· 基督教信仰的独特性
基督教信仰有许多各样的仇敌，从来如此、将来也会如此。
约 3 ： 16 － 21
约 15 ： 18 － 25
约 16 ： 1 － 4
约 17 ： 13 － 21
这是因为，从几个重要方面来看，基督教是完全独特的：
基督教：
◇ 不是一种宗教，而是藉着耶稣基督与神的正确关系。
约 17 ： 3
◇ 教导说：它的创始人和 “大先知”耶稣基督就是神以肉身降世，为人受死赎罪。
西 2 ： 9 － 15
◇ 坚持人只有藉着耶稣基督才能到神面前来。
提前 2 ： 3 － 6
约 14 ： 6
◇ 认为若是不在基督里，每个人都是在罪中沉沦。
罗 3 ： 9 － 10
罗 3 ： 23 － 26
约 8 ： 23 － 24
◇ 声称神是为了爱而差遣他的儿子耶稣来为世人的罪受死，作全人类的救主。
约壹 2 ： 2
来 9 ： 26
◇ 高举耶稣基督为神无罪的儿子。
来 7 ： 22 － 28
来 4 ： 14 － 16
◇ 中心是耶稣基督的替代性受死和身体的奇妙复活所作成的拯救。
林前 15 ： 1 － 5
◇ 不要求人必须作完人或多行善才能得救，而是说只要凭信心信靠基督就能得救。
弗 2 ： 8 － 10
◇ 应许凡信者罪得赦免、有永生、能与神同在；不信者受永刑、永远与神隔绝。
帖后 1 ： 5 － 10
西 1 ： 13 － 14
* 因着对世人的爱，圣父差遣圣子耶稣来作世人的救主，为他们的罪献上完全的祭；凡凭信心真心寻求他的人就必寻见。 *
约壹 4 ： 7 － 10
凡人所创立的宗教没有一个是把基础建立在对神的如下信仰上的：神成为我们的救主，作成人自己作不成的事！
赛 59 ： 15 － 16
基督教实在是
◇ 属世智慧认为愚拙
◇ 人造宗教的绊脚石
◇ 对自义之人的冒犯
林前 1 ： 23 － 25
实际上，不信之人的心眼对真理是瞎的（林后 4 ： 3 － 6) 。只有神才能叫人心眼睁开而相信（太 16 ： 13 － 17) 。
但人必须知晓基督教的主张，然后才能相信（西 4 ： 5 － 6 ；彼前 3 ： 15) 。
无怪乎基督徒必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。
犹 3
为基督教信仰的真理性辩护（护教）是每个基督徒的责任。
要尽好护教的责任，就要能够顾全两个方面：
信徒必须
教导纯正的道理
◇基督徒必须明白圣经在教义理论和实行方面的教训。
驳倒错误的教义
◇ 基督徒必须知道别的宗教和邪教（异端）等等的教训和作法。
多 1 ： 9
神实在是独一无二的，他的拯救计划也是绝无仅有的。
赛 46 ： 8 － 13
由于基督教的独特性，我们有必要了解它经常遇到的反对意见，以及世界的宗教和邪教（异端）有些什么样的教训；这也是十分有帮助的。
作业：为什么很少有信徒能够好好维护自己的信仰？
· 有效的护教学的要点
维护基督教信仰是遵行圣经命令的行为。不过，在护教的时候不可忘记一些要点 ：
我们一定要
◇ 倚靠圣灵
◇ 表现出对交谈对象真诚的关怀
◇ 务必以圣经的教训和权威为辩论的基础
◇ 避免争论
◇ 不可产生骄傲之心或优越感
◇ 最好从双方都了解或共同感兴趣的某一点入手
◇ 小心解释基督教专业术语
◇ 提问富于启发性和挑战性
◇ 留给对方反应的时间
◇ 不催促对方表明立场或立刻作决定
◇ 把结果交给神
徒 17 ： 1 － 5
林后 10 ： 3 － 5
1. 回答常见的对基督教信仰的 15个质疑
在传福音的过程中，你会遇到很多人质疑基督教的主张，或是根据他们自己对神的经验和对基督徒的观念而提出异议。这些异议和质疑有权得到合理的回答。
质疑＃ 1
“我不信有神存在。”
回答 ：
◇ 圣经上说，神不仅存在，他还藉着普遍启示叫世人可以知道他。普遍启示体现于：
√ 受造之物
诗 19 ： 1 － 4
罗 1 ： 18 － 20
√ 人的良心
罗 2 ： 14 － 16
√ 历史和经验
徒 17 ： 24 － 26
人也要为自己对这知识的反应负责。
◇ 假如没有神，你怎么解释世界和你自己的来源及其复杂、有序、平衡？如果没有神，生活就没有任何意义和目的。
伯 38 ： 1 － 40 ： 1
诗 14 ： 1
◇ 其实，神已经叫每个人心里都有寻求他、认识他的渴望。
传 3 ： 1 － 14
徒 17 ： 27 － 28
◇ 你若真心寻求神，他就必让你寻见。
代上 28 ： 9
质疑＃ 2
“我承认没有十全十美的人，但也不是每个人都那么坏──怎么能说人人都犯了罪呢？”
回答：
◇ 罪不是同别人比较而言，而是与神自己相比较。凡与圣洁之神的品格相违背的都是罪。
罪就是：
√ 偏离目标（没有达到神所设计的生命的意义）
√ 违背神的律法（干犯神的品格）
√ 悖逆（不顺服神）
√ 不义（不按神的道德标准待人）
√ 反叛（背离神的旨意）
√ 不法（不守神所立的世间权威的法规）
√ 作自己的 “神”
√ 生活独立于神
诗 51 ： 1 － 11
创 3 ： 1 － 7
◇ 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ──人只有在认识到了自己是失丧的以后，才能得救。
罗 3 ： 9 － 18
罗 3 ： 23
◇ 罪是破坏性的、毁灭性的
√ 它破坏了我们同神的关系
√ 它使我们与神隔绝
√ 它必带来死的刑罚（肉体和灵魂的死）
赛 59 ： 1 － 2
罗 6 ： 23
弗 2 ： 1 － 3， 11 － 12
帖后 1 ： 5 － 10
质疑＃ 3
“我相信神会衡量我的善行和恶行，也相信结果会是好的。”
回答：
◇ 没有人能凭自己得神的喜悦。善行并不能解决罪的问题。
赛 64 ： 6
弗 2 ： 8 － 10
罗 4 ： 4 － 6
◇ 假如行善能够使人得救的话，得救就是在乎人而非在乎神了。那样的话，得救的标准将是人与人之间 “比较而言的义”，而不是神“绝对的义”了。惟有神才能在基督里提供人得救所需的义。
太 5 ： 20
太 5 ： 48
腓 3 ： 4 － 9
林后 5 ： 21
◇ 圣经上说，人得救不是凭善行或个人的功绩，而是凭神出于爱所赐的恩典，也是因着人的信。
罗 3 ： 19 － 26
约 3 ： 16
约壹 4 ： 9 － 12
◇ 救恩是神白白给的恩赐，是人所不配得的。那是任何东西都买不到、赚不来的。假如行为能够使人得救的话，那就意味着神有义务叫人得救。
罗 6 ： 23
弗 1 ： 6 － 7
质疑＃ 4
“人不是可以通过世界上各种不同的宗教而上天堂吗？”
回答：
◇ 世界的宗教都是 人造的 ──圣经上说，人只有藉着耶稣基督才能与神有正确的关系。
徒 4 ： 10 － 12
提前 2 ： 3 － 6
西 2 ： 20 － 23
约 4 ： 19 － 26
约 14 ： 6
质疑＃ 5
“基督教是建立在超自然的神迹之上的，好象耶稣由童贞女生、以及他身体的复活等等；这对现代人来说太不可理喻、无法接受了。”
回答：
◇ 神迹证实了耶稣作为弥赛亚的身份和他所讲的信息。
徒 2 ： 22 － 24
徒 10 ： 36 － 43
◇ 圣经中的神既是一位超自然的神，行神迹对他来说就是再自然不过了。自然的人认为超自然的事情，对于超自然的神却是自然的。
伯 5 ： 9
诗 77 ： 13 － 14
路 18 ： 23 － 27
◇ 属血气的人不能领会神的事。
林前 2 ： 12 － 14
◇ 神不是要人信靠神迹，而是要信行神迹的神。
约 20 ： 30 － 31
◇ 人只要信神，也就能信神迹。
来 11 ： 1 － 3
罗 1 ： 16 － 17
◇ 信并不是不管三七二十一地盲目相信，而是来到一位可信的神面前放胆信靠。
徒 27 ： 25
创 15 ： 6
来 11 ： 11
◇ 关于神的事实要在灵里才能分辨出来。
太 16 ： 13 － 17
约 1 ： 12 － 13
林后 4 ： 4 － 6
质疑＃ 6
“一位如此良善、慈爱的神怎能容许世上有这么多苦难、恶行和不平之事？”
回答：
◇ 世上一切苦难、恶行和不平之事都是罪的结果，而不是神造成的。
创 3 ： 13 － 24
诗 53 ： 1 － 3
◇ 其实，神所喜爱的是良善、公平和公义。
耶 9 ： 23 － 24
诗 33 ： 5
◇ 神必在他的时候、以他的方式纠正一切偏斜，并奖赏义人、惩罚作恶的人。
彼后 3 ： 3 － 13
启 21 ： 1 － 4
启 22 ： 1 － 5
◇ 现在，甚至苦难、恶行和不平之事也能被神用来叫人转向他、信靠他，并成就他的计划。
创 50 ： 19 － 20
腓 1 ： 12 － 14
林后 1 ： 3 － 11
质疑＃ 7
“神既然这么良善、这么慈爱，那么他为什么把人送进地狱？”
回答：
◇ 下地狱的人没有一个是神送他去的；他们是因拒绝神、不肯信而自己选择下地狱的。神不愿有一人沉沦。
帖后 1 ： 5 － 10
帖后 2 ： 10 － 12
启 9 ： 17 － 21
约 3 ： 16 － 21， 36
彼后 3 ： 8 － 9
结 18 ： 3 － 4， 23， 32
质疑＃ 8
“我可不信什么天堂、地狱；人一死就什么也没有了。”
回答：
◇ 圣经上说，天堂和地狱是绝对真实的。天堂是与主同在的蒙福之地，地狱则是与神隔绝、痛苦难当的地方。
太 25 ： 41
帖后 1 ： 8 － 9
路 16 ： 19 － 31
路 23 ： 33 － 43
启 20 ： 7 － 22 ： 21
◇ 人在死后仍将永远存在，或者与神同在，或者与神隔绝。
太 25 ： 46
犹 7， 21
但 12 ： 2
质疑＃ 9
“从未听说过耶稣基督的人被判下地狱，这公平吗？”
回答：
◇ 世人都生在罪的状态下，他们的本性都是罪人，都有犯罪的行为，在圣洁的神面前都被定罪。
罗 3 ： 9 － 20
罗 5 ： 19
弗 2 ： 1 － 3
◇ 听过耶稣基督的人或者得救，或者继续失丧，取决于他们是选择信耶稣，还是选择拒绝他。
约 3 ： 36
约壹 5 ： 10 － 12
◇没有听过福音的人得救与否，取决于他们如何回应神将自己向他们作的启示。没有哪个人是因未听过福音而下地狱。至于当今没有听说过基督的人，他们的情况正象基督降世之前旧约的人一样。
罗 1 ： 18 － 25
罗 2 ： 8 － 11
◇凡是真正愿意回应神真理的人，就必得着神藉着基督和圣经所作的特殊启示的亮光。
来 11 ： 6
箴 8 ： 17
代上 28 ： 9
徒 10 ： 30 － 43
◇ 神必公正地对待每一个人，不会叫他们为自己所不知道的事负责。（参阅质疑＃ 1)
创 18 ： 25
结 18 ： 4， 20， 32
◇ 听福音是人得救的帮助，而不是阻碍。
约 1 ： 14， 17 － 18
罗 10 ： 8 － 21
质疑＃ 10
“既然神必拯救‘蒙拣选的人’，那么，我若是‘蒙拣选的人’，神就必定救我；我若不是，那无论怎么作都无济于事。”
回答：
◇ 只有神才知道谁是蒙拣选的。神的拣选固然是出于他的怜悯，而非人的功绩；但同时也是因为他预先知道我们是怎样的人、我们会作出什么样的反应。
罗 9 ： 10 － 18
弗 1 ： 4
彼前 1 ： 1 － 2
◇ 从人的角度来说，根据圣经，除了因信神而得救以外，并没有别的得救原因。
约 1 ： 11 － 13
罗 10 ： 9 － 13
腓 3 ： 9
◇ 拣选是神的事，而用信心回应神的呼召则是我们的责任。
加 3 ： 6 － 9
质疑＃ 11
“难道死后没有第二次得救机会吗？”
回答：
◇ 圣经上没有教导说过死后还有机会信神。
来 9 ： 27 － 28
路 16 ： 25 － 31
质疑＃ 12
“神不是要在最终的审判之后拯救每一个人吗？”
回答：
◇ 普世得救的说法并非圣经的教训。基督的死使每一个人都 “可救”，但得救的只是那些信他的人。
约 3 ： 16， 36
徒 10 ： 43
约壹 2 ： 2
启 20 ： 11 － 15
赛 59 ： 20
质疑＃ 13
“我所认识的基督徒全是伪君子。我为什么要成为那样的人？”
回答：
◇ 满世界都是伪君子，教会里再加上你一个也无妨！要知道，人无完人。
◇ 人不能因为别人的言行不符而不肯信基督。
太 23 ： 1 － 4
加 2 ： 11 － 15
◇ 最大的虚伪就是假装没有神、假装自己并不是在罪中沉沦。
诗 14 ： 1
约 8 ： 31 － 41
◇ 总有些基督徒的生活可以成为敬虔的榜样。你可以帮助解决这个问题，而不是造成新的问题。
来 13 ： 7 － 8
提前 4 ： 12
林前 11 ： 1
腓 4 ： 8 － 9
质疑＃ 14
“只要信就能得救，这不是太容易了吗？”
回答：
◇ 假如我们除了信以外还须作别的，基督的死就是枉然了。
加 2 ： 17 － 21
◇ 假如人除了信以外还能作别的使自己得救，那他就可以以此夸口了。
罗 4 ： 1 － 3
◇ 只有信才是每一个人都能作的；这样才能叫每一个人都可以得救。
徒 10 ： 43
◇ 其实，信是很不容易的，因为你必须信的是看不见、摸不着的。
来 11 ： 1 － 6
◇ 因信得救看似容易，神可是为之付出了极其高昂的代价 ──他自己的儿子。
罗 5 ： 8 － 11
罗 8 ： 32
约壹 3 ： 16
彼前 1 ： 18 － 21
质疑＃ 15
“得不得救有什么要紧，反正得了救还会再失丧。”
回答：
◇ 人得救不是凭行为或个人的功绩，因此也不会因作坏事或不行善而失去所得的拯救。
◇ 得救的基础是神的怜悯，是本乎恩、单单因着信。
◇ 人没有能力自救，也没有能力使自己再不得救。
◇ 神的能力和神自己的保守确定我们的得救。
弗 1 ： 13 － 14
彼前 1 ： 3 － 5
约 10 ： 27 － 30
多 2 ： 11 － 14
多 3 ： 4 － 8
罗 8 ： 31 － 39
无论遇到多苛刻的质疑，福音总能屹立不倒，因为它是真理。
作业：你能想出人们通常对基督教还有些什么样的质疑吗？这些质疑都有什么共同点？
2. 回答主要世界宗教
特别鸣谢
作者在撰写以下部分的时候，参考了由麦道卫和司徒堂（ Josh McDowell & Don Stewart ）所著《当代宗教手册》（ Here's Life 出版社， 1983 年版）一书，参考了有关世界上一些宗教、邪教 / 异端及秘宗 / 魔教等等的细节和资料。此外还浏览了各种广泛发行、倍受采用的单张和小册子。
o 引言及焦点
下面部分的目的不是要对世界各种宗教和邪教 / 异端的教义和作法作详细分析，而只是概略讨论它们的一些主要教义和观点与基督教的关系。
对任何宗教或邪教 / 异端都必须从以下几方面来衡量：
◇ 关于耶稣基督的身份和工作（他是不是神、是不是弥赛亚？）
◇ 关于圣经的权威性及其教训（例如关于人、罪、得救、永远的归宿等等的教训）
要向信仰其它宗教或邪教的人传讲真道，至少要了解这些宗教或邪教的起源及其接近神的基本途径，这是非常有帮助的。我们在这里只挑选一些宗教和邪教 / 异端来进行讨论。
要记住，从过去 2000 年来直到如今，至关重要的神学问题一直是
耶稣基督是谁？
无论是何种宗教、邪教（异端）或个人，真正起决定作用的就是对这个问题的回答。（阅约 8 ： 18 － 30 ）
这是因为，如果耶稣基督真是他所自称的那位（就是神），那么其它的任何宗教或邪教（异端）就全完了。实际上，西门彼得在回答耶稣的问题时所揭示的，正是这条为圣经所见证的真理。
“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血气的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太 16：13－17)
因此，无论藉着何种宗教或邪教（异端）都不能到神面前来。
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4：12)
概览世界各大宗教和邪教（异端）的基本形式
我们将遵循下面的基本程式来看一看世界各大宗教和异端教派：
1) 概论
2) 基本教义，关于
◇ 神
◇ 经文
◇ 耶稣基督
◇ 得救
3) 主要习俗和活动
4) 特有文献及节期
5) 向他们传福音的方法
作业：你在着手了解其它宗教的教义之前必须先学习和明白什么？为什么？
o 犹太教 （ Judaism）
1) 概论
犹太教 指的是犹太民族的宗教和文化，特别是指从被掳巴比伦（约主前 538 年）以后直到当代的宗教和文化。
犹太教早在耶稣时代就有多个不同的派系（如法利赛人、撒都该人、爱色尼人等等），直到如今仍是如此（例如正统派、哈西典派、革新派、保守派等等）。也许，真正把这些宗派联系在一起的，大概只有他们共同的“犹太血统”了。
“犹太人”这个词来源于被掳巴比伦获释后返回以色列的希伯来人，他们主要出自犹大支派。亚伯拉罕是第一个希伯来人（或犹太人）。“犹太人”这个词泛指所有的以色列人。有一点很特别──基督教是旧约圣经中犹太教的继承和发展，因为得救的根据是亚伯拉罕之约（阅创 12 ： 1 － 3 和加 3 ： 11 － 16) 。
无论从历史还是从圣经上看，犹太人都是神所拣选救赎人类的器皿；但他们拒绝耶稣基督作弥赛亚，并勾结罗马人将他钉死在十字架上。基督教在从前直到如今都被看作对犹太教的巨大威胁。正象使徒行传所指出的那样，犹太人曾经企图消灭基督教，保住传统的犹太宗教和文化。
2) 基本教义
◇ 神
犹太人的神就是旧约与亚伯拉罕和大卫立约的耶和华（雅巍）。
犹太民族一直信仰独一真神（阅申 6 ： 4) ，这种一神论信仰在古代几乎是独一无二的。（中文版注：上古中国的敬“天”和寻“道”相当接近一神论的信仰，但在后来被模糊和淹没）
犹太人认为，神是：
√ 宇宙全能的创造者和维持者
√ 人类和万国至高的主宰和管理者
√ 世人圣洁而公义的审判者
√ 犹太人的神，他把自己特别向亚伯拉罕和摩西那样的人启示出来
√ 《出埃及记》中所刻画的以色列救赎者
√ 遵守特殊约定的神，他赐律法给以色列，并看顾、搭救、保守他们
◇ 经文
对大多数犹太人来说，圣经即是划分为三个部分的旧约书卷──律法书、先知书和著作（圣卷）；以五经为核心的律法书（妥拉）是其中最重要的一部分。它们是神赐给犹太人的神圣著作（阅罗 2 ： 17 － 29 ； 9 ： 1 － 8) 。
犹太人普遍排斥或无视新约，认为那是外邦人的东西。所以，犹太教的教义和传统主要是建立在旧约的基础上。
◇ 耶稣基督
犹太人普遍不承认耶稣基督就是旧约所应许的弥赛亚和救主。直到如今，大多数犹太人仍在盼望一位个人或民族的弥赛亚前来实现旧约的预言，救以色列脱离被奴役、受压迫的境地，带来和平与繁荣，并审判世人。他们无法将旧约所刻画的这位既是掌权的君王（诗 2) 、又是受苦的仆人（赛 53) ；既要带来和平与繁荣，又要除去罪恶、审判世人的弥赛亚协调起来。
千百年来，犹太人中出过很多自称为弥赛亚的人，但他们全都是假的。
对很多犹太人来说，耶稣基督要不是假先知，要不就是误入歧途、但还算有道德的教师。
◇ 得救
在犹太人的观念中，得救主要倒不是说从罪中得释放、罪得赦免，而是指全民族摆脱人身、政治和社会的压迫和束缚。
“得救”几乎等同于“作犹太人”──与神立约之民的一员。而作犹太人也就是在“神的国”里。
得救的途径就是犹太血统和守律法。祭物和善行能够暂时赎偿人的罪；但最终是取决于神的怜悯，能使犹太人免受神严厉的审判。
由于没有新约，犹太教缺少得救的关键要素──基督在十字架上替死而一次献上的全然充足的赎罪祭！
3) 主要习俗和活动
尽管宗派之间各有不同，但总的说来，犹太教的主要习俗有：
◇ 守多种宗教节期、假日和圣日；其中有很多是为了纪念犹太传统、以色列历史以及神在过去对与他立约之民所作的事
◇ 守律法、斋戒和传统仪式
◇ 家庭成员关系紧密、家庭观念强
◇ 狭窄的种族圈子
◇ 学习和背诵律法书 (妥拉)章节
◇ 保留口传律法和传统（米示拿）
4) 特有文献及节期
◇ 文献
除旧约外，犹太教还有其它一些神圣的重要文献。
革玛拉（ Gemara ）──按口传的律法和传统（米示拿）写下的早期圣经评注
米抓什（ Midrash ）──以律法书为核心的对希伯来旧约的评注
塔慕得（ Talmud ）──对犹太教口传律法和传统的文字汇编
◇ 节期
安息日 （ Sabbath ）──一周里神圣的第七日（星期六），它是为纪念神的创造和律法的颁布而设的安息之日。
逾越节 （ Passover ）──犹太人在春天为纪念神越过以色列家、搭救他们出埃及而庆祝的节日（阅出 12 章）。
赎罪日 （ Yom Kippur ）──每年十月专供全民族和个人认罪、洁除罪的赎罪之日。它来源于利未记第 16 章。
新年 （ Rosh Hashanah ）──犹太历新年，在主历九、十月份，是一个回顾过去、展望来年的日子。
烛光节 （ Hanukkah ）──亦称“修殿节”，是犹太人在圣诞节前后为纪念主前 167 年马加比起义成功推翻安提阿哥四世伊比凡尼、恢复圣殿敬拜而庆祝的节日。
直到现在，犹太人仍然十分注重传统和节期。
5) 传福音方法
以下是向犹太人传福音时应当注意的一些要点：
◇ 要表现出真诚的爱和关怀
◇ 要认同和欣赏他们的 “犹太特色”
◇ 要努力表明
√ 新约圣经同旧约一样，都是神所默示的
提后 3 ： 15 － 16
帖前 2 ： 13
彼后 3 ： 15 － 16
√ 旧约的预言应验在基督身上
路 4 ： 14 － 22
徒 8 ： 30 － 35
太 1 ： 20 － 23
√ 耶稣就是旧约所应许的弥赛亚
约 8 ： 12 － 59
约 20 ： 30 － 31
徒 17 ： 1 － 4
√ 接受或拒绝耶稣基督各有什么结果
约 3 ： 36
◇ 以犹太人自己的 “悔改”观念提醒他们
路 13 ： 1 － 5
结 18 ： 30 － 32
◇ 尽量多引用旧约经文，并把它们和新约联系起来
路 24 ： 25 － 27 ； 44 － 47
◇ 避免激烈的争执或教条的争辩，只要讲说神的话，种下福音的种子。
林前 2 ： 1 － 5
林前 3 ： 5 － 8
◇ 要倚靠圣灵叫人知罪、心眼得开、除去阻碍、寻回失丧的人。
林后 3 ： 15 － 16
林后 4 ： 3 － 6
帖前 1 ： 4 － 5
约 16 ： 7 － 11
一个犹太人必须最终承认耶稣就是旧约所应许的弥赛亚。
作业：犹太教最大的欠缺是什么？
o 罗马天主教 （ Roman Catholism）
1) 概论
罗马天主教是“广义基督教”的一大分支，它
◇ 是在罗马的西方中古教会的延续
◇ 承认和高举教皇为教会在地上的元首
◇ 把自己视作独一、真正的普世 “大公教会”
◇ 把教会的教条和传统摆到与圣经同等的地位上
虽然多数神学家和宗教信徒把天主教算在“基督教”里面，但天主教有很多教导是违背神的话的，所以从根本上说是非基督教的。天主教徒多把别的基督徒称作“异见者”，最好也不过是“偏离的弟兄”。鉴于天主教整体上对信心、对个人的信仰以及对耶稣基督的不重视，很难把它算在基督教里面。不过，也有许多天主教徒是凭信心接受耶稣基督为自己救主的，这样的人当然也是基督徒。
天主教在意大利、西班牙、中南美洲和美国这些国家和地区具有较大的影响。
2) 基本教义
◇ 神
从教义上来说，天主教的“神”本质上就是圣经里的神。然而，天主教认为神同人的关系以及他的工作主要不是体现在个人身上，而是通过教会组织、尤其是教皇和主教体现出来。他们还认为，神要藉着教会的工作将他的国带到地上来。童贞女马利亚通常被看作是“无罪的”“上帝之母”，并且被尊崇到受敬拜的地步。
天主教宣称教皇可以直接代表神对信心和道德事务发表观点，而且他的讲话是绝对无误的。
◇ 经文
天主教一般认为圣经是神所默示的启示，在有关得救的方面是无误的；但在其它方面则可能有细小的误差。
然而，天主教也把教会的教导和传统与圣经一并当作从神而来的“神圣遗产”。因而，教会的教条和传统具有与圣经同等的权威。天主教还把拉丁文武加大译本及天主教版本圣经中包含的不属正典的“次经”也当作神所默示的经文。在 1962 年梵蒂冈二次大会以前，多数天主教徒都没有机会读到圣经，除非用拉丁文，且有限度。
◇ 耶稣基督
从教义上来说，天主教也讲耶稣基督是神的儿子，是旧约所应许的弥赛亚。可是，他们虽然也尊崇基督在十字架上的牺牲，但基督的工作似乎还不太足以使人得救，人还必须通过教会才能靠着基督得救。
耶稣基督被看作是有位格的神的启示，但人必须藉着各种“圣礼”才能经历他。
◇ 得救
天主教在传统上并不强调个人仅凭信耶稣基督而得救。得救已经被“制度化”了，只要领受教会所办的圣礼──洗礼和圣餐（弥撒）就能得救。“使人得救的恩典”是从圣礼中流出来的。
天主教不相信基督的十字架足以使人罪得赦免，也反映在他们的告解 / 忏悔、修行和炼狱等观念上。
纵使得救是本乎恩、因着信、藉着圣礼，大多数天主教徒都认为“成圣”由行为决定的。
在本质上，天主教一直坚持得救不是单单藉着基督，而是还要藉着教会。
3) 主要习俗和活动
直到今天，仪式与教条在天主教徒的生活中仍是非常重要，这种生活是以弥撒为中心。在梵蒂冈二次大会（ 1962 年）以前，天主教会一直是用拉丁文做弥撒，因而会众并没有真正的参与。
教皇对关乎天主教徒的事务所发表的意见，对许多人仍然具有权威和约束力。他对结婚、离婚、节育、人流等问题的见解，在天主教徒看来就是神的看法。此外，天主教会继续强调教会的教条、大力提倡告解（向神父忏悔）和补赎（靠行慈善和出钱来赎罪）。炼狱的观念也仍然盛行。
大多数天主教徒的信仰和行为依据并不太在于圣经，而更多地在于教会。
直到如今，天主教会仍继续从事慈善活动，并参与社会和政治事务。
4) 特有文献及节期
◇ 文献
现在，天主教徒可以阅读和研究“耶路撒冷版圣经”及其它天主教版本的英文或西班牙文圣经。它们大多仍将次经收入在内，译文中也带有天主教的解释，但天主教徒手中至少有了最基本的经文。
教皇的法令和谕旨仍然具有与圣经同等的权威和重要性（无误性），不过，这地位在一天天减弱。
◇ 节期
以复活节和圣诞节为主的传统基督教节日是天主教必不可少的一部分。节期中的特点仍不外乎弥撒和正式庄重的礼仪。
5) 传福音方法
总的来说，不能用对待非基督徒的方法去向天主教徒传福音；但也不能假设他们是已经得救的人。向他们的时候要注意以下一些要点：
◇ 要小心尊重他们沉重的宗教遗传。
◇ 尽力确定他们对以下几个方面的看法
√ 耶稣基督
√ 圣经
√ 得救是本乎恩和因着信
◇ 坚定地分享一些讲论因信得救、而非因行为得救的圣经章节，例如弗 2 ： 8 － 10 。
◇ 要着重于
√ 圣经的默示性、无误性和权威性
提后 3 ： 15 － 17
√ 传统必须符合圣经的教训
可 7 ： 1 － 13
√ 基督一次替死已经献上了完全的赎罪祭
来 7 ： 26 － 28
西 2 ： 13 － 15
√ 得救是靠只凭信心接受基督
约 6 ： 47
√ 基督救我们脱离罪的捆绑，不再被定罪
罗 8 ： 1 － 4
√ 在基督里，人的罪得到完全的赦免
徒 10 ： 43
◇ 要强调悔改及个人的归信转变。
可 1 ： 14 － 15
约 1 ： 12 － 13
◇ 要说明教会在得救上并没有那么大作用。
徒 3 ： 19 － 20
◇ 要提醒他们，耶稣是神与人之间唯一的中保。
提前 2 ： 5
◇ 要讲永远得救的确据。
约 10 ： 25 － 30
罗 8 ： 31 － 39
约壹 5 ： 10 － 12
◇ 不要直接攻击天主教的教义、传统和习俗，也不要流露出轻率或蔑视的态度。
◇ 尽量说服他们参加查经班，并鼓励他们自己研读圣经。
◇ 只要天主教徒得救，自己开始认真研读圣经，天主教的谬误就会不攻自破了。
高声的争辩不能说服天主教徒，而用爱心传讲的护教学却可以除障开路。
作业：对于天主教徒，圣经的权威问题为什么是至关重要的？
o 伊斯兰教（回教）（ Islam）
1) 概论
伊斯兰教是中东一种“大杂烩”式的宗教。它是由其“大先知”穆罕默德在主后 600 年左右创立的。
伊斯兰教是以下事物的奇特结合
◇ 阿拉伯民族的传统信仰
◇ 从犹太教学来的一神论
◇ 基督教当中的苦行主义
伊斯兰教徒（回教徒）自称为犹太族长（尤其是亚伯拉罕）的传人。他们宣称，神应许给亚伯拉罕的儿子（蒙拣选之子）是以实玛利，不是以撒；因此，神真正的百姓是阿拉伯人，而不是犹太人；迦南地也应该是阿拉伯人的圣地。伊斯兰教的主要信仰依据是他们宣称由神赐给穆罕默德的启示──《可兰经》（中文又译“古兰经”）。
可兰经是圣经在全世界范围内唯一的竞争对手。所以，和大多数“东方”宗教不同的是，伊斯兰教自称是神所启示的。回教徒认为，唯有可兰经（而不是圣经）中关于神（“阿拉”或“阿拉”）、穆罕默德（阿拉的大先知）和耶稣基督（另一位圣人、先知）的说法才是真实的。
伊斯兰教
◇ 重恪守规条（规条主义）
◇ 多繁文缛节（注重仪式）
◇ 尚武好战， “用剑与火”强迫人信仰
◇ 惟我独尊，毁坏性地排他
◇ 对信仰生活极其狂热
◇ 富于 “传教”热忱
回教徒生活的方方面面都是由其信仰决定的；因此，回教徒的生活没有社会、政治、军事、经济或宗教因素之分，所有这些都是融合在一起的。对回教徒来说，能为阿拉战死是最高的荣誉，而且此举能够赢得极大的属灵奖赏。
同许多宗教一样，伊斯兰教建立的基础是：
◇ 在圣经以外、不同于圣经的启示
◇ 对一个人的跟从
◇ 否认耶稣基督是神
伊斯兰教宣称在全世界拥有为数 9 亿之巨的信徒，即全世界人口的 20 ％左右。在以下地区非常普及：
◇ 中东（伊拉克、叙利亚、约旦、伊朗、沙特阿拉伯等国家）
◇ 北非（埃及等国家）
◇ 印度尼西亚
◇ 印度
伊斯兰教在欧洲和东非亦有很大影响力。
由于伊斯兰教的历史和军事实力，以及它与犹太教及圣经的紧密联系，可以说它是基督教最为强劲的敌人。
2) 基本教义
歪曲和改变真理是伊斯兰教教义的特点。
◇ 神
“阿拉”是独一的真神，是无所不能、无所不知、至高无上的存在。他远超于万物之上，人是无法直接认识他的。
善恶都来自于阿拉，他关心公义和审判过于喜悦怜悯和恩典。他要人无条件地绝对顺服。
象三位一体的神、基督具有神性这样的观念是不为回教徒所接受的。
阿拉向人指出的不是怎样才能得救，而主要是不听从他将会受到什么样的刑罚（地狱）。
虽然神也被伊斯兰教看作“父亲”，但他可不是圣经所刻画的那样一位慈爱、良善、乐意饶恕人的父亲，而是一位只在意人顺不顺服的严厉的权威主义的家长和管教者。
在阿拉面前，人或是住在光明中，或是住在黑暗里。而达到前者的方式是遵守可兰经。
◇ 经文
虽然伊斯兰教的根是来源于圣经，但回教徒认为犹太人和基督徒都篡改了经文，只有可兰经才真正是神的话；它也是回教徒信心和行为的依据。
可兰经是伊斯兰教最大的神迹，因为它是从天上掉到穆罕默德手中的（中文版注：不象圣经被认为是神所“默示”的，可兰经被认为是阿拉所“听写”下来的）。回教徒虽然承认圣经的律法书、诗篇和耶稣的福音书，但他们认为这些全都被篡改过，而且已经被可兰经所取代，后者被看作是“神的话”。
◇ 耶稣基督
对回教徒来说，耶稣基督不是神，而只是一个人。实际上，他是伊斯兰教所承认的六位先知中的第五位；其他几位先知依次是：亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣和穆罕默德。穆罕默德是最晚的一位，也是最大的一位。回教徒把耶稣看作是一位无罪的先知，但不承认他的道成肉身及复活；当然也不承认他是神的儿子。就连基督的受难也被视为虚构的故事。
◇ 得救
伊斯兰教对罪及得救的观点是违背圣经教训的。人没有罪性，只有在不顺服阿拉时才是犯罪。“得救”不是指罪得赦免，而是指绝对顺服阿拉，并让自己的意愿完全降服于阿拉的旨意。回教徒就是以这种方式认定各人的命运早已注定。凡顺服阿拉、遵行他旨意的人就上天堂（乐园），不顺服阿拉的人就下地狱（永刑）。可见，“得救”凭的是人的行为──是他赚得的。
3) 主要习俗和活动
回教徒的生活受可兰经和伊斯兰教规的严格控制。他们必须接受 五个信条 ：
一．阿拉是独一真神
二．天使是阿拉的使者，圣灵是一位天使
三．可兰经是至高无上的圣典
四．穆罕默德是伊斯兰教最后和最大的一位先知
五．将来必有一个最后审判日；到那时，凡顺服阿拉的就上天堂，不顺服的就下地狱。
除了这五个信条以外，回教徒还要作到 五项基要 ：
一．背诵伊斯兰教义
二．每天 5 次面向沙特阿拉伯的麦加向阿拉背诵祷告文和赞美诗
三．向穷人布施
四．每年斋戒一个月（拉马丹，斋月）
五．一生至少去麦加朝圣一次
回教徒认为家庭和婚姻是很重要的，但他们允许多妻和离婚。妇女的权利远比男子少，价值远比男子低。节制某些享乐和饮食被视为属灵的行为。他们在性方面十分严谨。强调外在的义。
直到今天，用刀剑强逼人皈依伊斯兰教仍被允许。对许多回教徒来说，所有的战争都是“圣战”。伊斯兰教有强大的文化、经济、军事和政治基础。
伊斯兰教又分为多个教派：
政教合一的 什叶派 （ Shiites ）；政教分离、遵循穆罕默德习俗的 逊尼派 (Sunnites) ；注重禁欲苦修的 神秘派 (Sufis) 。
“阿拉”的意思是神。
“伊斯兰”的意思是“顺服阿拉的旨意”。
“穆斯林”（回教徒）指“顺服阿拉旨意的人”。
伊斯兰教非常注重规条和仪式。它崇尚外在的仪文甚于内在的灵性。
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
到目前为止，伊斯兰教最重要的文献仍然是可兰经；它被尊崇到近乎崇拜的地步。至于其它的圣书则都谬误百出。
◇ 惯例
布施、斋戒、祷告和朝圣都是伊斯兰教要求遵守的惯例。多数教派还对回教徒日常生活的方方面面作出了严格的规定。
5) 传福音方法
向回教徒传福音很不容易，是由于以下几个原因：
◇ 在十字军时代及历史上其它一些时期，回教徒倍受欺辱，甚至不被当人看。
◇ 回教徒的国土一直被西方统治着，这种情况直到近年才有所改变。
◇ 人们对回教徒普遍有着误解和惧怕。
◇ 针对回教徒的宣教事工在过去是极少有的。
◇ 回教徒普遍十分熟谙自己的信仰和习俗，并且极端投入。
◇ 就连回教徒自己的圈子里都常有矛盾、不和。
◇ 有些基督徒错误地以为阿拉伯人是神所咒诅的（以撒与以实玛利），这种偏见在两者之间埋下了深深的敌意。（阅创 16：6－16；21：8－20)
◇ 早期教会没有把圣经翻译成阿拉伯文字。
然而，从福音本是神的大能的角度来看，没有谁比谁更难得救；包括回教徒在内！
路 18 ： 27
罗 1 ： 16 － 17
向回教徒传福音的要点：
一．要表现出对他们和其文化的真诚关心和尊重
二．要建立友谊
三．要熟悉伊斯兰教的信仰和习俗
四．要有耐心
五．可以分享你自己的见证，讲讲神怎样改变了你的生命。把重点放在
◇ 个人直接认识神
◇ 救赎和罪得赦免
◇ 得救是凭信心，而不是靠行为
◇ 得救的确据
六．要读一读可兰经
七．先以可兰经里对基督的正面描写以及他的独特性为基础，然后再使用圣经继续发展
八．承认可兰经与圣经有不同观点；尽量阐明圣经关于基督的教训
九．指出基督教与伊斯兰教之间的不一致之处、以及可兰经本身内部存在的矛盾
十．恒切祷告求神打开他们属灵的眼睛。
在如何对待象伊斯兰教这样的宗教方面，加拉太书 3 － 4 章提供了圣经的观点和最适用的教训。
只要是以爱心传讲真理就不必害怕！要鼓励回教徒根据圣经的教训质疑他们信仰的真实性及合理性。
作业：为什么“应许之子”是以撒而不是以实玛利？
o 印度教 （ Hinduism）
1) 概论
印度教是一种古老的远东宗教，发源于主前 1200 － 600 的印度。这是一种
◇ 多元混合的
◇ 泛神（多神）论的
◇ 神秘性的
◇ 复杂不一的
宗教，其主题是通过一系列的轮回转世最后同宇宙的终极实在合而为一。印度教一直只在印度境内广泛流行，但它拥有上亿的信徒。要想对它作出准确的描述是甚难的。
好几种其它宗教都是从印度教衍生出来的，例如佛教、耆那教 (Jainism) 和锡克教 (Sikism) 等等。
2) 基本教义
◇ 神
印度教有许多不同的“神”，但有一个地位最高的永恒存在叫“梵天”（ Brahman ），是三神合一的神（创造的神“梵天”、维护的神“毗湿奴” Vishnu 、毁灭的神“湿婆” Shiva ）。梵天没有位格，倒更象是宇宙的终极实在（本体）──一种属灵的力量，万有都是它的一部分。在印度教以内人可以信多神论、泛神论、无神论或自然神论；由于梵天是人所看不见的、操纵万有的、根本的灵，所以无论是什么都无关紧要。
◇ 经文
印度教有很多讲论、宣传其信仰和习俗的经书，但它的“圣经”叫作“世尊之歌” (Bhagavad Gita) ，是一部长诗，描绘世人怎样可以通过献身于某位特别的神而得救。
◇ 耶稣基督
印度教徒大概都会承认耶稣基督是一位伟大的先知和教师，甚至还可能是多神中的一位；不过，他当然不会是独一真神的独生子。至于耶稣是弥赛亚、救主、救赎者和主这样的概念，对印度教徒来说是十分陌生的。按照他们“大杂烩”式的神观，耶稣可以在“神”的行列里占上一席位置，但那当然不是基督教圣经所说的位置。
◇ 得救
印度教徒对“罪”没有圣经所说的那种概念，因而也就不觉得需要一位救主来为自己献上完全的祭。所以，他们不能明白“罪人与圣洁之神无望地隔绝”这样的观点，反而认为人是神的一部分。
印度教认为，人的灵魂通过不断的轮回，最后同宇宙的终极实体梵天合而为一，这就是得救。在每次轮回中，一个人一生的善恶价值（“业力” [Karma] ，又称“业”）将决定他来生是作人还是投胎成动物、命运是好还是坏。印度教徒的目标就是努力提高自己的“业”，直到“涅盘” (Nirvana) 脱离轮回，进入与梵天合而为一的极乐境界。
印度教认为人可以凭借三条途径得救。
凭借行为 ──
认为舍己顺服神明、奉行宗教仪式能够增进一个人的“业”。印度教式的尽责是机械的、墨守陈规的。一个人经多次轮回积累了足够的善行，就能达到涅盘。
凭借知识 ──
认为人如果对自己的本质有了头脑和经验上足够的知识，他就能够得救。一切的罪恶和苦难都是由于人的无知，因此，人可以藉冥想和修行直至彻悟、与梵天化合而脱离它们。
凭借献身 ──
认为人可以凭借敬拜某位神、献身给他而得救。这种舍己的献身体现在对这位神和对人的爱中。所以，冥想加上公开和私下的敬拜行为也能使人得救。印度教认为人不可一意为己，而要完全献身给某一位神。
很容易看出，印度教所有的得救方法都是完全不符合圣经的。
3) 主要习俗和活动
归纳概括印度教徒各式各样、林林总总的宗教习俗是十分重要的。
印度教的习俗和活动通常包括：
◇ 举行仪式
◇ 吟唱诗歌
◇ 默想
◇ 敬拜生命的起源 ──神牛
◇ 禁戒享乐、放弃财产
◇ 恪守一套严格的种姓制度；这套制度大致为每个人划定了他今生在社会上所属的阶层。这套制度分四个等级 ──
√ 婆罗门（ Brahman ，僧侣、祭司）
√ 刹帝利（ Ksatriya ，官长、武士）
√ 吠舍（ Vaisya ，农夫、商人）
√ 首陀罗（ Sudra ，贱民、奴仆）
4) 特有文献和仪式
◇ 文献
除了“世尊之歌”（ Baghavad-Gita ）以外，印度教还有成千累万讲论各支派信仰、行为和仪式的“经书”。包括“罗摩衍那”（ Ramayana ）、“吠陀”（ Veda ）、“奥义书”（ Upanishads ）、“普喇那”（ Puranas ）和“马哈巴喇塔”（ Mahabharata ）等等，“世尊之歌”是最后一个的其中一部分。
◇ 仪式
印度教的仪式纷繁复杂，难以详述。
5) 传福音方法
印度教和基督教是完全对立的两个极端，在它们中间很难找到共同点。
在向印度教徒传福音的时候要记住：
◇ 要留意他们的宗教遗传和截然不同的思维方式。
◇ 他们很善于烹制 “大杂烩”，很容易就会把耶稣 加在 他们众神的“花名册”上。
◇ 那些云山雾海的玄学秘术、其中的矛盾和不一致可能令西方人感到头疼，但东方人并不一定要求它们得到解答。
◇ 祷告求圣灵光照
◇ 把重点放在
√耶和华是独一真神，人能够认识他
√圣经是神所默示的，是唯一具有权威的、神给人的话
√ 耶稣具有完全的神性
√ 使人与神隔绝的罪的丑恶本性
√ 人完全失丧的境况
√ 信基督是得救的唯一途径
√ 基督的替死救赎
√ 神爱人、关心人、盼望恢复同人的关系
√ 每个人在神眼里都是有价值的
√ 神既是超乎万有的，又是有位格的
√ 熟读和运用歌罗西书
√ 谨记罗 1 ： 16 － 17
希伯来书 9 ： 27 － 28 也是对印度教一条主要教义的驳斥。
永生不在于同梵天合而为一，而在于藉基督而认识神。（约 17 ： 3)
作业：为何如今轮回转世的观念如此盛行？
o 佛教 （ Buddhism）
1) 概论
佛教是在主前 600 年左右由印度教内部倾向无神论的流派发展而来的。
佛祖（意为“觉悟者”）乔达摩（ Gautama 释迦牟尼之初名）本是一个印度教僧侣，他对印度教的许多教义感到不满和失望，其中包括残酷、刻板的种姓制度以及为达到涅盘而无休无止地轮回转世。
在独自冥思苦想之后，乔达摩“觉悟”了真理。所以，佛教创立的基础是人自我的意识，而不是神自己的启示。
佛教力求避开极端而藉着一条自我觉悟的“中庸之道”达到涅盘；这条中庸之道最终将使人脱离七情六欲，进入永远平和的存在状态。佛教在印度自生自灭，但却因其僧尼的传教工作转而流行于中国、日本和韩国。
传统的佛教教派自称为“上座佛教” (Therevada ) ，信徒集中在缅甸、锡兰（斯里兰卡）和东南亚。但中国、日本和韩国的“大乘佛教” (Mahayana) 却拥有更多的信众。大乘佛教信徒又把传统佛教贬义地称为“小乘佛教”（ Hinayana ）。
禅宗（ Zen ）是广为西方人所知的大乘佛教的一个宗派，它强调个人在莲花座上的默想，其目的是要顿悟人生的玄秘、发现佛就在自己的里面。
佛教是一个充满了矛盾和吊诡、极其玄秘难解的思想体系。 人怎么可能先否定自我、为以发现自我、从而达到无我呢！？！
2) 基本教义
◇ 神
佛教否定有一位造物之神，它在本质上是无神论的宗教。宇宙是进化而来，根据自然律而运行。每个人都要力求在自己的里面找到“神”，即──觉悟及发现自我。
◇ 经文
佛教各宗派都有自己的经书，这些经书是由不同的宗师和信徒编撰而成的。
小乘佛教的主要经典是“三叶经” (The Three Baskets) ；大乘佛教的经卷则多得难以计数。
佛教没有一部相当于基督教圣经那样的经卷。（中文版注：近代台湾有人编了一本“佛教圣经”，但无甚影响。）
佛教徒把圣经看作是犹太人的宗教著作，但不是从神而来的唯一的启示和指引。
◇ 耶稣基督
对佛教徒来说，耶稣当然不是神，也不是救主。他充其量不过是一个道德高尚的人，是希伯来人的伟大教师和先知。
◇ 得救
佛教中的得救就是达到涅盘的终极状态，无苦无欲无求、完全的平和。涅盘就是极乐的寂灭状态──差不多等于不存在。
得不得救完全是看一个人的行为，他要避开人生的一切极端而遵循中庸之道。
人要得救，就必须接受四圣谛：
一．现实就是人会受苦受难
二．苦难的根源是人的欲望
三．胜过苦难的方法是达到无欲无求
四．一切苦难能被通过遵循八正道达到涅盘而得以减轻
这八正道就是
一．正见──接受四圣谛和八正道
二．正思维──戒除一切享乐，同每个人和平相处
三．正语──说真话，戒毁谤、无理或愚顽之言
四．正业──戒杀生、偷窃、淫乱
五．正命──戒从事有害于人的职业
六．正精进──除恶扬善
七．正念──思想清晰、警醒而沉静
八．正定──戒除所有七情六欲
佛教认为，“得救”靠的是人的自我意识和顿悟，罪也只不过是错误和无知，因此人不需要什么救主，也不需要圣洁的神。肉体的本质就是恶，所以必须加以禁制。属灵的境界才是终极真理。禁欲是最终达到“无我”的必经之道。
3) 主要习俗和活动
各地佛教徒有着千差万别的习俗，但总的来说不外乎循规蹈矩的禁和戒。佛教规定不可
◇ 杀生
◇ 偷东西
◇ 淫乱
◇ 说谎
◇ 饮酒或使用毒品
那些信得较“高级”的人，如僧尼等，遵行的是更为严格的禁规戒条。佛教徒的宗教活动大多包括参加宗教仪式、念经、拜佛祖和他的遗物及塑像（拜偶像）等。
总的来说，佛教徒具有以下特点：
◇ 和平戒武
◇ 中庸节制
◇ 苦行禁欲
◇ 默想吟经
◇ 行为规范
◇ 乐善好施
尽管这些特点多数看起来都还不错，但实际上，佛教是极端自我中心的宗教。所有貌似高尚的举动最终都是为着自私的目的──帮助自己在通往涅盘的道路上迈进，从而得以脱离苦海；而不是单纯为着助人和荣耀神。
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
前面已经提到过，佛教除了基本的佛祖语录之外，各宗派还有自己的经书。
◇ 惯例
佛教各宗派和支流各自都有名目繁多的习惯作法。从单纯的默想到日本佛教的拜黑木匣子，只怕会挂一漏万。佛像、佛物和佛寺充斥着佛教。
5) 传福音方法
向佛教徒传福音的要领基本上与向印度教徒传福音的要领相同。
不过，在向佛教徒传福音的时候还需要强调──
◇ 人的肉体并不是邪恶的，虽然七情六欲确需有节制，但身体被造是有其目的的。
林前 6 ： 12 － 20
林前 9 ： 27
提前 4 ： 8
◇ 禁欲不仅不合圣经，也是不合理和不可能的。其实，只要我们明白自己的存在是为着荣耀神，就没有必要否定自我的存在了。
加 2 ： 20
林后 4 ： 10
徒 17 ： 24 － 28
◇ 身体复活的真确以及人在天堂和地狱的清醒意识。
但 12 ： 2
路 16 ： 19 － 31
启 20 ： 11 － 15
歌罗西书同样是非常适用于向佛教徒传福音的圣经书卷。
耶和华神是宇宙的创造者和维持者，这条真理与佛教是截然对立的。 （阅约 1：1－5；创1：1－2；诗33：6－15)
作业：你认为佛教的习俗和观念里有哪些是可取的？
o 泛灵论 (Animism)和原始宗教
1) 概论
原始宗教有着多种形式，但它们通常都有一些共同的要素。每遇到一种原始宗教，都有必要完整地了解其信条、传统和习俗。原始宗教广泛存在于全世界那些不发达、未开化的落后地区。
信奉原始宗教的部落通常具有以下特点：
◇ 没有或缺乏文字记载方式
◇ 以种植、狩猎、捕鱼为基础的自然的、物质的和实用型的文化
◇ 具有 “至高”神明的模糊概念
◇ 畏惧自然力
◇ 宗教仪式多与斗转星移、季节交替有关
◇ 信奉多位 “地方神”，这些“神”既能被冒犯而发怒，也可以得好处而息怒
◇ 信万物有灵（泛灵论） ──相信山、河、树、石等自然物体都有灵
◇ 有泛神论（自己和自然一体，都是神的一部分）的倾向
◇ 部落成员有病通常由 “巫医”或部落草药医生举行仪式医病
◇ 祭拜祖先
◇ 由传统决定伦理、道德、是非标准，及婚丧嫁娶等制度
◇ 常把得病归结为作恶或冒犯某位 “神明”
◇ 象征性或真正地崇拜某物品、古物或偶像
2) 基本信条
◇ 神
大多数原始宗教信奉某位“至高”的神明，或是某种自然力，它们一般都是无位格、不可知的。这大概是出于对神的普遍启示的不正确的回应。（阅罗 1 ： 18 － 25)
各部落或地区一般都有自己的“神明”。虽然多神论是基本原则，但各部落一般会专门祭拜一位同自己关系格外密切的“神明”，并寻求他的指引、保护和供应。这位“地方神”可以由某种自然或人造之物或某种牲畜来代表。
这些“地方神”作事专断、冲动，行动不可预料。天灾人祸、洪水干旱、痛苦与恶都被归结为冒犯“神明”、招至怒气。人可以得“神明”的欢心，亦能得罪或冒犯它。“神明”大多重惩罚而轻怜悯和慈爱。万事皆可归结为“神明”的赏赐或惩罚。希腊神话里的“诸神”就同他们极其相似。
由于“地方神”多被蒙上了一层神秘色彩，所以土人对它们十分畏惧。
◇ 经文
信奉原始宗教的部落大多没有文字，当然也就没有宗教经典；但他们通常会创造一些具有象征意义的符号、标志或图形来描绘他们的神明。这些部落大多以尊长的口头流传为神圣的经典。由于没有书面记载，他们就没有外在、客观和独立的标准来决定其信仰和习俗。虽然如此，多数的人却都能很好地交流和领会本部落的基本信条和习俗。过去的经验是主要的依据。
◇ 耶稣基督
显然，原始宗教大多对圣经所启示的耶稣基督是完全陌生的。不过，他们当中有很多都在盼望或许有位救主能给部落带来和平和好运。绝大部分部落所期待的这位“救主”都是人，而不是神；他将带来的好运也完全是属世的、属今生的。
◇ 得救
全然圣洁的神和彻底沉沦的罪人这样的概念，是原始宗教所没有的 。他们通常也很难把“罪”和“失丧”联系起来。对他们来说，“犯罪”就是触犯某条由人所定的标准或苛刻的法规，那会招致现世的惩罚，不过这惩罚不是从神而来，而是从本部落来的。
至于人死后的情形，对大部分原始部落来说，那是一个玄妙的奥秘。他们也许会相信，人死后将去到一个“灵界”与他死去的先人会合；不过除此以外，就再没有更清楚的描述和观点了。有些部落认为，参加宗教或部落的仪式和表演可以使人进入某种“梦中世界”而暂时逃避生活的愁苦。
不少部落似乎都有某种带有某种“救赎类比”含义的仪式，就是由某一个人担当全部落的罪，以此对付部落全体长期累积下来的罪。用动物的血献祭也是他们用来解决罪的方法。
至于罪使人与神隔绝、并带来永刑这样的基本观念，他们一般是没有的。
由于很多原始部落面临的最大难题就是生存，在他们的观念里，“得救”常常是与摆脱物质贫困联系在一起的。
3) 主要习俗和活动
原始宗教习俗通常具有以下特点：
◇ 常使用戏剧式的表演
◇ 穿着复繁装杂的服饰
◇ 伴随有歌舞
◇ 使用使人兴奋的毒品或某种特制的饮料
◇ 生火
◇ 通过呼叫物品、动物等等的名字召出魂灵
◇ 有伤害自己身体的行为
◇ 全体参与，利益均沾
◇ 有些部落有淫乱的仪式
大多数部落都有一个“神人──祭司”在“神明”面前作全部落的代表；这个“神人”可能会暂时离开他们，去到神明的境界，为部落求一点好处。
巫术、魔法、毒品等可能也是他们习俗中必不可少的部分。有些部落还有用人献祭的习俗。很多部落有巫医给生病的人用药，并代表病人向灵界祈求。他还可能给病人作某种“手术”，或者为他驱魔。疾病常被认为同灵界的事有关。一旦有人触犯了部落的法规，他会立刻按照传统规定受到惩罚，有时甚至被处死。
原始宗教举行崇拜仪式通常有着以下目的：
◇ 制造一种部落群体团结合一的感觉
◇ 与灵界相交
◇ 参与 “神明”的生活
◇ 求得 “神明”的能力和赐福
◇ 解决部落的难题或对付自然灾害
4) 特有文献和惯例
前面已经提到，原始宗教大多没有经典著作。部落的口头流传和教训决定其信仰和习俗，并使该宗教继续存在下去。至于各宗教的惯例，则浩如烟海，无法一一详述。不过，多数部落都是根据自然现象的变换交替来举行宗教仪式。
5) 传福音方法
这些原始部落的人通常会象东方神秘宗教的信徒那样，把福音和他们的信仰混为一谈，并会把耶稣加在他们“神明”的名单上。
毋庸置疑，解决办法仍然是耶稣基督的福音（阅林前 2 ： 1 － 5 ；林后 4 ： 2 － 6 ；帖前 1 ： 5) 。世人全都是失丧的，全都死在罪中，全都需要得救。不过，在向原始人传福音的时候，最好牢忘几个要点：
◇ 要真心实意地尊重他们和他们的文化、传统
◇ 不要低估了部落属灵领袖所代表的黑暗势力 ──要祷告，靠着圣灵的力量前进。
弗 6 ： 10 － 18
林后 10 ： 2 － 5
◇ 要以神是宇宙的创造者以及神在大自然中的普遍启示为起点
徒 17 ： 24 － 34
诗 19 ： 1 － 6
罗 1 ： 18 － 32
◇ 要清楚地阐明罪和失丧的概念及后果
赛 59 ： 1 － 3
罗 3 ： 9 － 26
◇ 要表明人对救主的需要，以及神怎样因为爱而差耶稣基督来作这位救主
罗 5 ： 6 － 11
约壹 4 ： 7 － 16
◇ 逐渐转向圣经的特殊启示，说明神怎样在基督里亲自把他自己向我们启示出来
诗 19 ： 7 － 14
约 1 ： 14， 18
约 5 ： 39 － 40
来 1 ： 1 － 3
西 1 ： 15 － 23
◇ 阐明福音，指出人要悔改、凭信心归向基督
徒 26 ： 19 － 23
徒 17 ： 30 － 31
◇ 不要一开始就试图批驳他们所有的错误信条和作法。要靠坚持教导纯正的道理及圣灵的光照，慢慢让圣经来纠正他们的谬误。
提后 3 ： 15 － 17
林前 2 ： 10 － 14
重要经文
泛灵论和原始宗教一般都会有占星、巫术、魔法、用人献祭、招魂、灵媒、占卜、装神弄鬼、拜偶像、淫乱、使用毒品等作法。圣经中有经文揭示神对这些作法的态度，我们应当了解这些重要的经文：
利 19 ： 26， 31
利 20 ： 6
申 12 ： 29 － 32
申 17 ： 2 － 7
申 18 ： 9 － 14
王下 17 ： 16 － 17， 27 － 41
王下 21 ： 5 － 6
王下 23 ： 24
代上 10 ： 13 － 14
赛 8 ： 19 － 20
赛 19 ： 3 － 4
赛 47 ： 12 － 13
耶 27 ： 9 － 10
玛 3 ： 5
徒 13 ： 4 － 12
徒 19 ： 11 － 20
罗 1 ： 18 － 32
加 5 ： 19 － 21
启 21 ： 8
* 拜偶像及各式各样的可憎之事都是因为不认识神。 *
作业：请在上面列出的经文中任选三段，分别用一句话概括各段大意。
1.
2.
3.
作业：生活在丛林或沙漠中的人与住在城市里的人有没有“失丧”程度的不同？
3. 对抗主要异端 /邪教
o 简介及重点
定义
“邪教”（ Cult ）这个词可以指任何一种特殊宗教派别，特指背离圣经所教导的正统基督教教义的宗教派别。
中文版注：“异端”（ Heresy ）与“邪教”几乎是同义词，前者强调思想和神学上与圣经和正统信仰（ Othodoxy ）的偏差，后者强调组织上的控制和不好的社会效果。按定义，真信异端 / 邪教的人是在基要真理上背离，以致不能得救的 。另外，在正统信仰的边界之内，也有思想上的“错误”（ Error ），造成效果上的“极端”（ Extreme ）。“极端”教派的人虽然能得救，但不符合圣经真理，并对普世教会造成损害。注意，极端正确还是正确的，但正确的可以不走极端。还有一些把在非基要信仰方面的错误当作自己教派的的主要特点的，被称为“异统”（ Heterodoxy ），其组织也就被称为“异派”（ Sect ）。注意有一些异派是异端，也有些先被称为异派的，如卫理公会，后来又融入“主流”（ Main Stream ）。但也要注意：主流只是等于多数人，不等同于是正统或真理。
思想： | 圣经＝真理 | 错误～异统 | 异端 |
效果： | 正统～主流 | 极端～异派 | 邪教 |
邪教 / 异端的教训是极其错误的，但它们近年来却出现了迅速增长的趋势。这是由于以下几个原因：
邪教 / 异端：
◇ 为许多人生问题提供了具体而直接的答案
◇ 能够满足人对归属感和人生目的的基本需要
◇ 能够吸引那些在主流教会有过不良体验的人
◇ 通常都有一个极富 “个人魅力”的领袖
◇ 填补了被教会所忽略了的人们生活中的一些需求空缺（例如较强的家庭和道德观念）
不同的异端 / 邪教或特异教派一直都存在，在圣经时代就有例如爱色尼人和奋锐党人这样的宗教派别。“邪教”和“特异教派”的差别仅在于：“邪教”通常自己形成一种宗教，而“特异教派”则被视为某种宗教的分支。
基督教在早期或是被看作是犹太教的一个特异教派，或是犹太教的一个异端 / 邪教。（阅徒 24 ： 5， 14 － 16 ； 25 ： 19 ； 26 ： 5 ； 28 ： 22)
邪教都主张和实行一些不合圣经的异端教义 。
我们在这里所讨论的只是当今众多异端 / 邪教中具有代表性的一小部分。然而，当我们通观它们的时候，就会清楚地看到其 欺骗性 和 危险性 。
o 各种邪教 / 异端的共同特点
各种邪教 / 异端虽然有着千差万别的信条和作法，但大多具有一些共同特点，这要从圣经教训的光中来察看：
邪教 / 异端：
◇自称为通向神的 唯一、真正的道路
约 14 ： 6
◇自称拥有圣经以外的 口头或书面的新启示
来 1 ： 1 － 2
启 22 ： 18 － 19
犹 3
◇ 对圣经作出 牵强附会的新解释
林前 4 ： 6 － 7
彼后 1 ： 19 － 21
◇ 否定耶稣基督真确的人性和 / 或神性
西 2 ： 6 － 15
约壹 4 ： 1 － 6
◇ 攻击正统基督教
提前 1 ： 3 － 4
提前 4 ： 1 － 2
提后 4 ： 3 － 4
徒 20 ： 28 － 31
◇ 通常随从一个收、造门徒的 强有力的领袖
林前 3 ： 3 － 7
林前 11 ： 1
彼后 2 ： 1 － 3
◇ 主张 靠行为得救
弗 2 ： 8 － 10
◇ 对圣经或基督教的 专有名词作不合圣经的定义
太 22 ： 23 － 33
林后 11 ： 13 － 15
弗 5 ： 6
◇ 推广 假先知 、散布假预言
帖后 2 ： 1 － 4
可 13 ： 21 － 23
* 要判断一个宗教派别是不是异端，最简便的方法就是看它对耶稣基督及其工作的观点 *
凡否定以下任何一点的就是异端：
◇ 耶稣基督完全的神性
◇ 耶稣基督完全的人性
◇ 基督的受难和他身体的复活
◇ 基督舍己的、全然充足的替死
◇ 人彻底的失丧及无法自救
◇ 只有基督在十字架上所成的救赎之工才能拯救人脱离罪恶
◇ 人得救只能本乎恩、因着信
作业：为什么教会的会友在减少，而信奉异端的人则在增多？
o 摩门教 （ Mormonism）
1) 概论
摩门教即是所谓“耶稣基督的末世圣徒教会”（ Church of Juses Christ of Latter-day Saints) ，是由施约瑟（约瑟斯密 Joseph Smith ）在 1830 年创立的。他宣称从神得到了摩门经，其中的教训真正是神的话。摩门教会自称为独一的真教会，因为其它所有的教会都背离了纯正的信仰。
摩门教以其严格的道德规条和对家庭生活及家庭观念的注重而闻名；这也正是它能够吸引很多人的原因。但归根到底，它也以跟随一个人的对神、教会、得救、圣经等问题的错误教训而著名。
2) 基本信条
◇ 神
摩门教认为神有一个“有骨有肉”的身体。神只是一个获得了神性的人──而这是人人都可以作到的。摩门教否认神的三位一体，主张父、子和圣灵是三位不同的神。
摩门教关于神的错误观点还有：
√ 神有许多个永远的配偶
√ 父神取了人身，与童贞女马利亚发生了肉体的性关系，而耶稣就是他们的肉身的儿子。
√ 神自己也在不断发展的过程中
√ 有许多许多的 “神”
√ 人也可以变成 “神”
√ 神并非无所不在
摩门教有一个流行的说法，就是：“神过去曾象现在的人，人将来能象现在的神。”
◇ 经文
摩门教认为是神的话，条件是它被正确地翻译和诠释。但他们也认为摩门经及摩门教会的教导和教义也是神的话，是正确无误的。
摩门经里包含有关神的正确的话，但它自相矛盾，也同圣经有矛盾。
◇ 耶稣基督
在摩门教的信条中，耶稣基督──
√ 并非永恒的神的儿子，也不是神三位格中的第二位
√ 并非完全的神和完全的人
√ 是神的许多属灵之子当中头生的一个，是神同马利亚肉体结合的产物
√ 比其他所有人都大，但只是一个特别的人；是通过特别的出生、完全的顺服和献身而获得了神性。
◇ 得救
摩门教徒承认基督为世人的罪在十字架上替死，但不完全承认其合乎圣经的意义。他们认为：
√ 基督在十字架上的死保证了全人类的身体复活 ──因此宣扬“普世得救”论
√ 亚当在伊甸园犯罪是好的，因为这使他有可能变成象神那样！各人受审判是为自己的罪，而不是为亚当的罪。
√ 在摩门教的信条中没有地狱或永刑的说法。每个人都将得救，只不过有些人得救以后的地位高些，有些人则低些。
√ 人得救是凭
□ 信基督
□ 受浸礼
□ 被按手接受圣灵
□ 遵行摩门教的规条和仪式
也就是说，摩门教认为得救靠的是行为。
√ 所谓永生，就是能够变成神，并在天国里永远地有后嗣（生养儿女）。
3) 主要习俗和活动
摩门教会的首领被看作是 不断从神得着新启示、也是教会最高权威的“活先知” 。此外还有一个组织严密的由祭司、主教、使徒和长老等组成的多阶层机构，对信徒的生活施行不同程度的控制。
摩门教徒极少有机会了解自己信仰的真正内容，常常是被别人告诉他们要信什么。他们的生活、道德和伦理规则是被教会严密地控制的；但正是这一点：对道德和家庭观念的注重，在许多对现存的有组织的基督教教会感到幻灭的人眼里是很有吸引力的（多数现存的有组织的教会不光容忍道德观念的松弛，还忽略开展家庭事工）。
至于其它方面，摩门教还实行 为死人施洗 。在历史上，他们（至少在教会领袖中）一直允许和鼓励 一夫多妻制 。
摩门教徒在信仰上一般都很虔诚而投入，他们十分积极、热心地发展信徒，收效颇为显著。他们宣称已经带领耶稣基督的教会回到了真理上。
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
如前所述，摩门教徒接受圣经，以它被正确地翻译和诠释为条件；但他们亦认为圣经多年来已变得谬误百出、无可救药了。
除摩门经以外，被摩门教奉为神圣著作的还有《教义和契约》（包含 100 多条启示和教义）及《重价的珠子》（摩西和亚伯拉罕的书）。据估计，摩门经的改写或修订次数差不多达 3000 次！很多地方经改动后与原先的版本有着天壤之别。没有任何历史学或考古学的证据显示摩门经是真实可靠的。而其创始人施约瑟的品行和可信度也大大令人质疑。
◇ 惯例
摩门教奉行为死人施洗的作法，教会领袖实行多妻制，他们大多还相信将有永远的、属天的嫁娶生养之事。
摩门教会利用洗脑灌输、严格纪律、威吓胁迫等手段控制信徒。貌似正直严谨的道德标准是被用来掩盖其丑恶的邪教真面目。
对比神的真道、对比基督，摩门教无疑是一种异端的、低劣的邪教！
5) 传福音方法
以下提出的要领既适用于向摩门教徒传福音，也通用于一切异端 / 邪教，尽管它们的教义谬误、习俗和重点大相径庭。
我们的首要目的 不是攻击他们的错误教训和作法多么荒唐可笑，而是要用爱心告诉他们圣经和福音信息的真实以及有关耶稣基督的事实 。然后，圣灵就能继续在他们的心灵和头脑中作工。一般说来，应当先教导纯正的道理、传扬真实的福音，后去驳倒对方的谬误（阅多 1 ： 9) 。
作业：为什么连很多有知识有文化的人都被摩门教的错误教训所迷惑？
o 向异端 /邪教徒传福音的要领
1) 要恒切祷告，并靠着神的能力传福音
2) 要表现出真诚的爱和关怀
3) 首先要建立友谊──向不相熟的邪教徒传福音是极其困难的
4) 要熟习圣经和正统基督教教义
5) 要了解其基本信条及习俗
6) 要知道，同一个专有名词在他们的教派里有着不同的含义。要让他们说出他们的理解，然后再对照圣经来看。
7) 要把焦点放在圣经关于神、人、罪和得救的基本教训上──要以圣经为你的权威
8) 不要为他们特有的信条和教义而争辩，这会干扰问题的实质
9) 小心地提出一些能够揭示其信条中自相矛盾之处的问题
10) 要大胆而有耐心──通常仅一两次接触是不够的
11) 要指出神的真道才是绝对的权威
12) 要让他们逐步认识到，他们的信条和作法并不符合真神和圣经的标准
13) 切忌武断专横或居高临下的态度
异端 / 邪教的“传教”策略
异端 / 邪教大多拥有效果显著、覆盖范围颇广的“传教”网。许多正统教会的“基督徒”由于两个弱点而很容易成为邪教捕捉的猎物：
◇ 不明白圣经所教导的基督教教义 ──即信仰的内容和理由。很多基督徒不能分辨所听到或看到的错谬教训。
◇ 不肯委身于耶稣基督，不经常参与教会生活。
对异端 / 邪教最好的预防措施就是用圣经的纯正道理建造人。 （多 2：1）
o 耶和华见证人 （ Jehovah ’ s Witness）
1) 概论
耶和华见证人是由罗瑟（ C.T.Russell ）在 1872 年创立的，并由卢瑟福（ J.F.Rutherford ）在 1931 年给它取了这个广为人知的名称。它也叫作“守望台圣经书社”和“国际圣经学习协会”，有时也被称为“罗瑟派”。 (Russellites)
耶和华见证人的教导以下面几点为中心：
◇ 基督的再来
◇ 哈米吉多顿之战
◇ 千禧年国一个 “新世界秩序”的建立
这个邪教 / 异端的特点是：
◇ 聚会点称为 “国度堂”（ Kingdom hall ）
◇ 大力开展文字工作
◇ 到处作见证、劝人入会
◇ 发布假预言
◇ 预告基督再来的日期
◇ 信仰和行为严格恪守一定规条
◇ 有他们自己的《新世界圣经译本》（ 1961 年）
2) 基本信条
◇ 神
耶和华见证人认为永活的神只有一个真名──耶和华。他们不承认
√ 三位一体的神
√ 耶稣基督具有完全的神性
√ 圣灵的位格性，认为他只是一种力量
◇ 经文
耶和华见证人只承认他们自己在 1961 年搞的《新世界圣经译本》是对圣经的正确翻译，也才真正是神的话。罗素所写的《圣经研究》 (Studies in the Scriptures) 基本上也被看作是神的话。不过，圣经的含义只是耶和华见证人所说的含义！耶和华见证人的刊物《守望台杂志》 (The Watchtower Magazine) 和《警醒》 (Awake) 都被当作解释圣经的权威，对宣传此邪教 / 异端的神学主张和作法起着不小的作用。
◇ 耶稣基督
同所有的异端一样，耶和华见证人也必须对耶稣基督加以歪曲；因为如果他的确是神在肉身的显现、是救主和救赎主的话，那么邪教就没有存在的余地了！耶和华见证人关于基督的断言在所有异端中恐怕要算最荒谬离奇的了。
他们声称，耶稣基督
√ 是一位小神
√ 是受造的，是神的头生子
√ 实际上是天使长米迦勒降生
√ 在降世前是那个反叛神的路西弗的兄弟
耶和华见证人通过对以下经文作出错误解释，来否定耶稣拥有永远与父神同等的地位。
约 1 ： 1 ；
约 14 ： 28 ；
启 3 ： 14 ；
箴 8 ： 22
西 1 ： 15
◇ 得救
耶和华见证人认为，人的灵魂随着身体的死亡而消灭，地狱亦非真实的存在。人或者是得救被神重造、拥有永远不灭的身体，或者消亡不再存在。
这个异端 / 邪教说，基督在十字架上为人类的罪献上了他的身体，这为人类赢来了属地的生命和赐福；这些都曾因亚当的犯罪而失去。属天的赐福（永生）只有 144,000 蒙拣选的耶和华见证人才能得到。信心加上行为能够使人得救，但也没有什么切实的保障。到了千禧年国，地球上将会有大批人得救。
耶和华见证人认为自己正在作有助于迎来千禧年国（基督在地上的国）的工作。凡不信这说法的人必被消灭（消亡）。
3) 主要习俗和活动
◇ 广泛的文字运动，警告世人神的国即将来临
◇ 大力作见证，劝人入教
◇ 预告基督的再来及哈米吉多顿即将开战
◇ 定期举办 “国度堂”聚会，会上进行系统的教义指导。他们所预言的日期和事件从未应验过，但却仍然继续发布预言，而这个异端教派居然还能继续扩展。
耶和华见证人的成员
◇ 不嗜烟酒
◇ 不许离婚
◇ 不许输血
◇ 不得投票或向国旗行礼
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
耶和华见证人凭借印刷品宣传和灌输其主张，目前在全球已经拥有不下 250 万信徒。《守望台杂志》每期发行量在 1100 万份以上。
耶和华见证人的信徒以他们的刊物《守望台》和《警醒》为解释圣经及信仰内容的权威。在过去，他们曾经辞去工作、卖掉房产等等，为刊物上所预告将要发生的事件作准备，可是那些预言从来没有应验过。
耶和华见证人与天主教和摩门教一样，把他们自己的著作和见解抬高到与圣经同等的地位上。
◇ 惯例
耶和华见证人的主要惯例是举办“国度堂”聚会对会友进行训练。
5) 传福音方法
在向耶和华见证人的会友传福音的时候，仍要遵循向异端 / 邪教徒传福音的一般要领（参阅“摩门教”部分）。此外，还应特别注意文献权威性的问题。下面是一些具体的建议：
◇ 对《守望台》的权威性提出质疑，说明它的不真实、不可信 ──它所发布的预言没有一个应验！（曾三次预言基督再来的日子）
申 18 ： 18 － 22
太 7 ： 15 － 23
太 24 ： 26 － 37 ，特别是第 36 节
徒 1 ： 6 － 8
◇ 请问他们的预言为什么全部落空。
◇ 阐明与此相反的是，圣经中的预言没有一个字落空！
王上 8 ： 56
赛 7 ： 14
太 1 ： 20 － 25
◇ 指出既然《守望台》的预言是假的，它其余的教训也不可能是真的。
◇ 在权威性问题（是圣经可信，还是《守望台》可信？）未解决之前不要争论具体的经文和神学问题。
◇ 在阐述福音的时候要把重点放在
√ 耶稣是谁
√ 耶稣舍己的替死
√ 人的失丧、天国及地狱的实在
√ 人只能因信得救
*实际上，神的话的权威就是它自己，因为它是神的话，所以是真实可信的。*
约 17 ： 17
诗 19 ： 7 － 14
作业：象“神的百姓能够将神的国带来地上”这样的观点为什么具有那么大的吸引力？这样的观点符不符合圣经的教训？
o 统一教会 （ The Unification Church）
1) 概论
统一教会是由韩国文鲜明（ Sun Myung Moon ）牧师创立的一个异端（又称“文氏教”， Moonies ），提倡基督徒通过“独一真教会”而统一。这个异端教派把他们自己在 1957 年出版的《神性的法则》 (The Divine Principle) 当作自己的“圣经”。
文鲜明声称基督曾经给了他一个异象，要他完成基督在地上未完成的救赎使命。统一教会是个不折不扣的异端，拥有 200 多万信徒，他们相信文鲜明就是当代的“弥赛亚”。
统一教会的信徒相信他们能够解决人类所有的问题，并且能够将神的国迎来世上。他们的错谬教训多不胜数。
2) 基本信条
◇ 神
在统一教会的教义中，神是活的、永恒的，而人同神是合一的；他们甚至主张人就是神的实际体现。
统一教会宣称，神是阳性（男性）的，他创造了宇宙作他阴性（女性）的配偶。神的活动规律是根据神圣的二元论法则。所有的一切都具有对立的方面──光与暗、善与恶、积极与消极、雄与雌、灵与肉等等。
对统一教会的信徒来说，神只不过是受到尊崇的人而已 。他当然不是圣经所说的神。圣灵是一个阴性（女性）的灵，是世人的真正的母亲。
◇ 经文
在统一教会里，《神性的法则》和文鲜明的教训取代了圣经，成为有关神、人和罪等问题的真理。
◇ 耶稣基督
统一教会宣扬：
√ 耶稣基督其实并不是神
√ 耶稣是一个没有原罪的人，因领悟到神对人的理想而获得了某种神性
√ 基督没能完成将神的国迎来世上的救赎使命
√ 十字架不是神计划的一部分，而是一个失误
√ 耶稣在十字架上的确作成了属灵的拯救，但没有作成肉体的拯救。所以，他的工作还没有完成。这条错谬教训的部分根据是对歌罗西书 1 ： 24 的错误解释。
√ 任何人都可以超越耶稣基督。
◇ 得救
统一教会的信徒认为：
必须再有一个弥赛亚来继续拯救的工作，完成肉体的救赎──这个“弥赛亚”就是文鲜明。基督教应该让位于统一教会。
属灵的堕落发生在夏娃同路西弗发生性关系的时候；而肉体的堕落则是在她和亚当发生性关系的时候。
罪和恶基本上就是等同于自私 ，它们是从撒但来的。世人最终都将得救。基督必将再来建立他在地上的国，而且还要迎娶一个肉身的新妇。
人可以凭借顺服“真正的父母”（再来的基督及其新妇）解决罪的问题，从而进到完全的地步。所谓得救，就是恢复地上万物的次序，通过婚姻和人自身的改良。统一教会的信徒相信人死后的灵魂能脱离身体而在世上游荡；还相信转世。
人得赎的途径不是圣经所说的重生，而是修复和完善。
3) 主要习俗和活动
统一教会倡导和平、团结及美好的心愿，试图通过修复和改良来建成神在地上的国。他们把结婚看作是恢复神在地上次序的一个主要手段。他们的信徒常常在公众场合售卖鲜花、宣传和平。
4) 特有文献
◇ 文献
文鲜明所著的“神性的法则”是统一教会其它错谬教训的最高权威。
5) 传福音方法
向异端 / 邪教徒传福音的一般要领（参阅“摩门教”部分）亦十分适用于统一教会的情况。
此外还有一些需要特别提请注意的要点：
◇ 耶稣基督是唯一的弥赛亚
提前 2 ： 1 － 6
徒 4 ： 10 － 12
◇ 基督在十字架上已经完成了的工作
来 9 ： 23 － 28
约 19 ： 30
西 1 ： 18 － 22
西 2 ： 9 － 15
◇ 关于撒但、罪及堕落的正确记述
创 3 ： 1 － 7
罗 5 ： 12 － 21
提前 2 ： 13 － 14
◇ 悔改及罪得洁净的必要性
徒 26 ： 15 － 20
◇ 天国和地狱的实在
启 20 － 21 章
帖后 1 ： 5 － 10
◇ 基督将要实际地、身体地再来
启 1 ： 4 － 8
启 19 ： 11 － 21
亚 14 ： 1 － 9
◇ 基督将在地上建立他的国
徒 1 ： 6 － 8
林前 15 ： 20 － 28
统一教会这个异端正是约壹 4 ： 1 － 4 所刻画的邪灵及假先知的真确体现。
文鲜明就是一个现代假基督的典型。
太 24 ： 4 － 5
太 24 ： 23 － 25
作业：假如基督没有完成他在十字架上的工作的话，这在神学上将意味着什么？而且将会有什么样的永久性后果？
o 全球教会 (World Wide Church of God)
1) 概论
全球教会是在 1934 年由赫伯特· 阿姆斯庄（ Herbert W.Armstrong ）创立的，所以也称为阿姆斯庄派（ Armstrongism ）。它通过广播和出版刊物宣传“真正的福音”（声称福音已经被教会传统及异端和世俗歪曲了）。其刊物《平凡真理》 (The Plain Truth) 直到今日仍在发行。
阿姆斯庄的一个儿子泰德（ Garner Ted Armstrong ）常常因为在一些神学问题上与父亲意见不一而数度加入及退出这个邪教 / 异端的事工。
阿姆斯庄派通过“明日世界” (The World Tomorrow) 广播和刊物吸引了大批追随者。
阿姆斯庄的使命就是要恢复“真正的福音” 。按他的说法，从耶路撒冷被毁之前的主后 69 年开始，就没有真正的福音传讲了，直到 1934 年，神指派他为基督再来建立神的国铺平道路为止。在阿姆斯庄看来，主日崇拜就是教会变节的标志之一。 请注意多少异端都说圣经被歪曲了，可实际上，真正歪曲圣经的却正是它们自己！
中文版注：阿姆斯庄于 1986 年死后，由其继承人约瑟· 卡奇（ Joseph Tkach ）带头，在 94 年圣诞节宣布承认阿式的教导是错误的，决定集体悔改归正。其中多半信徒留下随教会归入主流福音派，另一部分死硬分子退出，另组教会。全球教会的的归正是教会历史上罕见的事例，是走偏了的“基督徒”仍然经历神的无限恩典的巨大见证。
2) 基本信条
◇ 神
阿姆斯庄主张有多于一个神，声称“Elohim”（伊罗欣，神）这个形式上确是复数的名词就是多神的证据。他其它的错谬教训还有：
√ 神是一个（现在）拥有 2 个成员的家庭
√ 三位一体是一个错误的教训
√ 神在不断自我繁衍，人可以变成神
√ 父神是最高的
√ 造物的神（基督）也很伟大，但赶不上父神
√ 耶和华只是以色列的神，而不是父神
√ 圣灵只是神的能力， “它”没有位格
◇ 经文
圣经是神的话，但必须由拥有真福音和神最终话语的阿姆斯庄作出正确的解释。阿姆斯庄的解释与正统基督教是不相符的。
◇ 耶稣基督
耶稣是造物的神，但不是父神。他在复活以后变成了神的儿子。他现在是神家庭里两位神之中的一位。
耶稣的血只能救人脱离死的刑罚。
◇ 得救
罪就是违背神的律法，它会带来身体的疾病。
得救的要求是──
√ 悔改并戒除实际的罪行
√ 信心
√ 水洗
√ 守礼拜六为安息日
√ 行善
没有一个人能在此生得救。得救发生在身体复活的时候，如果一个人达到了要求且行为合乎标准。得救不是一次事件，而是开始于决志之时的一个过程。而重生与复活则是同时发生的。
人最终目的是通过自我改进，在复活以后变成神。
有些不信基督而死的人将复活而得到第二次机会。拯救不是基督第一次降世的结果，而是他再来的结果。
真正的基督徒将复活改变成为神，恶人则死亡湮灭。所以，地狱和永刑是不存在的。
3) 主要习俗和活动
阿姆斯庄猛烈抨击基督徒在主日敬拜神的作法，说它是兽的标记（阅启 13 章）。他们错谬地教导说，真正的基督徒应当以安息日为崇拜日。
阿姆斯庄还曾经错误地预言基督将在 1972 年再次降临。对末世的事情作出虚假的判断和预言是阿姆斯庄工作的一个重要组成部分。他说，英美两国已经取代了以色列那十个失落了的支派。
（中文版注：这是阿姆斯庄派的一个重要教义，也是为什么它亦被称为“英美以色列派”（ British Israelitists ）。其核心教导是大卫王支派的一个公主在南国犹大被巴比伦掳去时被秘密嫁到英国，这样神对大卫的一切应许都转嫁到了英国和后来英国的殖民地美国。这就是为什么以后有了大不列颠“日不落帝国”和今天美国在世界上的优势。这一切都是事后诸葛亮，是子虚乌有的杜撰。）
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
“明日世界”电视节目和“平凡真理”刊物及许多小册子大体勾勒出了全球教会的信条和作法。阿姆斯庄对圣经的解释取代了圣经本身的地位。
阿姆斯庄写了许许多多讲论其神学思想的书，又通过他的刊物和广播节目把它们宣传出去。什么是神的话要由阿姆斯庄说了算。
◇ 惯例
全球教会最显著的作法就是在礼拜六（安息日）举行崇拜；不少异端都遵从这个惯例，包括象“安息日基督再临会”（ Seventh-Day Adventists， 简称“安息日会”）这样的相对更接近正统一些的宗教团体。
5) 传福音方法
前面“摩门教”部分提出的一般要领同样适用于阿姆斯庄派的情况。另有几点需要着重强调：
◇ 基督完全的神性及永恒性
◇ 神与人的截然不同
◇ 圣灵的位格
◇ 信心是得救的唯一条件
◇ 重生发生在决志之时
◇ 不信者必受永刑
◇ 越过圣经教导的危险性
基本上，全球教会的所有教训都是违背圣经的。
这个异端将一些本属安息日会或耶和华见证人的独特的错谬教训奇怪地混在一起。是 极少的真理加上大量的错谬 。
加 1 ： 1 － 2 和腓 2 ： 5 － 11 是驳斥阿姆斯庄派最好的篇章。
作业：彼后 1 ： 19 － 2 ： 3 与阿姆斯庄的教训有什么关系？
下面的两种异端 / 邪教将是我们讲的最后两种，完成我们对异端 / 邪教的还算全面的浏览。异端 / 邪教的种类多不胜数，多数都有共同的特点，是比较容易辨认的。下面的 基督教科学会 和 克立什拿教 是比较奇怪的那些异端 / 邪教的代表，可以看出错谬的教训及其导致的错误作法可以到达何等极端和荒谬的地步。
o 基督教科学会 （ Christian Science）
1) 概论
基督教科学会是从一个由艾玛丽（ Mary Baker Eddy ）在 1875 年组建的协会发展而来的宗教异端；艾玛丽成立这个协会的原因是反对自己原先所在的公理会教会所教导的预定和拣选的神学。
基督教科学会既不属基督，也不属科学。它排斥大部分正统的基督教教义，其教训亦不符合科学和医学事实。
由于一件事故，艾玛丽有某种背部的伤痛，据说被一个名叫昆比 (Phineas Quimby) 的人利用催眠术和所谓“积极建议”的能力治愈了。昆比把他的方法称为“基督教科学”。从此，艾玛丽就成了他的门徒，而且显然是继承了他的理念，确定了创立基督教科学会的基础原理。
艾玛丽自称在写作《科学与健康》及《开启圣经的钥匙》这两部书时得到了神的启示，并用这些作品凌驾于圣经之上。她于 1879 年成立了“基督教科学教会”， 1892 年更名为“第一基督教科学教会”。 1895 年出版了一本综合性的教会手册。
基督教科学会在全世界拥有大约 50 万信徒，在美国至少拥有 2000 间教会。
基督教科学会的总纲是否认生老病死等基本事实的存在 ，致力于恢复原始的基督教，尤其是已经失传了的医病技能。
2) 基本信条
◇ 神
对基督教科学会的信徒来说，神就是
√ 神性的法则
√ 万有的一切
√ 至高的思想 / 意识、无限而无形的精灵
√ 生命、真理和爱构成三位一体的神
√ 充满一切空间的全能的 “自有永有者”
√ 万有的唯一缔造者（父母）
所以，基督教科学会是泛神论的。
基督教科学会否认正统的三位一体说，但它错谬地教训有一“三合一”的神：
神──万有的“父－母”
基督──属灵方面理想的儿子
圣训慰师──神性的科学
圣灵既是神性的科学，又是训慰师（保惠师）。
◇ 经文
艾玛丽虽然声称认可圣经的教训，但她所谓从神而来的特别启示却具有更高的权威、更重的分量。圣经充其量只是排在第二位。
◇ 耶稣基督
对基督教科学会的信徒来说，耶稣
√ 是一个人，而基督则是神性的理念
√ 是马利亚自我意识中与神结合的产物
√ 既不是神，也不是永恒的，而只是理想化的真理
√ 并没有真的死去
√ 并没有亲身复活，只是在意念中复活
√ 是理想化的真理，他通过基督教科学会医治疾病和罪恶
√ 就是基督 ──那个神性的理念，耶稣是最能代表那个理念的人
√ 对基督科学会来说并不是本质的问题
√ 是人的意念与神的思想结合的最佳范例
◇ 得救
基督教科学会信徒所说的得救就是脱离罪、疾病和死亡。然而，他们却又说──
√ 罪不真实存在
√ 疾病是一种错觉
√ 物质是一种幻象
√ 邪恶是一种幻觉
罪恶和疾病全都是错觉 / 幻象 / 幻觉。基督来，是为了消除人们对罪的误解。
十字架不具备对付罪的功效，它只是爱及良善的彰显。得救就是脱离罪、疾病和死亡，这是通过否认它们的真确和实在性而达到；人藉着生命、真理和爱得救──也就是说，否认一切恶的存在，只承认善与真的事物。基督教科学会的这条基本教训实际是“意识战胜物质”，非常形而上学。
他们还 否认 地狱、审判以及永远与神隔绝的事实。按照他们的说法，人死后大不了就是不再存在。
3) 主要习俗和活动
基督教科学会专注于神医 ，致力寻回基督所具有的、已经失传了的那种医病技能。他们的目标就是摆脱病痛等“幻象”。他们声称再次发现了医病的原理，那就是──否认疾病的存在，想象自己正逐渐痊愈。只要心里领悟了这个道理，疾病就能得到医治，因为罪恶、疾病和死亡都是人头脑中产生的幻象，只要除去这些错误的思想，幻象自然就不存在了。
基督教科学会的信徒一般都不愿意看医生、用药和作外科手术等。他们甚至要求别人（通常是儿童）拒绝接受医务治疗。他们的重点主要是医治身体的疾病，而不是解决罪的问题。
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
前面提到的艾玛丽的所谓“神默示”的作品构成基督教科学会的主要信条，它们声称比圣经有更高的权威。除此之外，这个异端还出版有《基督教科学杂志》和《基督教科学箴言报》，后者基本上作为世俗的报纸，在新闻界有相当大的影响。
◇ 惯例
基督教科学会的典型作法就是用意念治病，以及排斥和否定正统基督教的基本教义。
5) 传福音方法
在向基督教科学会信徒传福音的时候，仍应遵循向异端 / 邪教徒传福音的一般要领。此外还要着重强调：
√ 罪的实在和罪的来源
√ 耶稣医治的工作及其行神迹的目的
√ 基督的位格和他完全的神性
√ 基督替死的功效
√ 疾病、死亡、审判和地狱等事物的真实存在
√ 圣经所说的得救本质上是针对属灵的范畴，而不是针对肉体的
下面这些圣经章节能够有助于对付基督教科学会的信徒：
彼前 2 ： 21 － 25
彼前 4 ： 12 － 19
西 4 ： 14
路 10 ： 25 － 37
林后 1 ： 3 － 11
*许多异端要是愿意删去他们自称的 “基督教” 之名该有多好！ *
作业：假如你是基督科学会的信徒，你怎么解释在永恒国度之前一直存在的罪、疼痛、疾病和死亡的咒诅？（阅启 21 ： 1 － 4)
我们最后所讲的这个异端强调的是意念控制、思想灌输、“极端跟随者”，属于古怪的，不伦不类的西方版本的东方神秘主义，其它形式的类似宗教组织有：“神光会”（ Divine Light Mission ）、“巴哈伊”（ Bahai ）、“超觉静坐”（ Transcendental Meditation ）、瑜珈（ Yoga ）和禅宗佛教（ Zen Buddhism ）等等。所有这些都具有佛教或印度教的背景。就连“新纪元运动”（ New Age Movement ）（将在后面“当代问题”部分讲到）也同东方神秘主义有瓜葛。
o 克立什拿派 (Hare Krishna)
1) 概论
这个邪教是在主后 15 世纪由印度教的毗湿奴支派（ Vishuism ）发展而来的。人们通常把它称为“克立什拿意识国际协会”（ The International society for Krishna Consciousness ），简称“ISKCON”。
克立什拿派的主旨是：在多神当中选出一位──克立什拿，并崇拜和献身于他； 尽管所有的神其实都是相同的一位（一元论）。同其它东方宗教一样，克立什拿派也讲轮回转世，即人要生生世世行善偿还自己的“业”债（累积下来的恶行）。克立什拿派其实是印度教的一种形式。
2) 基本信条
◇ 神
“克立什拿”是最初始的、至高的“神”，其它众神都或者是从他“衍生”出来或是他的显现。他同宇宙万物没有分别，不过他是万物的本体（精华、核心、本质）。神其实就在每个人里面，而人的目标就是要发现（意识到）自己里面的神。一切宗教最终都将归于克立什拿。同其它大多数东方宗教一样，他泛神论的（万物皆是神，神在万物中）。
◇ 经文
克立什拿派的基本准则不是圣经，而是印度教的“世尊之歌”（ Bhagavad Gita ）。
◇ 耶稣基督
在克立什拿派看来，耶稣不是神，而只是神的众子之一，或是获得了神性的一位大师。
◇ 得救
得救是要通过行为、善事，赎完自己的“业”债才有可能，而且一般要经过许多生生世世。舍己和禁欲是偿还“业”债的有效方法。只有在一个人的善行超过了恶行、刑罚得以偿清（这也是恶被清除的一种形式）之后，他才能够得救。得救意味着领悟到自己与克立什拿同一（即涅盘），或说实现了“自己即神意识”（“内在神光”），从此结束轮回。那是一种“无己”存在的极乐状态。克立什拿派企图在自身里面找到善、找到“神”。
3) 主要习俗和活动
克立什拿派练 瑜珈 （一种据说可以控制意念和身体的“秘术”）、“超觉静坐”并苦修（禁欲、舍己、牺牲），作为同自身里面的神相通而达到涅磐的途径。此外还很盛行念“大咒”（ mantras ），以及各种形式的意念控制。
克立什拿派以其狂热的信仰、对初入会之人的思想灌输、以及对信从者生活和思想铁桶般的控制而著称。若有人胆敢打脱离这邪教的主意，他的人身安全就可能有危险。
克立什拿派推行印度教类型的献身，反对努力工作及知识，以致达到涅盘。
4) 特有文献和惯例
◇ 文献
克立什拿派出版有宣传这邪教主张和作法的《回到神本体》（ Back to Godhead ）。
◇ 惯例
克立什拿派信徒几乎总在不停地念他们神的名（诵“大咒”， mantra ），以使他们离“神”更近些。他们的服饰和发型都故意显明是属印度教的。
5) 传福音方法
向克立什拿派传福音的要领与向印度教徒传福音的要领很相似；但克立什拿派可能更加狂热、更加没有理性，所以要格外小心。在基督与克立什拿之间是没有中间地带的──就象光明与黑暗一样根本无法共存，人必须在二者之中选择其一。要将圣经里的基督和纯正的福音传给他们，并激励他们作出抉择。
下面这些经文可能适用于克立什拿派的情况：
书 24 ： 14 － 15
西 2 ： 18 － 23
犹 17 － 23
林后 10 ： 1 － 6
作业：克立什拿派为什么将意念控制作为主要的作法？
异端 /邪教总论
所有的异端 / 邪教都有一些共同的要素：
1) 声称 凭行为得救， 或通过自我实现、自我改进，而不是本乎恩、因着信。
2) 其教义或信条是 非正统 、非基督教、非圣经的。
3) 其 领袖 和创办人是耶稣基督以外的人。
4) 以其 教训 和作法带领人背离真道。
5) 有圣经以外的其它“经文 / 经典”
中文版注：以上五条中的粗体字英文的第一个字母构成“藏头诗” CULTS ，即邪教的意思。
所有的异端 / 邪教骨子里奉行的都是自私自利的宗旨，并且推行以下几样之一或不只一样：
◇ 人本主义（人就是神）
◇ 物质主义（物就是神）
◇ 享乐主义（享乐是神）
换句话说，他们宣扬：
◇ 人要作自己的 “神”；要自行决定是非的标准；要设计合乎自己愿望和想法的“神”的形象。（阅提后 3 ： 1 － 5)
异端 / 邪教无一不
◇ 歪曲圣经
◇ 用错谬的观点看待耶稣基督，否定他的
√ 神性
√ 人性
√ 替罪受死
◇ 对罪轻描淡写，只把罪说成是错误、失误或无知
◇ 以圣经以外的其它作品为其经典
谨记：
检验一切教训的真理标准就是神的话。凡不符合圣经的必不能接受。
可 7 ： 1 － 23 （特别是第 13 节）
林前 4 ： 6 － 7
作业：在以上“异端 / 邪教”这部分的学习中，你对哪一点感受最深？为什么？
4. 如何对付秘宗 /魔教
定义
前面所讲的“异端 / 邪教”（ Cults ），其教训和作法是相对公开而坦白的；而我们现在要讨论的“秘宗 / 魔教”（ Ocults ），顾名思义，其实质是
o 神秘的
o 秘密的
o 隐藏的
o 掩蔽的
我们在这里将对一些常见秘宗 / 魔教的信条和作法作出简要的描述和定义。所有属于秘宗 / 魔教的现象和作法都被圣经斥责为神所恨恶的（阅申 18 ： 9 － 16) 。
秘宗 / 魔教通常都涉及到
o 某些神秘、秘密的仪式
o 超出人自然感官的能力
o 超自然鬼魔力量的世界
常见的秘宗 / 魔教活动至少包括以下七种：
1) 撒但教（ Satanism ）
2) 泛灵论 / 招魂术（ Spiritism, Necromancy ）
3) 巫术 / 迷药 / 炼丹 / 魔法（ Witchcraft, Sorcery, Drugs, Magic Arts ）
4) 星象学 / 占星术（ Astrology, Horoscope ）
5) 占卜 / 算命 / 看相 / 看手相（ Divination/soothsaying/ fortunetelling,/palmreading ）
6) 迷信（ Superstition ）
7) 信鬼魂（ Ghosts ）
注：请先浏览前面《泛灵论和原始宗教》那部分所列出的重要经文。
课程＃ 5 （《圣经教义综览》）里面讲论撒但和鬼的那个部分亦可用作这个问题的参考。这是因为，世上一切超自然的能力只可能来自两个源头之一，或者是神，或者是撒但。不过，撒但的能力虽然不容低估，但它是受神制约的。撒但作为这个世界体系和邪恶世代的首领，可以在神允许的范围内为所欲为。
弗 2 ： 1 － 2
弗 6 ： 10 － 18
林后 10 ： 2 － 5
但 10 ： 1 － 21
出 7 ： 8 － 13
撒上 16 ： 14 － 15
徒 13 ： 4 － 12
徒 16 ： 16 － 40
徒 19 ： 11 － 20
启 9 ： 1 － 6
启 9 ： 21
启 22 ： 15
这些经文证明，秘宗 / 魔教是真实存在的，同样真实存在的也有善和恶的超自然能力。
此外，还有许多骗术、魔术和幻术是人为的，不过其表现和秘宗 / 魔教十分相象 。只有灵性成熟、分辨力较强的人才能说出它们的区别（阅约壹 2 ： 20 － 27) 。比如说，迷信的人作这些活动可能因为无知，也因为惧怕自己所不了解的或无法解释的事物，当然，也可能是因为他们的确信奉某种魔法。
近年来，秘宗 / 魔教活动显著增多，这使诸如超验心理学（ para-psycology ）（试图从“科学角度”解释超自然现象的“学科”）这样的伪科学也增长起来。
人们对秘宗 / 魔教为什么有那么大兴趣呢？
o 撒但在这“末期的时候”比以往任何时候都要活跃。
提前 4 ： 1 － 2
o 人们所听到的或者是脆弱无力、半真半假的“福音”，或者干脆就是假福音，这反倒为秘宗 / 魔教的生长提供了肥沃的土壤。
o 人对自己无法解释的事物有一种本能的好奇。影视和传媒使秘宗 / 魔教得到了普及，许多人被自己所不明白的人生“黑暗一面”迷住了。
o 敌基督的灵和当今世界上迷惑人的罪把人引到旁门左道上去。（约壹 4 ： 1 － 6)
o 秘宗 / 魔教常让人亲身参与某些令人兴奋的超常经历。
o 秘宗 / 魔教许诺能够满足人肉体和头脑的欲望。
不要忘了，凡是的确属于秘宗 / 魔教的作法，归根到底都是从撒但来的，它们将在大灾难期间彻底显露出来。（阅帖后 2 ： 5 － 12 ；启 13 ： 1 － 18)
秘宗 / 魔教的所有这些作法几乎全都存在于福音尚未传到的许多原始宗教里。当福音传入这些地方的时候，常常会引起巨大的属灵争战，并且会再现好似使徒行传中那样的神迹和兆头。
可 16 ： 15 － 18
徒 28 ： 1 － 9
所有秘宗 / 魔教的信条和作法都将圣经里讲的神排斥在外。对这类作法要从几个方面来判断：
1) 它是不是圣经所禁止的？
2) 它能不能荣耀神？
3) 它所倚赖的是不是某个人的智慧和技能，或是并非来自于神的某种超自然能力？
4) 它的目的是什么？
5) 它与你在基督里的地位是否协调一致？
只要坦诚地面对这些问题，通常都会得出正确的答案。不过也要小心，秘宗 / 魔教的欺骗性和迷惑性是很大的。
林后 11 ： 13 － 15
作业：为什么有很多基督徒也参加至少是带有秘宗色彩的活动？
对各种秘宗 / 魔教的具体描述
1) 撒但教 （拜魔鬼）
撒但教指的是对撒但的崇拜和追随。它可能包括：
o 行巫术
o 用迷幻药
o 有秘密组织
o 举行秘密宗教仪式
o 喝供祭祀用的动物血或人血
o 淫行和乱交
o 谩骂基督教及教会
o 漠视一切法律、秩序和权柄
o 有“撒但教会”，它推行物质主义（实利主义），提倡追求各种形式的快乐，尤其是性快乐
根据圣经的驳斥 ：
只有神配受人的敬拜。撒但不过是一个堕落的天使，暂时被容许在世界上助长邪恶、败坏基督徒、证实人的罪性。
太 4 ： 10
太 16 ： 22 － 23
彼前 5 ： 8
启 22 ： 8 － 9， 15
作业：撒但教的魅力何在？它的迷惑性为什么越来越大？
2) 招魂术
招魂论是指相信死人的灵魂永远存在于另一个世界，活人可以通过 灵媒 或招魂师与之相交。在旧约里，招魂有时也叫作“过阴”。人们招魂的目的是想向灵界打听一点对今生有用的信息。
灵媒使用催眠术和降神术以求死人的灵魂显身说话。有些人还用灵应盘 (Ouija boards) 拼出据说是来自阴间的信息。
根据圣经的驳斥 ：
招魂是被圣经点名批判的行为（阅申 18 ： 9 － 12) 。撒上 28 ： 1 － 24 的含义决不是支持这种行为－撒母耳的灵是神所召来的，为要叫他宣告神的审判；而且当他果真显现的时候，包括灵媒在内的所有人都大吃一惊！而且，扫罗也为自己的行为而受到了惩罚（代上 10 ： 13 － 14) 。至于摩西和以利亚在耶稣登山变像的时候显现（太 16 ： 1 － 13) ，那也是被神所召。他们并不是没有身体的灵，而是以荣耀复活的身体出现。路 16 ： 19 － 31 有力地表明，活人和死人是不能相交的。
作业：人们为灵界着迷的原因是什么？他们希望得到些什么？
3) 巫术 （法术、邪术、迷药、炼丹、魔法等）
巫术指的是利用邪恶的能力、“黑道魔法“、迷药、咒诅等法术使人致病或致死。新约里这个词的词根是从希腊文同“药剂”（ pharmakia ）而来关。巫术有多种不同的形式。在历史和传统上，巫师（巫婆、神汉、法师）都把他们的“能力”归结于魔鬼，并且常常宣誓效忠于他。巫术能够控制人的思想和意志。
有些巫师 / 巫婆可能是人被鬼附，也可能是鬼以人形显现。毋庸置疑，他们确实能够发出神秘、邪恶的能力。很多原始部落都都有自己的巫医。
在当今世界的一些地方，人们对巫师 / 巫婆怀有一种莫名的崇拜，有人甚至把被人称作巫师 / 巫婆当作一种“时髦”。然而，巫师的能力是来自鬼魔的！
根据圣经的驳斥 ：
巫术是由撒但授意的鬼魔的行为，是被圣经一再谴责并警告要防范的。这是因为，“玩”巫术的人极容易使自己置身于撒但的邪恶控制之下。
有不少圣经经文都猛烈抨击巫术是神所憎恶的行为（如申 18 ： 9 － 16 ；加 5 ： 19 － 21) 。
作业：当今的毒品现象与巫术和法术等有什么联系？是谁站在这一切的背后？
4) 星象学与占星术
从古代起，就有很多人认为星体的位置和移动控制着人的生活，或对人的命运具有直接的影响。根据占星术，人的命运和生活遭遇早已被出生时的星象预先注定了。人可以通过占问星象图预知将来的事情，从而作出相应的调整。
这在本质上意味着向星体寻求指引、智慧和意见，是一种否定神和神至高主权的行为。在基督徒的生活中没有占星术的地位。
根据圣经的驳斥 ：
占星术在圣经中一再受到谴责。（阅申 4 ： 19 ；赛 47 ： 13 － 15 ；耶 10 ： 2)
曾去伯利恒拜耶稣的东方博士很可能就是敬畏神的巴比伦星象学家，他们从神得到直接的指示，跟随一颗星去找主耶稣，为要拜他和荣耀神（阅太 2 ： 1 － 12) 。这件事情并不表明占星术是神所许可的，因为那颗星是神所指定的标志，为要引导他们使神得荣耀；这与典型的传统占星术有着截然不同的目的－后者必定是要诱使人去拜偶像、拜人、荣耀撒但。
相反，圣经劝诫我们要向神寻求智慧和指引。
但 1 ： 20
但 2 ： 11 － 23
诗 32 ： 8
诗 119 ： 129 － 135
撒上 23 ： 1 － 4
西 1 ： 9 － 10
西 2 ： 2 － 8
雅 1 ： 5 － 8
雅 4 ： 13 － 17
作业：占星术的魅力何在？它当真是无害的吗？
5) 占卜 / 算命 （看相等）
算命指的是预言一个人将来的事情。占卜、看相（包括看手相）和占星等都属于这一类，有时也可将“先知”算入此类。算命先生常常使用的是一些老生常谈的预言及欺骗性的手段。
算命的方法、用品和作法很多，其中包括：
o 看相（看手相）
o 看水晶球
o 看镜子
o 摆纸牌
o 水晶石
o 数数（算生辰八字）
o 看风水（祖坟）
人们对将来的事情有一种本能的好奇，总希望能够预先知道，以便对环境作出相应的调整，避开灾祸、把握机会；这种心理大大助长了算命的活动。对我们大部分人来说，还是不要知道明天的事情为好。其实，算命先生的预言大都是一些老生常谈，可以运用在任何人的身上。
根据圣经的驳斥 ：
前面已经引用过的经文（例如申 18 ： 9 － 16) 对这类作法明确加以谴责和禁止。这样作的人其实是在寻求在神以外某人或某物对将来之事的意见。
事实上，惟有神才是无所不知的，他了解每一个人过去、现在和将来一切的遭遇。他向我们所启示的，是他知道我们能够承受、并且最终是对我们最有好处的。扫罗的确强行知道了将来的事情，但那却没有给他带来一点好处（阅撒上 28 ： 16 － 19) 。
诗 139 ： 1 － 18， 23 － 24
箴 27 ： 1
传 7 ： 14 － 15
赛 42 ： 8 － 9
赛 46 ： 8 － 10
太 6 ： 30 － 34
雅 4 ： 13 － 17
* 基督徒也许不知道未来所有的事情，但我们深知未来掌握在神的手里。 *
这对我们来说就已足够，因为我们必须生活在现在，而不是将来！而且，不要忘了，如果不能 100 ％准确地预言将来的事，这说预言的人就是假先知。
作业：假如我们真能预知自己将来的遭遇，那将会是什么样的情形？
6) 迷信
迷信是指某些信仰和习俗，或是因为传统，或是因为畏惧不了解的事物，或是因为信奉某种魔力，都是为驱邪除祸、带来福气。实际上，迷信与事实毫无关系，反倒被撒但及鬼魔的势力所利用。
下面就是一些西方迷信的例子：
o 忌诲走在梯子下面
o 看见黑猫就产生联想
o 一打喷嚏就要说“上帝保佑”（怕自己的魂丢了，被邪灵侵入）
o 迷信吉、凶之兆
o 佩戴吉祥物（包括十字架）避邪
o 忌诲“13”这个数字
o 以打碎东西为“倒霉”
中文版注：东方迷信的例子有：
o 清明节祭祖烧纸钱（儒教）
o 人死了请和尚超度（佛教）
o 得病了请道士赶鬼（道教）
o 过年放鞭炮驱邪（民间信仰）
o 过年贴门神避邪（民间信仰）
o 腊月二十九送灶王爷上天言好事
o 结婚定要吃枣、栗子、花生（早立子，花着生）
o 一定要吃出门饺子（短而圆满）进门面（长久）
o 过生日一定要吃面条（长寿面）
各民族都有自己的迷信或“白道法术”。试图运用神以外的超自然能力达到某种有利的结果（如医病等），实际上就是迷信；其方法可能为举行某种仪式，或者是念上几句咒语等等。
根据圣经的驳斥 ：
神不是这样行事！
法术与圣经所说的神迹完全不是一回事，神迹的目的是──
o 证明信息 / 报信人是从神来的
o 荣耀神
o 领人信神
o 带来有益的结果
圣经责备一切迷信、神话和荒诞的传说为不实、有罪。
赛 2 ： 6
你是愿意仰赖那些“吉祥物”呢，还是愿意倚靠圣灵的供应和保守？
弗 4 ： 17 － 18
西 2 ： 20
加 5 ： 16 － 21
徒 17 ： 22 和 25 ： 19 中的“敬（畏）鬼神”亦可翻译作“迷信”。别处“荒渺无凭的话语”、“世俗的言语”及“老妇荒渺的话”可能也是指（或是包括）迷信的言谈。
提前 1 ： 4
提前 4 ： 7
提后 4 ： 4
多 1 ： 14
彼后 1 ： 16
其实，大多数人为的宗教都包含有迷信成分在内。圣经上说它们是“世俗的 / 无神的”，要我们远远避开。
基督教的建立基础不是迷信，而是神超自然的启示；这启示使我们能够同他有正确的关系，并且能够信靠他和他所定的旨意。
诗 55 ： 22 － 23
作业：为什么说迷信是违背基督教信仰的？
6) 信鬼魂
“鬼魂”或“魂魄”指的是死人的魂或灵脱离身体后以可见的形态“显现”；据说，它回来是要──
o 搅扰活人
o 报仇
o 同活人交往
大多数所谓“鬼魂显现”的现象其实是某种自然现象、幻觉或骗术。那些解释不了的则有可能是鬼魔的活动，或者也可能是天使在为神工作。
根据圣经的驳斥 ：
圣经不教导死人的灵魂脱离身体以后还能四处游荡，并能回来搅扰活人。
人一死，他的灵和魂就立刻去到
o 天堂（得救的人），或
o 地狱（沉沦的人）
中文版注：基督复活前的旧约圣徒在阴间的乐园或“亚伯拉罕的怀抱”，基督复活后，他们转到天堂；信新圣徒死后灵魂直接到天堂。得救者复活得荣耀之身。不信者死后都是先到阴间的“监狱”受折磨，直到白色大宝座审判时复活得“下地狱之身”，因为火湖是他们的永远归宿。细节请参考第五册“圣经教义综览”的末世学部分。阴间的乐园可以算是广义的“天堂”（“第三天”加阴间乐园，或许也包括“第二天”，如果那是“天使的住处”而不是星空的话），而阴间的“监狱”确实是广义的“地狱”（阴间监狱、无底坑和火湖）的一部分。
那将是他永远的归宿，直到身体复活的时候；复活后再也没有身体与灵魂分离一事。
林后 5 ： 1 － 9
路 23 ： 43
路 16 ： 19 － 31
来 9 ： 27
鬼魂之说是毫无根据的。
作业：信鬼魂的现象暴露了什么实质？
总结和建议
各式各样的秘宗 / 魔教简直是数不清的。近年来，社会上出现了一种叫作“超验心理学”的所谓“科学学科”，试图对一些超自然的现象进行“科学地”研究和解释，例如：
感官外知觉 （ Extra Sensory Perception, ESP ）
（不需使用五种自然感官，头脑中就能知道某件事情──特别是在事情发生以前就预知）
心灵感应 （ Mental Telepathy ）
（能够知道别人的思想）
意念移物 （ Telekinesis ）
（能够用意念移动物体）
超视觉 （ Clairvoyance ）
（不需使用感官就能看见某件物体或某个景象）
今天的秘宗魔教 /较从前更为复杂，也较多为大众接受；但无论其形式怎样千变万化，它绝不是从神来的！
我们在面对秘宗的时候不要忘记：
o 我们无法对所看到或经历到的每一个现象都作出解释。它有可能是从神来的，但也有可能不是。（阅出 8 ： 16 － 19 ；申 29 ： 29 ；太 7 ： 21 － 23)
o 提出深入和关键性的问题，例如：它是否荣耀神？
o 无论何种说法和作法都要以神的话作标准进行判断。
o 灵界和邪恶的势力是真实存在的。
弗 6 ： 10 － 18
o 搞秘宗 / 魔教的人也需要福音拯救他们脱离罪和撒但。
o 秘宗 / 魔教背后的势力就是撒但，他的目的是要叫神蒙羞，并且要败坏神的子民。
太 12 ： 22 － 27
启 13 ： 1 － 18
o 对秘宗 / 魔教掉以轻心，参加其活动，并把自己敞开在鬼魔的能力面前，这是十分危险的。
徒 19 ： 13 － 20
o 只将秘宗 / 魔教当作无稽之谈，置之不理，这是十分武断和莽撞的作法，因为撒但可是实实在在的。
o 在基督徒的里面住着圣灵，他的力量永远比撒但或任何秘宗 / 魔教的势力更强大。
约壹 4 ： 4
祷告 和支取 圣灵的能力 是胜过秘宗 / 魔教的关键。
5. 关于当代热门道德伦理问题
o 引言和总则
很多基督徒在面对道德伦理问题的时候有一种不加思索、刻板教条的态度，这常常成为传福音事工的阻碍。其实，我们若能根据圣经对这类问题进行思考和判断，采取合理的立场，别人就会愿意听取我们的意见，进而愿意听我们传福音。
教会对其会友所面临的那些当代社会、道德和伦理问题必须作出回应、表明立场。教会的组织和实体固然不应将时间、精力和物力财力主要花费在这些方面，但会友个人可以参与这些事情。教会自身必须专注于
◇ 传福音
（通过宣讲福音领人归主）
◇ 门徒训练
（通过教导神的话和培养相互关系，在基督里把人建造起来）
倘若教会不就这些问题进行领导、引导和教导的话，会友就会去别处寻求帮助。
方法建议
无论对待何种性质的热门问题（这些问题因时代和文化的不同而不同），都应遵循以下的指导方针：
◇ 要认真和小心地定义和描述问题的实质
◇ 首先要看圣经对这个问题有无明确的训示；若有的话，它对教会来说就是不可动摇的准则
◇ 如果圣经对此没有明确的训示，那就要根据圣经的原则采取明智的立场
◇ 以书面形式将教会的立场明确告知会友
◇ 所采取的立场一定要以圣经的教训为依据
◇ 切勿利用教会的讲台作政治性或社会性的宣传
有的时候，牧师和长老也许有必要系统地阐明一个立场，然后交由教会讨论和实施。但最终的决定或许还是应该由教会领袖来作。
要想全部涵盖当今世界上各种各样的热门问题是不可能的。在这里，我们除了选取一些比较重要的问题以外，还要示范怎样通过一个程序确定自己的立场。学会这个程序是十分重要的，因为在不同的时间和地点总是会出现不同的新问题。 无论什么问题，圣经或者给出了明确的答案，或者提供了充足的依据帮助人得出正确的结论 （诗 119 ： 97 － 105) 。
至于那些“灰色领域”的问题，或是你不能确定立场的问题，或者是在基督徒中间没有统一意见的问题，有一个很好的原则可以作最后的倚靠来遵循，那就是── 有些事情纯粹只是“不合圣徒的体统” 。
弗 5 ： 3
（参阅林前 10 ： 23)
本手册所选取进行简要讲论的问题有：
1) 堕胎
2) 爱滋病
3) 酒类饮料
4) 避孕
5) 死刑
6) 民权抗法
7) 毒品
8) 环境破坏
9) 安乐死
10) 同性恋
11) 解放神学
12) 新纪元运动
13) 重婚（一夫多妻制）
14) 种族歧视
15) 摇滚乐
16) 社会福音
17) 战争
我们将按下面的程序逐一讲论各问题：
◇ 定义
◇ 争议
◇ 各样不同的观点
◇ 理由
◇ 圣经的教训
◇ 结论
这个部分的目的并不是要作详尽或确定性的探讨，更不是为了提供“标准答案”；而是为了──
◇ 示范其过程
◇ 使人对这些问题进行深入的思考
◇ 强调圣经对这些问题的确都有合理的说法
◇ 鼓励基督徒到圣经里（而不是别处）寻找这些问题的权威答案
◇ 推动基督徒采取一个明确而稳固的立场
我们追求的是一个合乎圣经的世界观及看问题的角度 ，即── 神所说的对与错的标准，而不是世界所说的是与非 （阅赛 55 ： 8 － 9 ；结 18 ： 29 ；林后 10 ： 2 － 3) 。大多数人判断是非的方法不外乎以下几种之一：
相对主义 relativism | － | 不存在绝对的是非标准，是与非只能比较或相对而言。凡事都要视其环境、文化背景、角度和社会标准等等而定。 |
处境主义 situationism | － | 最适合环境的就是正确的。 |
实用主义 pragmatism | － | 最实用的就是正确的 |
唯理主义 ratinalism | － | 凡合乎逻辑、理性上最说得过去的就是正确的 |
唯实主义 realism | － | 最符合自然存在的“事实”（即事物的“本该如此”的存在状态）的就是正确的。 |
享乐主义 hedonism | － | 凡能带来快乐的就是正确的。 |
传统主义 traditionalism | － | 一向所行的就是正确的 |
人本主义 humanism | － | 我认为正确的就是正确的 |
（阅创 3 ： 1 － 7 ；利 18 ： 1 － 5)
以上这些方法都没有考虑到，神自己才是判定是非的唯一真实、客观和完全的标准。因此， 只有神在他的话语中说是对的才是对的 。所谓正确（对、为义），就是符合神的标准或同意神的看法。（阅太 5 ： 27 － 30 ； 7 ： 28 － 29)
达到以上所说的标准，这才是我们讨论这些热门问题和我们生活中一切问题的目的。
一．堕胎（人工流产， Abortion ）
定义
堕胎指的是人为地除掉（杀死）妊娠妇女腹中有生命的胎儿。方法有外科手术、药物、器械等等。
争议
堕胎是不道德的吗？
各种不同的观点
一．如果在胎儿能够独立存活之前，堕胎就是可以的（不算错的、不算不道德的）。
二．如果胎儿的身体或智力将会有缺陷或损伤，堕胎就是可以的。
三．如果母亲可能因生育而出现生命危险，则堕胎就是可以的。
四．在因乱伦或强奸而导致怀孕的情况下，堕胎就是可以的。
五．堕胎是错的（不道德的）。
六．除了第 2 、 3 或 4 种情况以外，堕胎都是不道德的。
理由
反对堕胎的人通常会举出下面这两个理由：
◇ 堕胎是一种谋杀
◇ 生命从受孕之时就已开始；所以，胎儿是拥有权利的，而这权利有可能受到侵犯。
主张堕胎可行的人通常也有两个理由：
◇ 未出生的胎儿还不能算是有生命的个体，所以它并不拥有任何权利
◇ 妊娠妇女对自己的身体自然拥有绝对的控制权。
注意 ：必须深入调查大多数堕胎行为的真实动机
圣经的说法
◇ 谋杀行为就是不法地、有意识地、怀着敌意地夺取一个人的生命，这是神所斥责的。
出 20 ： 13
◇ 每个人的生命都是从神而来，在神看来都是不可侵犯的。
创 9 ： 4 － 7
◇ 生命始于受孕之时；所以，未出生的胎儿同样也是拥有生存权利的人。
诗 51 ： 5 － 6
诗 139 ： 13 － 18
◇ 身体或智力的缺陷自有神承担责任。
出 4 ： 10 － 12
◇ 每一个人都是神用重价买来的，所以，人的身体并不属于自己。
林前 6 ： 19 － 20
彼后 2 ： 1
结论
堕胎是道德上错误的，因为神的话就是这么说的。如果由于医疗上的原因，必须在未出生的胎儿和其母亲之间作出选择的话，则应优先考虑母亲。这种情况就不算是谋杀。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
2) 爱滋病（ AIDS ）
定义
“爱滋病”（ AIDS ）是“获得性免疫缺损综合症”（ Acquired Immuno-Deficiency Syndrome ）的简称。这是一种能够破坏人体自身免疫系统、致使其几乎不能抵抗任何疾病的病毒性症状。这种不治之症会引起多种能够致人于死地的病症。
爱滋病的传染途径有──
◇ 同性或异性之间的性关系
◇ 受到爱滋病毒感染的血液或皮下注射器
淫乱、娼妓现象和性变态行为（尤其是男同性恋）的激增导致爱滋病在全球迅速蔓延。
争议
爱滋病是不是神对同性恋的直接惩罚？
各种不同的观点
一．爱滋病是神对同性恋的直接惩罚。
二．爱滋病不是神对同性恋的直接惩罚。
三．爱滋病是神对淫乱行为和同性恋总的惩罚当中的一种。
理由
一．爱滋病这种惩罚就象是神对所多玛和蛾摩拉两地同性恋之罪的惩罚。
二．爱滋病只是一种新出现的恶疾，它影响和波及到很多人，其中也包括无辜的人。
三．按照种与收的法则，性罪恶必定受到神的惩罚；而爱滋病就是这惩罚的代表。
圣经的说法
圣经里没有专门提到爱滋病，但所有的疾病都是神惩罚罪的结果（阅创 3 ： 14 － 24 ；启 21 ： 4) 。神在圣经中多次谴责包括同性恋在内的性罪恶，并且应许要对它们施行审判。（阅林前 6 ： 9 － 18)
尽管无辜的人也会感染爱滋病，但罪从来就不是只损害那些犯罪的人，而是同样株连无辜的人。罪是能够波及众人的（阅撒下 11 章；撒下 24 ： 10 － 17) 。
结论
爱滋病至少可以算是神对性罪恶的一种惩罚形式，但不一定专门针对同性恋。它无疑是种收律（加 6 ： 7 － 8) 作用下的结果。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
3) 酒类饮料（ Alchholic Beverages ）
定义
凡是能够致醉并使人上瘾的饮料都属于酒类饮料。啤酒、葡萄酒、果酒、威士忌、蒸酒和鸡尾酒等等都在这个范围内。
争议
社会性（家庭、朋友相聚时）饮酒是不是犯罪？
各种不同的观点
一．饮酒只是个人的嗜好，跟罪没有关系。
二．饮酒是可以的，但醉酒和嗜酒成瘾却是严重的社会病。
三．适度的饮酒不是犯罪。
四．可以 适度 饮用啤酒和果酒，但不可饮混合酒和烈酒。
五．饮用任何可能致醉的饮料都是犯罪。
理由
一．略饮一点酒能够给人带来乐趣，使人暂时忘却生活中的苦恼。这不会是坏事。
二．我可以做到只饮酒不醉酒，也不会上瘾。
三．耶稣和他的门徒也曾饮酒。
四．只要别损害他人，醉酒也好，上瘾也好，不都只是各人自己的事吗？
五．每一个酒鬼都是从饮第一口开始的。
圣经的说法
醉酒和上瘾不单只是社会病，而且还是罪。圣经对醉酒和饮“浓酒”（烈酒）的行为一贯持谴责的态度。耶稣所饮的酒要不就是未经发酵的葡萄汁，要不就是大量加水稀释后的淡酒（比例为 1 ： 3 至 1 ： 10) 。
容让除圣灵以外的其它事物控制和影响自己的思想和行为都是罪 。醉酒会使人良心迟钝、失去自制能力，这很容易引起其它的罪。
加 5 ： 19 － 21
弗 5 ： 18
箴 23 ： 20， 29 － 30
士 13 ： 4
徒 2 ： 15
提前 3 ： 8
提前 5 ： 23
约 2 ： 1 － 11
中文版注：注意圣经允许为健康的缘故适量饮酒（提前 5 ： 23 ）。注意凡圣经称为罪的必须当作罪，圣经没有称为罪的不要人为定罪。当心不要再犯夏娃的教训（创 3 ： 3 ）。
结论
滴酒不沾方为上策，适度饮酒次之。圣经没有给社会性的适度地饮酒定罪，但它还是不明智的，也不是神最喜悦的举。何不从开头就远离酒呢？
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
4) 避孕（计划生育， Birth Control ）
定义
避孕指的是采取各种措施防止或避免怀孕。
避孕的措施包括：
◇ 双方自我节制
◇ 使用药物
◇ 使用避孕套
◇ 作输精管或输卵管结扎之类的绝育手术
◇ 在射精前退出
◇ 使用器械
◇ 使用塑料或金属阻挡物
◇ 服改变排卵期的避孕药
◇ 使用避孕海绵或泡沫
除此之外，还有其它的避孕方法。其实，现在甚至已经出现了可在性交后服用的避孕药和供堕胎用的药物。
争议
避孕是不道德的行为吗？
各种不同的观点
一．避孕是不道德的行为。
二．避孕是可以允许的行为。
三．避孕是对是错要看使用什么方法。
四．避孕是对是错要看出于什么动机。
理由
一．避孕是错误的行为，因为性的主要目的是为了繁衍后代，而避孕就等于阻碍神的计划。
二．性快感和性满足才是性的真正目的，但不采取充分的避孕措施就会带来很多问题，包括人口过剩、生下不想要的孩子、无力抚养子女等等。
三．采用阻止精卵结合的避孕方法是可行的；但在卵子受精以后才避孕则有可能等同于堕胎。
世人对避孕有着各种各样的看法。例如，天主教的立场就是谴责除“自然韵律”方法（在最有可能受孕的日子避免房事）之外的一切避孕措施。
也有人认为，如果采用某几种方法避孕就是错误的。
四．动机不良的避孕就是违背神所设定的性的目的；而动机纯良的避孕则是明智的，而且也符合神所设定的性的总目的。
圣经的说法
圣经对避孕既没有责备，也没有说是可行的。圣经只是在创 38 ： 6 － 10 有一个遗精在地的例子；但这个例子既不是表明神赞同以男性高潮前退出为有效的避孕措施，亦不因其致命的后果而意味着它是神所禁用的方法。只要仔细审阅上下文就可以看出，俄南之所以受到神的惩罚，是因为他在理当为死去的兄长尽责的时候，只愿追求性的享受而逃避性的职责的缘故。
繁衍后代固然是性的一个主要目的（创 9 ： 7) ，但夫妻在婚姻里的性快感和性满足同样也是正当的。
林前 7 ： 1 － 9
来 13 ： 4
箴 5 ： 15 － 20
圣经没有论定这个问题的是非。
结论
如果
◇ 双方都同意
◇ 为着正当的理由
◇ 采用恰当的方法，
避孕应该就是 可以允许 的行为。（中文版注：在计划生育的国家，避孕是遵守国家法律必须的。）
不过，存在下列因素的避孕就是不道德的：
◇ 欺骗
◇ 出于自私自利的动机或不正当的原因
◇ 所用方法会产生别的害处
◇ 有 “堕胎”之嫌（在受孕之后才“避孕”）
避孕应该是由夫妻双方依据自己的实际情况、从圣经而来的智慧及在主面前清白的良心而达成的共识。
林前 10 ： 23 － 26
罗 14 ： 5
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
1. 死刑（ Capital Punishment ）
定义
死刑指的是由国家机关对犯有某些罪行的人处以死的刑罚。
历代有多种不同形式的死刑，如绞刑、钉十字架、枪毙、斩首、关进毒气室、坐电椅、饮食毒物、打毒针、药物致死等等。
最常被判死刑的单项罪行是谋杀。在有些文化中，强奸、乱伦、同性恋、绑票、劫机等罪行也会被判死刑。我们在这里只讨论因谋杀被处死的情况。
争议
对杀人犯实施死刑是不是正义的？
各种不同的观点
一．死刑是错误的。
二．死刑是正义的。
三．死刑是否正义，要看所犯罪行是什么性质。
理由
一．死刑是错误的，因为它也是杀人；而且，无论什么罪行，受到死刑的惩罚未免都嫌太重了。国家无权剥夺人的生命。血债不应用血来偿。死刑不能阻吓别的杀人犯。我们的目标是改良而不是毁灭。
二．死刑是正义的，因为一个杀害别人的人已经丧失了自己生存的权利。死刑能够彻底制止有罪的当事人再去杀人。
三．对一些令人发指的个案，例如在作案过程中犯有虐待、肢解、强奸等罪行、或者杀害儿童的杀人犯，实施死刑是正义的；但如果其罪行并非十分残暴，则不应该受到死的刑罚。
圣经的说法
毫无疑问，圣经支持对犯有杀人罪（还有其它一些罪行，例如淫乱、强奸、说假预言等等）的人，实施死刑。无论人的意见如何，神明确表示赞同实施死刑，尤其是处死犯有谋杀罪的人。
创 9 ： 5 － 6
出 21 ： 12
徒 25 ： 11
罗 13 ： 1 － 7
人若杀人，他就丧失了自己生存的权利，唯有赔上生命才算是罪有应得。
结论
由拥有神所赋予的权柄的国家机关来实施死刑是正义的，这是因为：
◇ 这是神的命令
◇ 人的生命在神眼里是不可侵犯的
◇ 神有权赏赐生命，亦有权收取生命
◇ 这是神的报应，而非人的报复
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
6) 民权抗法（和平反抗， Civil Disobedience ）
定义
民权抗法指的是故意违反自己认为是错误的、不公正的、或是违背道德的某条法律、法规或法令。
民权抗法的形式有抗议、呼吁、示威、骚乱、叛乱和暴动等等。有人把它当作争取修改法律和通过立法来规范道德的手段。
争议
有没有正当的民权抗法？
各种不同的观点
一．任何情况下的民权抗法都是不正当的。
二．民权抗法在任何时候都是公民的权利。
三．民权抗法是对是错，要看当时的具体情况以及反抗的方式。
理由
一．一个和平、安全而有成效的社会必须保障法律、秩序以及对财产和权柄的尊重。只要宽容一丁点违法的反抗行为，随之而来的就是无序和混乱。此外，该把民权抗法的限度设在哪里呢──倘若抗议及和平示威不管用的话，是否就该动用武力呢？到哪里才算尽头？
二．任何一个文明社会的公民理所当然都有权利表达抗议，必要的时候甚至动用武力。
三．只有在政府坚持制定极其荒唐、毫无道理的法规之时，民权抗法才是正当的。即便在这样的情况下，也必须采取非暴力的反抗形式。也有人认为，一旦形势严峻到了某个程度，任何形式的反抗（包括动用武力）都是正当的。比起反抗来，促进立法是一种更好的办法，它能纠正不合理的法规，实施合理的法规；至于说到想用立法的方式来规范道德，恐怕是不可能作到的。
圣经的说法
耶稣从来没有提倡或教导过民权抗法，而是将焦点放在改变人的心灵上面。
包括基督徒在内，所有的人都应顺服握有治理权柄的人，即使他们作事不公、行为不义。这是一条总的法则，因为一切权柄都是从神来的；只有在法律和秩序不被破坏的前提下，国家的安宁才有保障，也才会有传福音的土壤。另外，握有治理权柄的人也是神用来管制和惩罚恶行的工具。
箴 28 ： 2， 4 － 7
罗 13 ： 1 － 7
彼前 2 ： 11 － 21
彼前 3 ： 13 － 17
彼前 4 ： 12 － 19
彼前 2 ： 1 － 6
多 3 ： 1
来 13 ： 17
注：箴 29 ： 18 也可以译作“没有律法，民就放肆”。
然而，在反对民权抗法的总则之下，圣经也讲到了两个例外。之所以有这两个例外，是因为神的律法高于人的法规，倘若二者出现抵触，就必须以神的律法为重。
这两个例外是：
一．在人的法规要求人违背神的话的情况下
二．在人的法规禁止人遵行神的话的情况下
在这种时候，民权抗法就是正当的。
这种例外的情况在圣经里有：
◇ 出 1 ： 1 － 2 ： 10
埃及法老吩咐收生婆杀死希伯来男婴，这违背了神的话。
◇ 但 3 ： 1 － 30
但以理的朋友面临被迫拜偶像的情况，这是违反十诫的。
◇ 徒 4 ： 1 － 21 ； 5 ： 12 － 42
彼得和约翰被禁止传福音，这是拦阻他们遵行神的话。
上面三个例子中的民权抗法都是正当的，因为人的法规同神的律法产生了直接的冲突，而后者高于前者。不过还需注意以上各次反抗都产生了什么必然而自然的后果。
结论
只有在圣经所允许的例外情况下，民权抗法才是正当的。不过，即使是在这样的时候，当事人也必须按照种与收的法则承担自己行为的后果。无论如何，神的律法高于人的法规。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
7) 成瘾性药品（毒品,Drugs）
定义
这里所说的成瘾性药品指的不是医生为止痛和治病而处方的合法药剂，而是指通过口服、嗅吸或注射方式影响和控制人的意念或身体，使之暂时产生快感、刺激感或逃避现实之幻觉的任何成瘾性物品，即毒品。毒品的种类有：
◇ 大麻（ marijuana ）
◇ 安非他明（ Amphetamine ）
◇ 海洛因（ heroin ）
◇ 可卡因（ cocaine, “crack”，“coke”）
◇ LSD 、 PCP 、“摇头丸”等等。
即使是合法的药剂，如果使用不当，也会造成药品上瘾和滥用药品的后果。有些人把酒类也看成是毒品。
毒品现象在全世界都可见到，它直接威胁到我们社会的核心；这是因为，毒品对人的身体和意志具有破坏作用，并且会引起一系列的犯罪、淫乱和暴力事件。早在人类初期，毒品就已经出现；我们在创 30 ： 14 － 16 看到，风茄这种植物被误用为促成受孕的催情物。毒品实在是一个古老而又严重的问题！
争议
为产生快感和暂时逃避现实而使用成瘾性药品是否正当？
各种不同的观点
一．使用成瘾性药品是正当的。
二．使用成瘾性药品是不正当的。
三．使用成瘾性药品是不是正当，取决于使用的数量和品种。
理由
一．使用成瘾性药品是正当的，因为
◇ 人们有权随心所欲地对待自己的身体
◇ 生活是这么艰难，而毒品能够带来些微的快感和解脱
◇ 使用毒品纯粹是私人的事务，与别人无关
二．使用成瘾性药品是不正当的，因为
◇ 毒品可能会损害人的身体和意志
◇ 使用毒品会对别人造成损害
◇ 毒品可能引发犯罪、淫乱和暴力事件（例如抢劫）
◇ 毒品能够使人迅速上瘾而欲罢不能、被辖制
◇ 毒品会导致社会和家庭道德基础的坍塌
三．使用会产生幻觉和能够控制意念的烈性毒品是不对的；不过，适量使用一些消遣性的成瘾类药品（例如大麻）则可以带来快感，而且不会造成永久的损伤。
圣经的说法
毒品和酒一样，能够影响、控制和损害人的意志和身体，只是毒品的成瘾时间更短，也更危险。我们的身体是神造的，所以不可用外物来损害它。
基督徒当然是严禁使用毒品的，即使只为了消遣也不行。这是因为：
◇ 我们的身体是圣灵的殿，所以不应玷污或损害它
林前 6 ： 19 － 20
◇ 我们不应让自己受到任何人或物的辖制
林前 6 ： 12
◇ 毒品不能荣耀神
林前 10 ： 31
况且，毒品同邪术和巫术有着密不可分的渊源。实际上，新约里“邪术”这个词的希腊原文就是派生出英文“药物”一词的词根。毒品是撒但用来迷惑和败坏人类的重要工具。它一直是秘宗邪教的一个主要内容。
结论
基督徒使用药品只能是为了治病。每个人都应提高对毒品成瘾性和破坏性的认识──即便只是偶尔使用象大麻这一类的毒品来消遣，也会对身体和智力造成损害。另外，使用毒品的人感染爱滋病的几率也比较高；嗜毒者也不适合从事社会上的一些职业（如司机）。毒品还可能诱使人参与秘宗 / 魔教活动，并有可能使嗜毒者为获取毒资而走上犯罪道路。神的话语教我们从一个与社会截然不同的角度来看待人的身体。“一失足成千古之恨”，只要不迈出那错误的第一步，就永远不会达到被毒品辖制，后悔莫及的地步。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
8) 环境破坏（ Enviromental Abuse ）
定义
环境破坏指的是污染我们所处的物质环境，滥用其自然美景、资源和居民等。环境破坏行为包括：
◇ 排放污染空气的废气
◇ 乱砍滥伐树木
◇ 将动物斩尽杀绝
◇ 把危险或有毒的废物埋入地层、倾倒入海等
◇ 过度开采自然资源
◇ 无节制地开发土地
争议
污染和破坏环境是不道德的行为吗？
各种不同的观点
一．污染和破坏环境不是不道德的行为。
二．污染和破坏环境是不道德的行为。
理由
一．污染和破坏环境不是不道德的行为，因为
◇ 地球本来就是供人使用、消耗和享受的
◇ 人既然是万物之灵（最高级的被造物），他就有权随心所欲地支配万物
◇ 地球和地上的生物是可以自动再生的
二．污染和破坏环境是不道德的行为，因为
◇ 这是自私的行为
◇ 这是目光短浅的行为，因为自然资源是会枯竭的
◇ 这种行为会对客观物质世界和动物界产生负面的影响
◇ 这种行为会带来严重的健康问题
◇ 这种行为会缩短地球可供人类居住的时间
◇ 这种行为会阻碍人类的进步和经济的发展
◇ 这是漠视生命及生命质量的行为
◇ 破坏自己生存的环境是愚蠢的行为
圣经的说法
关于环境破坏的问题，圣经另有一个不容忽视的因素，那就是──地球是神所创造的一个“好的”、美丽的、供人居住的世界（阅创 1 ： 31 － 2 ： 2) ，人拥有
◇ 管辖、治理、控制、使用它的权利，还有
◇ 管理它的义务，其中包括负责任地、忠心地（要向神交帐地）对它加以利用
创 1 ： 24 － 30
创 2 ： 15
诗 24 ： 1 － 2
更何况，万有都是神所造的，它们彰显著神的荣耀（诗 19 ： 1 － 6 ；罗 1 ： 20) 。因此，破坏环境就是玷污神在大自然中的显现（神的荣耀的反映）。污染而造成的生态系统破坏影响到一切的动植物。所以，破坏环境是一种罪。
结论
环境破坏是干犯神对地球和自然资源神圣主权的行为，它对受造万物的生命质量具有负面的影响。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
9) 安乐死（ Euthanasia ）
定义
安乐死的意思是“平静无痛的死亡”；它主要是指用药剂等手段使得了不治之症的人无痛致死、或加速其死亡；也可以指通过终止一切维持生命的人为措施和必需的药剂，让病人自行死去。安乐死通常被视为让得了不治之症的人免受不必要痛苦的仁慈之举。它也被提倡用于处理“植物人”。甚至还有人提出，应该用安乐死的方式消灭社会中年老多病的人，以便为较为年轻的健康人腾出空间。
有人将“仁慈处死”（ merci-killing ）生来就有严重缺陷或智力障碍的婴儿也纳入安乐死的范畴。不过，这种行为称为“杀婴”似乎更合适一些。圣经里提到类似的行为，如以儿女作祭物献给假神（利 20 ： 2 － 5) ，以及希律企图杀害婴儿时期的耶稣（太 2 ： 13 － 18) 。圣经称杀婴为谋杀。
争议
对得了不治之症的人实施安乐死（“仁慈处死”）、或让其“仁慈自然死”（ mercy-dying ）是否道德？
各种不同的观点
一．实施安乐死是道德的行为。
二．实施安乐死是不道德的。
三．“仁慈处死”是不道德的，而让其“仁慈自然死”则是道德的。
四．让其“仁慈自然死”也是不道德的。
理由
一．实施安乐死是道德的行为，因为：
◇ 让确实无可救药的人忍受不必要的痛苦是残忍而不人道的
◇ 安乐死不是谋杀，而是一种仁慈之举
◇ 人有权选择人道而尊严的死亡方式
◇ 类似 “植物人”那样的生命实质上完全等于没有生命。终结这样的生命对他们来说是件好事。
二．实施安乐死是不道德的行为，因为
◇ 它侵犯了神对生命的至高主权
◇ 这表明必定有人越俎代庖扮演神的角色 ──谁能保证不会出现病得痊愈的神迹呢？
◇ 实施安乐死也是谋杀
◇ 可叹的是，痛苦和死亡都是人生的一部分 ──有人平静地离去，也有人饱受煎熬方逝。
三．“仁慈处死”是不道德的，而让其“仁慈自然死”则是道德的；这是因为：
◇ 有预谋地用毒药等手段夺去一个人的生命，这当然是杀人；但终止维持生命的药剂和人为的措施，让一个人有尊严地死去，这却是仁慈之举。
◇ 让病人自然死去，这只是尊重他想要平静离世的愿望而已。
四．让其“仁慈自然死”也是不道德的，因为：
人类有一个神圣的职责──就是要尽一切可能挽救生命。
圣经的说法
一切生命都是从神而来，对神而言都是神圣不可侵犯的（创 9 ： 5 － 6) ，一个人生命的长短是由神决定的。
但 5 ： 22 － 23
诗 139 ： 13 － 18
伯 12 ： 10
路 12 ： 20
“仁慈处死”实质上就等于人要扮演神的角色，它也属于谋杀的行为。神亲自负责人的生死及生命的质量。痛苦只不过是活在这个因罪被咒诅的世界上所必须承受的结果。凡信神的人，他在来生将不再有痛苦（阅启 21 ： 3 － 5) 。
出 4 ： 10 － 11
伯 2 ： 9 － 10
赛 45 ： 7
约 9 ： 1 － 3
结论
“仁慈处死”是一种杀人行为，在道德上是说不过去的。不过，让病入膏肓的人“仁慈自然死”按情况考虑有可能是可行的，如果一切人能作的（试图治愈的办法）都用完了，最后只能说归根结底生死是掌握在神手里的时候，大可不必用药剂和人为的措施延长其生命。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
10) 同性恋（ Homosexualism ）
定义
同性恋指的是对同性的恋慕及同性间的性关系；即男人与男人 , 或女人与女人（ Lesbianism ）。
历史和传统上同性恋一直基本上是个“禁区”；但近年来，同性恋人数日益增多，活动更加公开，社会的接纳程度也更大。在某些圈子里，同性恋甚至成了一种时髦。不过，由于爱滋病的出现，同性恋的扩展速度有所减缓。现在，同性恋者正大力争取法律、政治、民事和家庭（同性结婚并领养子女）等方面的地位，并且要求得到法律的认可。不过，在全世界大部分地区，同性恋仍然属于违法的行为。
争议
同性恋是道德上错误的行为吗？
各种不同的观点
一．同性恋不是不符合道德的行为。
二．同性恋是不符合道德的行为。
理由
一．同性恋不是不符合道德的行为，因为：
◇ 每个人都有权表明和实践自己的性取向。
◇ 同性恋并不是变态，它对那些天生具有这种状态或倾向的人是最自然的。
◇ 同性恋者与异性恋者拥有同等的权利和尊严。
◇ 在我们的现代化的开明社会里，应该接受同性恋者为自己选择的这样的生活方式。
二．同性恋是不符合道德的行为，因为：
◇ 同性恋不可能产生后代，可见它是逆转了性的本来目的。
◇ 同性恋不是一种天生的状态或倾向，而是人自己作出的抉择。
◇ 它会破坏传统的家庭和婚姻观念。
◇ 它会助长滥交、淫乱和邪欲。
◇ 它加速了爱滋病的传播。
◇ 它违背了神的话。
圣经的说法
同性恋是神所憎恶的一项罪。无论男同性恋或女同性恋，整部圣经都有一致的谴责。
创 19 章
利 18 ： 22
利 20 ： 13
罗 1 ： 21 － 32
林前 6 ： 9 － 11
同性恋是得罪神、得罪对方及自己身体的一项罪。它逆转和干犯了神为性所定的界限──一男一女所组成的婚姻。
创 1 ： 27 － 28
创 2 ： 21 － 25
根据圣经的说法，同性恋是一种人为选择的生活方式，而非人对其无能为力的天生状态（中文版注：许多同性恋者是因在少年时被他人性虐待而造成的）。同性恋不是神造成的。
结论
同性恋是一种人为选择的性逆转的罪。然而，神对同性恋者的谴责与对其他罪人的责备相比并没有强弱之分。神爱罪人而恨恶罪。我们应当按照神的话语来看待同性恋。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
11) 解放神学（ Liberation Theology ）
定义
解放神学指的是以下一种神学观点──基督给人带来的拯救，其主要意义不光是对付人的罪，而且还包括救人脱离政治压迫、经济剥削及社会不公的现象。它还说，福音就是给那些贫困和受压迫的人的。
解放神学鼓吹以消极和积极的方式进行反抗、为自由而战，必要时要以暴力和政治革命来争取“得救”。它在拉丁美洲获得了广泛的支持，被利用来反抗天主教会和当地政权。
争议
解放神学是否是基督的福音的一个合理（正统）部分？
各种不同的观点
一．解放神学是基督的福音的一个正统、合理的部分
二．解放神学不是基督的福音的一个正统、合理的部分。
理由
一．解放神学是基督拯救福音的一个合理部分，这是因为：
◇ 基督降世的目的就是要为人间带来公义，并释放被掳的人。
◇ 基督的国度既是属灵的，又是政治性和经济性的。
◇ 政治压迫和经济剥削与主张仁爱、和平、拯救的福音是不相符的。
◇ 在《出埃及记》中，神就曾解救希伯来人摆脱埃及的压迫和奴役。
◇ 犹太人也曾满心期望耶稣解救他们脱离罗马帝国的势力。
◇ 神的拯救应当给现今世界上的人们带来经济和政治上的自由。
◇ 所以，教会采取任何手段（包括暴力、武装斗争和革命）来实现 “解放”都是无可厚非的。
二．解放神学不是基督福音的一个正统流派，这是因为：
◇ 基督降世的目的主要是为了释放被罪掳掠的人。
◇ 得救指的是脱离罪恶、进入永生，而不是摆脱政治和经济上的奴役。
◇ 基督曾说过，在我们当中总会有贫苦和受压迫的人。
◇ 基督的国度是一个属灵的国度，而不是政治意义的国度。
◇ 基督和新约的作者们都没有提倡或参与过政治革命。
圣经的说法
基督降世的目的主要是为了将人从罪中解救出来，并带来他的属灵之国。
路 4 ： 14 － 21
可 10 ： 45
弗 4 ： 7 － 10
约 18 ： 36
彼前 2 ： 13 － 25
太 5 ： 1 － 16
路 17 ： 20 － 21
基督不仅从来没有卷入任何政治或革命活动，而且劝导当时的人顺服罗马政权（太 22 ： 15 － 21) 。政治和经济上的改良是人心改变的结果，而不是靠人为的革命争取来的。就连基督在地上的国也将以属灵的方面为重点、凭公义进行治理。至于旧约《士师记》中神兴起士师解救以色列人摆脱压迫的例子，究其原因总是由于百姓的罪恶。当基督再来的时候，必要带来他的国，并要在全地建立公义和公平。
赛 2 ： 1 － 5
赛 11 ： 1 － 5
结论
解放神学是找不到圣经依据的。福音的主要宗旨并不包括政治和经济上的得救。只要把福音传开，人的生命就会改变，其它方面的变化也就自然会发生。总有一天，基督这位和平的君王必将他公平和自由的国度带来地上。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
12) 新纪元（新时代）运动（ New Age Movement ）
定义
新时代运动是一个全球性，涉及属灵、社会和政治各方面的运动。它既含有宗教亦含有世俗的因素。新时代运动的宗旨是要藉着神秘启示和个人的自我“神意识”，使个人和社会达到乌托邦式的“合一”。
新时代运动没有一个明确的领袖或指挥机关，但它已经渗透到政府部门、经济、教育、宗教、贸易、文艺及社会的其它领域。它生产出了许许多多的图书、电影、录音、录像带、杂志和其它印刷品，以宣传其“新人生哲学”。
新时代运动致力于使个人和社会通过与“自己里面的神”合而为一而实现自己的潜力。它提出了一个世界合一的政治、经济和属灵结构；其教导的核心是自我帮助和自我发现。
争议
新时代运动是不是宗教异端 / 邪教？
各种不同的观点
一．新时代运动不是宗教上的异端邪教，它只是一种力求使人类和社会向好的方向改变的新的社会 / 属灵意识和人生哲学。
二．新时代运动是一种宗教上的异端邪教。
理由
一．新时代运动不是宗教上的异端邪教，因为：
◇ 它只是社会和个人观念的转变，其趋向是促使每个人意识到自己的属灵潜质。
◇ 它不具备有组织的宗教或异端通常具有的特征。
◇ 它只是一种兼具世俗和宗教含义的改革运动。
◇ 它是因各种宗教和其它人生哲学的失败而逐渐形成的结果。
二．新时代运动是一种宗教上的异端邪教，因为：
◇ 它简直就是最新现代版本的东方神秘主义宗教、泛神论和世俗人文主义的结合体。
◇ 它的目标是要控制人们的思想和生活。
◇ 它鼓吹新的启示和自我启发。
◇ 它排斥基督教和圣经，否定基督的神性。
◇ 它产生了一些具有异端邪教性质的领袖，例如 Marilyn Ferguson 、 Fritjof Capra 和 Shirley MacLaine 等等。
◇ 它主张凭行为和自我转变得救。
◇ 它的主张如下：
√ 有一个神，，无论何种宗教都可以将人引到那里去
√ 万有皆为神，包括人在内
√ 所谓神，就是无位格的宇宙实在或力量
√ 人是永远不死的
√ 有轮回转世
√ 各人要发现或意识到自己里面的 “神”
√ 人可以通过自我改良和转变而掌握自己的命运
√ 通过以下几种渠道对意念和身体加以控制，就可以发现或意识到自己里面的 “神”：
╀ 超觉静坐
╀ 作瑜珈功
╀ 看水晶球
╀ 唱经念咒
╀ 创意视觉
╀ 用催眠术
╀ 宗教大师（ gurus ）
√ 男女两性并没有实质上的分别
√ 要冲破一切政治、宗教、社会和经济障碍，建立全球的秩序和统一
√ 采用印度教和佛教的一些专门术语和概念，例如转世和 “业力”
√ 所谓罪，只不过就是无知，就是未发现自己的潜质
圣经的说法
新时代运动很可能就是撒但的宗旨──“我要与至上者同等”（赛 14 ： 14) 在地上的最后体现；这个宗旨也就是亚当和夏娃在伊甸园里所遇到的试探（阅创 3 ： 4 － 5) 。
这也正是保罗在罗 1 ： 21 － 25 和提后 3 ： 1 － 5 所讲的现象。
结论
罪的实质就是以自己为神，而这正好就是新时代运动的核心。它从某些角度看起来似乎是好而无害的，但实际上却是撒但最大的谎言和骗局，并且很可能是为敌基督的到来铺路（阅帖后 2 ： 9 － 11) 。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
13) 重婚（一夫多妻制，Polygamy）
定义
一夫多妻制指的是一个丈夫拥有超过一个妻子的现象。在历史上各个时期，许多民族（包括古代希伯来人）都曾有过一夫多妻的习俗。很多时候，这种习俗是在第一个妻子不能生育的情况下形成的。（中文版注：一妻多夫的现象在蛮族和现代邪恶的变性文化中都有出现，但仍少见。）
争议
一夫多妻制是否合乎道德？
各种不同的观点
一．一夫多妻制是合乎道德的。
二．一夫多妻制是不合乎道德的。
理由
一．一夫多妻制是合乎道德的，这是因为：
◇ 除非有法律明文禁止多妻，否则这种现象就不能算是不合理的，而且也不违反事物的自然规律。
◇ 男人应该有权决定自己要娶几个妻子。
◇ 如果第一个妻子不能生育，多妻当然是顺理成章的事。
二．一夫多妻制是不合乎道德的，因为：
◇ 自然的规律是一夫一妻制，而一夫多妻则违反了这条标准。
◇ 一夫多妻制常常导致妻子（妻妾）当中有一个或几个受到虐待。
◇ 多妻导致妻子（妻妾）间不和、关系紧张，因为她们不可能得到同等的爱。
◇ 多妻婚姻所生的子女彼此之间是同父异母的兄弟姊妹，这种关系的儿女通常是无法相处好的。
◇ 多妻婚姻会产生很多社会、财产和法律权益方面的问题。
◇ 多妻现象通常是受肉体的情欲或某种自私的欲望的驱动而产生的。
圣经的说法
圣经虽然没有明文禁止一夫多妻制，但神为婚姻所定的完美计划是显而易见的，那就是──一夫一妻终生相守（创 2 ： 24 ；太 19 ： 4 － 8) 。
以下这些经文表明，圣经是以一夫一妻制为婚姻前提的：
箴 5 ： 15 － 20
箴 31 ： 10 － 31
弗 5 ： 33
林前 7 ： 1 － 11
圣经里第一次提到的多妻现象出现在不敬畏神的该隐家族中（创 4 ： 19 － 25) 。
圣经里一夫多妻的例子（亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门、罗波安）无一不是结下累累恶果──要么是夫妻、妻妾关系不好，要么是子女之间出问题，要不就是全都有问题。
旧约禁止君王多妻（申 17 ： 17) ，新约禁止教会领袖多妻（提前 3 ： 2 ──“只作一个妇人的丈夫”）。
多妻制的实践也是百姓在属灵上不敬拜独一真神、反拜多神的罪行的图象和映照。
然而，倘若有多妻的人信主得救，或许最好不要要求他只留下一个妻子而把其他的休掉。以罪纠罪绝非圣经的原则。（中文版注：但是他不配作教会的领袖，虽然他可以用其它的方式事奉神。）
在以斯拉和尼希米的时代，离婚是一种可以接受的 悔改 形式。这是因为：犹太人不得娶外邦妻妾是圣经明文规定的；神是要竭力保守他的百姓不沾染拜偶像等罪。（阅拉 9 － 10 章）
结论
一夫多妻是不明智的，也是不符合神为婚姻所定模式的。这种现象免不了产生不好的结果。多妻的人没有资格作牧师、长老、监督或执事。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
14) 种族歧视（ Racial Discrimination ）
定义
种族歧视指对与自己不同种族、文化或肤色之人怀有偏见。有很多种表现形式，例如：
◇ 苛刻、不公平或不人道地对待
◇ 造谣中伤
◇ 在职业和机会等方面区别对待
◇ 使另一种族的人作奴隶
◇ 对使用公用设施和学校等进行种族隔离
◇ 实行种族隔离法，等等。
争议
种族歧视是不道德的吗？
各种不同的观点
一．种族歧视不是不道德的。
二．种族歧视是不道德的。
理由
一．种族歧视不是不道德的，因为：
◇ 有一些种族是较为低等的，在社会上必须把他们放在其应得的地位。
◇ 有些肤色（例如黑人的肤色）代表了神的咒诅。
◇ 这样才能保证人能够与 “同类”交往和住在一起。
◇ 这样才能保证优等种族的进步。
二．种族歧视是不道德的，因为：
◇ 其实根本不存在什么纯粹的种族。
◇ 种族没有优劣高低之分，他们只是互不相同而已。
◇ 任何人都是人，无论他的种族或肤色如何，都应受到公平的对待。
圣经的说法
所有的人都是神照着他的形象造的（创 1 ： 26 － 27) ，在他眼里都是同样的宝贵。在洪水以后，挪亚的三个儿子成了世上所有人的祖先（创 9 ： 18 － 19) 。神在巴别塔使各种族分散，以使他们的语言（或许也包括肤色）产生分别（创 11 ： 1 － 9) ；但这决不是为了让各种族互相歧视、心怀偏见。基督是为普天下的人而死（约壹 2 ： 2) ，教会也不是按不同的种族来分类（加 3 ： 28 ；西 3 ： 11) 。
中文版注：按圣经中的洪水后的万国图，挪亚的三个儿子（闪、含、雅弗）的后裔大致是往亚、非、欧三大州去，很可能因此形成了三大州人种的区别。但是细节可能有争议。无可争辩的是：雅弗的后裔是欧洲人或白种人（ Caucasian ）；含的后裔是非洲人或黑种人（ Negroid ）；而确定的闪的后裔（ Shemite ）主要是犹太人，虽然阿拉伯人也自称是亚伯拉罕的后裔，因此也是闪的后裔（不过混入了其它周边含族的血统）。东亚人或黄种人（ Mongoloid ）虽然最可能是闪的后裔，因为与纯粹血统的犹太人一样是黑发黑眼，但这不是定论。有人认为是雅弗的后裔，因为中国苗族史诗中自称是洪水后雅弗的后代；也有人认为是闪的后裔，因为中国人与埃及人一样发明了象形文字。最有可能是几个种族混和而成的。犹太和阿拉伯人以外的西亚人和南亚人（马来人、玻利尼西亚人）是含族；印度人是含族人与后来从欧洲入侵的雅弗族人混和而成。美洲印第安人应是黄种人，而所谓美洲西班牙裔（ Hispanic ）是印第安人与入侵美洲的南欧人（西班牙、葡萄牙）混和而成。其实欧洲西班牙人也是雅弗族白种人人和非洲含族的黑种摩尔人混和而成的。而欧洲的匈牙利人则是中国北方的匈奴人移到欧洲后与本地人混和而成的，所以无论如何，一切民族或种族本来都是一家人，中间经过多年的分离和混和才形成了今天的情形。没有什么纯粹的种族；就算有，也没有价值上的高低之分。人都犯了罪，都需要基督的拯救。另外，挪亚有一个对迦南的咒诅，但没有对含的咒诅。前者在以色列人占领迦南地时已经应验。试图用不存在的后一个咒诅作贩卖黑奴的理由说明了白人“基督徒”的虚伪，也说明了“灵意解经”的危险。
神的拯救不偏待任何人。
徒 10 ： 34 － 43
雅 2 ： 1 － 13
罗 10 ： 10 － 13
凡凭信心来到基督面前的人，基督就无条件地接纳他。
约 1 ： 12
约 4 ： 39 － 42
罗 15 ： 7
天上的圣徒将包括所有的种族（各族、各民）。
启 5 ： 9 － 10
结论
种族歧视对任何人来说都是不道德的，对基督徒尤其如此。神是全人类的创造者，每一个人都带有神的形象。神不偏待人，也不歧视人；我们也同样不应该搞种族歧视。
种族、文化和肤色的分别只表明人是不同的，并不代表孰优孰劣。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
15) 摇滚乐（ Rock Music ）
定义
摇滚乐指的是以重鼓点、强节奏和高分贝为特色、世俗的抒情歌词，同时往往伴随身体摇动的器乐或声乐作品。
摇滚乐几乎可以算是意念控制和思想灌输的一种形式。这项活动与毒品、秘宗和淫乱行为密切相关。它还鼓励反叛权柄、享乐主义以及其它很多违背基督教信仰的思潮。
争议
摇滚乐是不符合道德的吗？
各种不同的观点
一．摇滚乐不是不符合道德的。
二．摇滚乐是不符合道德的。
三．摇滚乐与道德无关。
理由
一．摇滚乐不是不符合道德的，因为：
◇ 吸毒等现象和摇滚乐联在一起不是音乐造成的，而是历史现象。
◇ 无数年轻人在摇滚乐中找到了发泄情感和精力的一个健康的途径。
◇ 人对鼓点和节奏具有与生俱来的反应。
◇ 单纯地欣赏音乐不会有什么害处。
◇ 青年们不一定会模仿摇滚明星的生活方式。
二．摇滚乐是不符合道德的，因为：
◇ 它会助长一些恶行，例如吸毒和淫乱。
◇ 它控制人的思想和情绪，直接影响了一些青年的情绪和个性。
◇ 大多数摇滚明星道德没落，这对我们的青年人具有很坏的影响。
◇ 它分散了青年的时间和精力，使他们不能从事更有意义的活动。
◇ 它鼓励淫荡的舞蹈和身体的接触。
◇ 它由魔鬼授意，倡导反叛精神。
◇ 它提倡反对传统的犹太教－基督教（ Judeo-Christian ）的价值观念。
◇ 它不荣耀神。
三．摇滚乐与道德无关，因为它是中性的：
◇ 音乐就是音乐，本身无所谓善恶。
◇ 自从有了人类，也就有了音乐。
◇ 音乐是表达情感的一个很好的途径。
◇ 摇滚乐就象爵士乐和其它通俗音乐一样，只不过是昙花一现的流行风尚。
圣经的说法
圣经里没有具体讲到摇滚乐。音乐和乐器从来都被用作敬拜和赞美神的工具。
士 5 ： 3
代上 6 ： 31 － 32
诗 95 ： 2
诗 150 ： 1 － 6
弗 5 ： 19
音乐是从神而来的一个美好的恩赐，它和别的恩赐一样可能被滥用。
可见，音乐若不被滥用，就是符合道德的（阅林前 10 ： 23) 。但以理书 3 ： 4 － 18 所讲的就是一个音乐被滥用来配合拜偶像的明显例子。
对摇滚乐的问题，必须对照圣经里有关智慧的原则来看。在这里，我们提出几条判断的准则：
一．歌词是否正派、有益？
二．歌手的生活能否成为青年人的好榜样？
三．内容是否有违甚至反圣经？
四．其鼓点和节奏会不会引发淫荡的舞蹈和别的罪？
五．有没有附带而来的罪恶的事物？
六．年轻人是不是为它着迷、受它控制？
七．会不会助长违背圣经的反叛观念和态度？
八．会不会产生有害的副作用？
九．是否荣耀神？
结论
音乐本身是无所谓善恶的，它既可以为好的目的效力，亦可以被利用达到坏的目的。我们对摇滚乐一定要审慎判断，看乐队及音乐是否符合圣经的标准。
当今的大部分摇滚乐似乎都是害多利少，很难说它们能够荣耀神。教会当然不应该搞摇滚乐，就算把它作为吸引非基督徒青年的手段也不行。福音不需要任何“噱头”！
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
16) “社会” 福音（ “Social” Gospel ）
定义
这里所说的“社会”福音指的不是一场企图通过经济、生存条件和政治的改良而将神的国迎来地上的宗教运动，而是指声称福音不是为了满足人的属灵需要，而是为了解决社会（身体和物质）需要的说法。福音书里的“贫穷的人”究竟是指灵里贫穷（灵命枯竭）的人，还是指经济困乏的人？长期以来人们对这个问题一直争论不休。福音到底是针对物质的需要，还是针对属灵的需要，抑或二者兼顾？有人形象地表述说：“先让我的胃被食物充满，然后再跟我讲怎样被基督的爱充满”；或者说：“在我的肚子还咕咕叫的时候，当然没法去想属灵的食物。”
争议
福音所针对的主要是物质需要还是属灵需要？
各种不同的观点
一．福音主要是为了解决属灵的需要。
二．福音主要是为了解决物质的需要。
三．福音既是为了解决属灵的需要，也是为了解决物质的需要。
理由
一．福音主要是为了解决属灵的需要，因为：
◇ 耶稣降世的目的是为人的罪而死
◇ 属灵的需要比物质的需要更重要，因为属灵的事是永存的
◇ 耶稣在地上的事工主要是针对属灵方面的，即 ──赦免人的罪，从而恢复人与神的正确关系。
◇ 若把时间花在物质的需要上，就是忽略了福音的真正目的
二．福音主要是为了解决物质和身体的需要，这是因为：
◇ 耶稣不但把时间花在属灵的事务上，他也把时间花在解决实际的需要上。
◇ 耶稣曾经给人吃饱、为人治病、解决很多人物质和身体的需要。
◇ 福音是给那些穷苦、受压迫、有着切身之需的人的。
◇ 如果无视实际的需要，就不能真正彰显神的爱。
三．福音既是为了解决属灵的需要，也是为了解决物质和身体的需要，这是因为：
◇ 人的身体是很重要的，因为它是人灵和魂的居所。
◇ 得救就是从罪恶和所有形式的欲望、需要和压迫中得到 “释放”。
圣经的说法
福音在本质上是属灵的，它主要是为了救人脱离自己的罪（阅林前 15 ： 1 － 4) ；但耶稣在传福音的同时并没有忽略解决人们物质和身体的需要。
路 4 ： 14 － 27
太 4 ： 23 － 25
太 10 ： 1 － 10
然而，满足人实际的需要主要是为了证明耶稣是弥赛亚。
路 7 ： 18 － 23
约 6 ： 25 － 29
这并不是二者择一，而是要两者兼顾的问题。忽略任何一方面的需要都是忽视神的爱。
太 6 ： 25 － 34
太 25 ： 31 － 46
雅 1 ： 27
雅 2 ： 14 － 17
约壹 3 ： 16 － 18
神愿意解决人全部的需要，但必须把罪的问题放在首位。
彼前 2 ： 23 － 25
有些身体和物质上的需要必须等到来生才能彻底解决。
启 21 ： 1 － 4
太 26 ： 8 － 13
结论
福音的主要意义固然是属灵的，但我们同时也要努力解决人们物质和身体的需要，从而用切实的方式将神的爱表明出来。比如说，可以提供食物、衣物、医疗护理，帮助改善饮水质量、提高生活标准等等。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
17) 战争
定义
战争指的是国与国之间、或敌对势力之间为达到各自不同的目的而爆发的武装冲突和斗争。战争有进攻性的，有防御性的；有正义的，也有非正义的。一旦爆发战争，人的伤亡就是免不了的；不光是军人，而且也有平民；他们死的方式也许是人道的，也许是不人道的。战争的原因通常都是为了某些政治、经济或权力方面的自私目的。
战争给人们提出了道德、宗教和伦理上的难题。这类问题包括：怎样看待核武器和化学战？在战争中杀人的士兵在神看来算不算杀人犯…等等。
争议
战争是不道德的吗？
各种不同的观点
一．任何战争都是不道德的（和平主义、不抵抗主义）。
二．没有什么战争是不道德的（行动主义）。
三．有些战争是正义的，而有些则是不道德的（选择说）。
理由
一．任何战争都是不道德的，因为：
◇ 在战争中杀人是一种蓄意 “夺命”的行动，就是谋杀。
◇ 用武力抗恶或以恶报恶是错误的作法。
二．没有什么战争是不道德的，因为：
◇ 打仗是政府一项顺理成章的职能。
◇ 参战的是国家，而不是公民个人。
◇ 国家要保卫和维护公民的权益，她当然有权为此发动战争，更有权保卫自己不受侵犯。这包括领土扩张和改善生活。
三．有些战争是正义的，而有些则是不道德的，这取决于那场战争的性质。
◇ 正义的战争指的是由合法的权柄发动的，为了正义或良善的目的（例如为了建立秩序、平定叛乱或抵抗邪恶）采用正当而人道的战术及武器的战争。
◇ 除此之外的其它战争就是不道德的。
圣经的说法
以上三种观点都找出了一些经文作依据。
不抵抗主义者 以耶稣的一些教训（如太 5 ： 38 － 48 ）和象罗 12 ： 17 － 21 这样的经文为其依据。
行动主义者 搬出似乎是讲神发出作战命令的章节（例如申 9 ： 1 － 3 ）以及教导公民顺服政权的经文（例如罗 13 ： 1 － 7 ）来支持自己的观点。
选择论者 提出的论据包括创 14 章（亚伯拉罕参战解救义人罗得）和撒上 23 ： 1 － 4 （神授权给大卫攻击非利士人）。
不抵抗主义者 难以解释如何保护无辜的人免遭非正义的侵犯；行动主义者则必须看到－神所“发动”的战争都是为了惩罚罪恶、成就应许，并保守他的百姓免受玷污（阅申 7 ： 1 － 6 ； 9 ： 4 － 6) 。
选择论者 也要小心，一场战争“正义”与否，一定要从神的角度来看，而不是凭自己来作判断。
正义战争中的杀敌，若非出于个人恩怨或不正当的动机，大概不应被看作是谋杀。
对于战争伦理学这个大难题，圣经固然提供了一定的指导方针，但具体情况仍要带到神的面前具体分析。
结论
圣经的教训、哲学上的论证以及基督教的传统都倾向于第三种观点。在神看来，有些战争是非正义的，而有些则是“正义”的。在具体判断的时候，总要把战争的 动机 和 预定目标 作为十分重要的因素。无论如何，要尽一切可能避免战争和流血，不到万不得已不采用这种手段。
正义的战争大致包括：
◇ 抵抗恶者的侵略
◇ 保护无辜者免受欺压
◇ 不是出于自私或为自己服务的动机
防御性的战争比较容易归入正义战争。我们对战争通常必须进行认真仔细的分析和判断，因为这个问题总是充满了道德上的难解之处。但对于真心寻求的人，神必赐给他智慧，并要将自己的旨意向他显明。
作业：假如你不同意这个结论的话，请说明原因，并举出圣经的依据。
关于当代热门问题的概括
以上所选的问题以及所讨论的内容都不是一成不变的。我们的宗旨是要 鼓励作为神儿女的基督徒运用所学步骤，认真思考神对此类问题的看法，从而使自己行事有智慧、 -负责任，而且符合圣经 。这是很大的挑战，但神的话语足以应付这个挑战！
提后 3 ： 15 － 17
* 在面对当代热门道德伦理问题的时候，我们最大的问题常常在于－我们所发表的是自己的观点，而非根据神的话所找出的神的看法。 *
将神的观点和看法告诉失丧的世人，这对表明福音的合理性是大有帮助的。