura tota）（提前四13；提后四2）。神的话，是传道人受委托所传的题目，传神的话是神的命令。因此我们不只要谨守纯正的话语（提后一13），并要按正意分解真理的道（提后二15），要牢牢地守着（提后一14），且要传扬。保罗在歌罗西书一25简明地说：“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。”摩根说：“讲道是宣扬神的道，及神所启示的真理。”
那么什么是“道”？“道”的希腊原文为： roros (Logos)，在新约中有很多不同的翻译：如“话”、“言”、“道”、“事”、“书”、“风声”、“意思”、“关系”、“规条”等。
“道”字在新约中，几乎是基督教信息的同义字。“道”就是神的真理，而这“道”又是神的话，是神所给与的道，是基督所赐与的道；也是有关神、有关基督的道。基督教的信息“道”是来自神的，不是人发明的，乃是神的恩赐；这关于神的消息，是人自己不能发现的。所以“道”主要是代表神的话，神自己的启示，与神的信息。传道人要传讲的，不是人间的理论、学说，而是神给世人的宣告和昭示，这是神对传道人的吩咐。“道”的功能异常特别，它有下列几项功能：
a.审判（约十二48）。
b.洁净（约十五3；提前四5）。
c.信仰的来源（徒四4）。
d.重生的根本（彼前一23）。
使徒行传是使徒们传道的记录，保罗在使徒行传中，称这“道”为“救世之道”（徒十三 26）。并且使徒们也用不同的名称称呼“道”，强调“道”所带给世人的功效。在使徒行传中使徒们称“道”为“生命的道”（二28，五20）、“神的道”（ 四31，六7，十一1，十二24，十三5、7，十三44、46，十七13，十八11）、“活泼的圣言”（七38）、“神国的福音”（八12，廿24）、“和平的福音”（十36）、“主的道”（十三12、49，十六32，十九10、20）、“救世的道”（十三26）、“赦罪的道”（十三37）、“恩道”（十四3）、“耶稣与复活的道”（十七18）、“恩惠的道”（廿32）、“神国的道”（廿25，廿八23）、“基督耶稣的道”（廿四24）、“光明的道”（廿六23）等。这一切的名称，分别说明了“神的道”着实有不同的功用。除使徒行传外，在新约其他书卷中，“道”亦被称为：“真理之道”（约十七7；弗一13；雅一8）、“生命之道”（腓二16）、“仁义之道（来五13）、“和好之道”（林后五19）、“十字架之道”（林前一18）等。这些均显示这“道”的丰富及重要。
总之，这“道”能带给选民得救的信心，使在真理上建造，及在敬虔生活上得着力量与鼓励（多一 1～2）。
3.什么人可以讲道？
神的圣徒（路一 70；徒三21；弗三5；彼后一21；启十八20，廿二6），受命奉差遣，并主所洁净去传道的人（赛六6～13）。以弗所书四9～10教导，讲道这项特殊的圣工，是由圣灵把这些恩赐赐给教会里的一些圣徒。这些身分不同的工人，如使徒、先知、传福音、牧师和教师，都是蒙召来作传道工作的。
“传道人”的责任是什么？首先，传道人应认识他是传神的话，而不是他自己的话：
“传道人只是信差，而不是创作者（徒十五 35）；他只是一个撒种者，而不是源头（太十三3、19）；他只是报信息者，而非权威（徒廿八31）；他只是工人，而不是主人（西一25）；他只是属灵食物之服事者，而非制作人（约廿一15、17）。
以上的比喻都强调信息是“被赋与的”，传道人只是领受神所托付的。传道人是在神权柄下的仆人，乃是要传达神的话。
C.讲道的圣经基础
讲道是基督教独特之处，只有基督教的传道人宣称自己是神福音的使者，并敢自称为天国的大使或代表，且所宣讲的即是“神的圣言”（彼前四 11）。达根（E.C. Dargan）在他所著的两册《讲道史》中写道：“讲道是基督教的要素和特色。”又说：“讲道是基督教所独创的。”
讲道起源于旧约，旧约圣经中有两种基本的讲道形式：“启示性的讲道”和“解释性的讲道”。
“启示性的讲道”：首先神向人说话，并启示及宣告，神要祂的子民领受神话语的劝诫。神在古时多次多方将祂的话晓谕出来，其中又藉着先知说圣言，祭司讲律法，智慧人设谋略（耶十八 18）。旧约中充满了这些“启示性的讲道”，它们正确地把神的信息传给人。
人类始祖亚当堕落，缘于他不听创造他之主的话，反而轻信那蛇的谎言。挪亚也曾传“义道”（用“传道”一字），把神的公义传出去（彼后二 5）。神向亚伯拉罕和他的子孙宣讲祂的信息。当神的子民定居迦南后，神不断地劝诫他们要听从祂。先知也一再呼唤以色列人要听从神的话；申命记卅一至卅三章，摩西对以色列人的临终劝勉亦是“启示性讲道”的例子之一。
约书亚在他的两篇遗命中，也提出了富“启示性”及“解释性”的讲道给百姓（书廿三 2～16，廿四2～27）。
此外，大卫及所罗门在许多诗篇中用“启示性”及“解释性”的讲道，阐示了神的性情（诗八、九、十六、廿二、廿三、廿四、卅二、卅四、卅七、四十、四十六、五十、六十六、六十八、七十五、七十八、八十九、九十二、九十三、一 00、一0五、一0六、一 一0、一 一八、一 一九、一二八、一三六、一四五、一五0章，特别卅二8）。所罗门用箴言作为教导（箴一2～3），在献殿祷告中教导百姓（代下六1～42），并作传道书以“传道者”之身分解释人生的哲学，将知识教训众人（传十二9～10，一12～13）。
神又透过先知们说话，而先知的信息中亦兼具“启示性”和“解释性”的讲道。先知的信息不只是预言将来（赛九 53），而且呼唤百姓悔改及遵从（赛一2～31），并向百姓解释神的话（赛6章）。先知就是传道人，以赛亚呼唤百姓“要听耶和华的话”，“要侧耳听我们神的训诲”（赛一10）。同样地，耶利米也面对叛逆的世代，传讲神的信息（40章）。文士以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人（拉七10）。尼希米下令解说律法（尼八1～8）。但以理解释七十个七的异象（但9章）等。先知们均宣告他们的工作乃是指教百姓（撒上十二23；赛卅9；耶卅二33；拉二9）。所以在旧约中可以清楚看见，神的启示晓喻后，还需要人详细解明神的作为有何意义，同时也教导百姓遵守。
新约福音书记载：施洗约翰谦卑、无畏地为基督作见证，呼召人悔改相信（可一 4；约一15、29，三22～30）。耶稣是一位巡回传道人，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音”（太四23，九35；可一14）。耶稣的信息亦包括了“启示性”及“解释性”：登山宝训以及祂在拿撒勒会堂解释以赛亚书六十1～2，为解经的范例（路四16～32）。祂也解释说，祂受差遣乃是“为这事（传道）出来的”（可一38）。主在升天前，嘱咐门徒传道的大使命（太廿八19～20），并要为主作“见证”（徒一8）。
五旬节后，使徒们把传道列为最重要的事奉，他们专心以“祈祷传道为事”（徒六 4），因为这乃是耶稣召他们的首要工作。彼得和其他在耶路撒冷的使徒们“放胆讲论神的道”（徒四31）。司提反、腓利传扬神的道。保罗三次旅行传道，直到他被监禁在罗马的房子里，仍然“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（徒廿八31）。保罗在写信给哥林多教会时说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”（林前一47），因为他坚信讲道的重要，故在罗马书十14～15说：“没有传道的，怎能听见呢？”就是在他走到生命的终站时，他也把这使命交给年轻的助手提摩太，且郑重地嘱咐他：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”（提后四2），保罗至少有六处嘱咐讲道之经文：林前一17～25，二1～5；西一28～29；帖前二1～13；提后二15，四1～5。
新约所有的作者也都一致认为，神的工作是藉着讲道而成。彼得提醒他的读者：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前一 23），更解释：“所传给你们的福音就是这道。”（彼前一25），神藉着讲道拯救了我们。
所以从新约的教导中，可发现讲道是敬拜中极重要的项目（参林前十四 1～5）。事实上，新约所提及的教会领袖，大部分都是与教导真理有关的，如使徒、先知、传福音的、牧师和教师等（弗四11）。初期教会生活特别之处，乃是信徒都听从使徒的教导（徒二42）。基督教与世上其他宗教是截然不同的，而圣经的存在，就是要启示神的真理，合神心意的敬拜是教导信徒如何敬拜神、认识神及明白祂的心意。因圣徒是被神分别为圣的一群人，其信仰和生活与世人有所分别。因着初期使徒们的“放胆讲论神的道”与“为道受逼迫”，所以能在短短的三十年内，将福音传到亚、欧、非三洲。
今天神仍然透过圣经来说话，藉着圣灵使“神的道”仍活在神的子民中，这就是基督教信仰的基础。因为神启示了真理，所以我们要传扬祂的启示。
二、讲道的形式
讲道的形式，施达雄牧师在《实用讲道法》一书中有详细的解释，主要有下列几种：
A.专（主）题式的讲道（Topical Preaching）
专题式的讲道是以一个中心思想为主，并加以阐述、论证的讲道法。它的结构和纲要是根据题目的字义或涵义，加以发挥分析而获得。专题式讲章的内容，有的是依循所订的题目加以分析，而后选择经文来佐证、配合之。有的是根据所得的经文，编订为题，再按逻辑推理而发挥、阐述之。
1.专题式讲道的优点：
a.配合环境的实际需要，如节期或特别事工（如建堂、周年庆等）。
b.范围宽广，不受经文之限制，容易发挥讲道者的思想和见解。
c.讲章内容统一，源于一个中心思想。
2.专题式讲道的缺点：
一般而言，专题式讲道是较容易的一种，但亦有其危险性。当讲道者找到主题，再以一些经句来支持后，就可言所欲言。其危险之处是讲员不需彻底分析，或研究经文的上下文脉及其真实的涵义，亦不必考虑其历史背景与处境，以及文字、文辞等文学上的结构。甚至有些讲章是以题目式开始，然后串连一些经节来支持其观点，但所引用之经节与经文的文脉可能毫无关连。
例如专题式讲道的题目为：神的爱、公义、圣洁、审判、福音、重生、救赎、信心、爱心、盼望等。
B.经文式的讲道（Textual Preaching）
经文式讲章是根据少数的几节经文，来订定讲章的分段，及大纲之编排，并加以发挥。
1.经文式讲章之特色：
a. 讲章的架构与经文有极密切的关系。
b. 不受经文的限制，讲章之分段、大纲编排虽全然根据经文本身，但发挥其附属点则不受经文的限制。
c. 所采用的经文甚短。
2.经文式讲道的优点：
a. 经文简短，讲道者容易讲解，且准备较容易。
b. 按经文之构造来发挥次序。
c. 经文简短，听道者容易了解及记忆。
3.经文式讲道的缺点：
a. 好的经文不一定能产生合适的大纲。
b. 不是所有的经文都产生经文式的讲章，讲道者若不仔细了解上下文、背景及其精义，就极容易误解圣经原作者的意思，而不按经文的本意来解释，只是断章取义，或摘用经文中一些美丽辞句来作为他讲道的基础。有人说，这不是在传讲圣经，而是在传讲圣经中的言辞。不论句子的意义多么明显，或修辞多么吸引人，我们都不能不先对全段经文的涵义加以诠释就断章取义，以之作为讲道的依据。
c. 讲道者容易把圣经以外的意思加入。经文或讲章也因不需要太多的注释、分析与选择的功夫，而忽略了整段经文上下文脉的意思。
4.经文式讲道的实例：
a. 弥迦书六8题目：“何为善”。大纲：行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。
b. 约翰福音三16题目：“神的爱”。大纲：神爱的对象（世人）、神爱的表达（赐给独生子）、得着（叫一切信祂的），神爱的结果（不致灭亡）。
c. 马可福音一15题目：“福音”。大纲：福音的紧急（日期满了）、福音的重要（神国近了）、福音的领受（当悔改相信）。
C.灵意或寓意式的讲道（Spiritual or Allegorical Preaching）
灵意或寓意讲道的定义是：传道人相信在经文表面，即可见的字面意义下，还有一层真正的意义。因此，传道人用这种观念来预备其讲章。他可以使用一小部分的经文，来表达其题目及分点；不过他觉得经文的表面意思，只是圣经最肤浅的意思，也惟有灵意解经，才是真正的解经，圣经的意义才能找到。因为圣经是一本“属灵”的书。灵意或寓意解经所产生的讲道，会造成何种危害呢？
1. 历史性材料的根基被“寓意”化，等于否认了历史，因此圣经的历史难免“失真”。
2. 没有一定的标准。因为每个人都可按着自己所认为对的原则，来解释圣经，甚至可以胡乱发挥、离题万丈，以致信仰不一致。
3. 此办法过于主观。为了要寻求隐藏的灵意，解经者很多时候戴上“有色眼镜”按“私意”来解释经文，以致忽略了经文的原义；又因漫无标准，无形中引发各派解经家展开“想象力比赛”，以致产生混乱。
灵意或寓意讲道者，倾向于不照圣经文法、历史与文学的内涵来解释圣经，故无法将圣经原作者的真义讲解出来，有时讲道者甚至藉自己的想象力，把经文中没有的意义强加其上，把神的道建立在虚渺之中。
灵意或寓意式讲道之例子：
a. 创世记十一31～32亚伯拉罕离开哈兰到迦南的故事，亚伯拉罕离开“迦勒底”，被解释为脱离感官的理解。
停在“哈兰”，因为哈兰意为“洞”，是指凭“洞”（即五官）认知事物乃为空洞；亚伯兰离开“哈兰”是表示他拒绝用感官（ senses）来认知事物。改名为亚伯拉罕乃真正成为得光照之哲人，和撒拉结婚乃是指和抽象的智慧结婚。
b. 又例：创世记十四14亚伯拉罕率领三百一十八位壮丁拯救侄儿罗得，是表明亚伯拉罕有圣灵同行，因圣灵一字犹太字母的数值（numericnl value）是三一八。
c. 创世记十四18麦基洗德带着饼和酒去迎接亚伯拉罕，指说这次筵席是历史上的第一次圣餐。
d. 利未记十一26摩西的食物律规条，犹太人只可吃蹄分两瓣，倒嚼的走兽。寓意讲道解释为：要与敬畏主的人联合，因这些人默想倒嚼神的话。分蹄是因为义人一方面行在这世上，一方面盼望神国的来临。
e. 撒母耳记下九13米非波设的故事。米非波设是瘸腿的，代表人类的败坏；两脚都瘸了，代表人性全然的败坏。他住在耶路撒冷代表称义了。坐在王的座位上代表成为后嗣，常与王同席吃饭代表信徒得荣。
f. 尼希米记三章用耶路撒冷不同的门，来代表基督徒的灵程：
“羊门”是献祭的门，代表信徒生命的起点。
“鱼门”是信徒接受了基督代赎的救恩后，要成为得人的渔夫。
“古门”是信徒必顺服持守古道，为“一次交付给我们的圣道”而站立得稳（犹 3节）。
“谷门”是每个跟随基督者谦卑的特征（腓二 5～8）。
“粪厂门”是灵命中有一处可“丢垃圾”的地方（腓三 8～9）。
g. 路加福音十25～37好撒玛利亚人的故事。好撒玛利亚人可代表耶稣基督，受伤的人是代表罪人，强盗是魔鬼和他的差役打得他半死：肉身虽活着，灵性却死了。油和酒倒在伤处可代表救主的工作，店里可代表教会，给店主的二钱银子意思是：“今生与来生的应许”。
D.经验式或主观感觉式的讲道（Experiential or Subjective Preaching）
教会中有些传道人采用经验式讲道，分享个人的经历，而不引用任何经文。有些人又用“圣经以外式”讲道，完全是讲考古学、历史、哲学或心理学等。另一些人则引用经文后，即藉题发挥自己的意见，而不是正确地分解经文原义。也有传道人采取“煽情式的讲道”，极力激动会众的情绪，既不仔细读圣经，更谈不上详解经文了。
1.经验式的讲道
个人之经验可以生动地作教导、劝勉，例如诗篇中许多大卫个人的经历，如认罪诗（五十一、五十二篇）或亚撒对恶人之不平（诗八十二、八十三篇等）。
但只查考信徒的灵性经验，却不理会其中有共同性与差别性（共同之中有差别，差别之中有共同），就过于高举某种特殊经验，此是不合适的。如果把个别经验作为普通的真理来推广，又难免产生流弊。
2.主观感觉式的讲道
在主观感觉式讲道中，讲道者特别强调读经、研经的神秘感觉，他们强调用主观的方法来研读圣经，要藉人的灵来默想，以致人的灵可以接触到圣经的作者—圣灵。
但他们倾向于不照圣经的历史文法，与文学的内涵来读圣经，为要扎出经文中更高的属灵意义，他们命名为“生命读经”。在其系统里，圣经只是补充性的从属地位；经文里的字，要在灵里个人主观地去体验，这种体验可藉读经而得到，而与所读经文的内容，毫无关联。
所以他们用主观神秘感觉的讲道法，刻意摒弃圣经原作者的历史处境和涵义，更忽略了圣经作者的本意。他们对圣经的解释，常常与正统的学术相左，甚至说“由于语言与历史是出于魂，其知识就是属于低层。因此，实际的文法、原来的历史处境，以及原来作者的意旨就无关紧要了。因他们有如此的想法，我们就无法期望他们传讲一篇按正意分解真理的信息了。
E.释经式的讲道（Expository Preaching）
释经式的讲道是以解释整段经文为主的讲道法，其结构和纲要，乃根据经文段落的分析而获得。亦即释经式的讲道是以一段经文的本身，来决定讲章的主题内容、目的和形式。纵使引用其他经文或比喻，也是用来强化该段经文所要表达的真理。简单地说，“清楚”且“正确”地解释某一段经文，藉此传讲切合时代需要之信息的讲道法，称为释经式的讲道。
释经式讲道的特点：
1. 内容来自经文本身：释经式讲道的主要内容、组织全来自经文的本身，以一段经文为依据，从中撷取要点与附属点，并依据经文来编写整篇讲章的架构大纲。
2. 忠于经文原义：释经式讲道就是要忠实地解释圣经经文，尊重经文原来的目的、意义与应用。能忠实地传达出经文中的信息，此即释经式讲道的明显特点。释经式讲道法可避免不看上下文而断章取义的错误。
3. 分层解释经文的意义：释经式的讲章是用某一段经文，或事件来分层解释其意义，使人得亮光。
释经讲道可谓为最具有神圣权威的讲道方式，因这种讲道符合讲道的原义。纯正的释经讲道，能使讲者和听者对圣经有深入的认识，而讲道的主要目的，乃是把信徒建立在神的话语上。至于释经讲道的要素、特性、目标、优点、困难、形式及准备等，将于下面几章中详细讨论。