II. 系统研经的部骤
* 我们的系统研经部骤是一个从经文中的字句中寻求真理原则的过程。 *
总结三个基本步骤
观察： ── 小心地：考究/寻求/审阅
问题：经文说的是甚么？
徒17：11
解释： ── 使用既定的原则
问题：经文的意恩是甚么？
徒8：30－35
应用： ── 回应及遵行真理
问题：我当作甚么？
徒22：8－10
A. 解释三个系统研经法的基本步骤
步骤一 观察 经文说些甚么？
1. 引言──关键问题
· 三个要诀
1. 集中 注意力在经文上。
2. 留意经文记载了什么，没有记载什么。
例如：
太 2：1－2 有几位博士（智慧人）到访？____________
太 2：9－11 博士在哪里拜访耶稣？__________________
路 23：39－42 钉在耶稣哪边的犯人进乐园?____________
启 20：14－15 不信者最后不是下到阴间！而是________。
启 21：1；彼后3：10－13，信徒永恒安息的地方不只是天堂！而是___________________。
◇ 小心阅读
◇ 重复阅读
◇ 耐心阅读
◇ 存祷告的心阅读
◇ 有目的地阅读
◇ 寻根究底地阅读
3. 要准确
观察时要避免的常犯错误
◇ 没有注意到所有细节
◇ 看出经文没有提及的资料
◇ 没有准确地察看经文
◇ 得出错误的结论
◇ 以为自己已知经文要说什么
“阅读与研读的不同之处，就如在小船中漫无目的地漂流与朝着确定的目的地划过去的差别。”
－－－奥斯卡·福克特(Oscar Feucht)
作业：阅读彼后 1：2－4
尽量列出察看到的事实
作业：阅读创 6：19－20
挪亚如何将那些动物集合并带进方舟？
作业：阅读伯1：22及2：10
约伯在两处的反应有什么分别？
问对问题
有效的查经要求首先问对问题。
就着经文向自己发问：
何人 （ WHO） 经文提到谁？谁在说话？
何事 （ WHAT） 讨论的主题是什么？其中的来龙去脉是怎样的？
何地 （ WHERE） 该活动或讨论在哪里发生？
何时 （ WHEN） 该活动或讨论在何时发生？
为何 （ WHY） 该活动或讨论为什么会发生（目的）？
如何 （ HOW） 受牵涉的人物如何反应？
作业 ：阅读路 17：11－19
尽量回答所有的问题
何人（ WHO）？
何事（ WHAT）？
何地（ WHERE）？
何时（ WHEN）？
为何（ WHY）？
如何（ HOW）？
要找出什么 ？
当你察看经文时，你当找出经文的：
◇ 词语 （关键词汇和短语）
◇ 结构 （铺排）
◇ 气氛
◇ 文学体裁
1. 词语
找出重要（关键）词语或短语
该遵循的步骤：
1. 确定该段经文的钥字 (要字、关键词)
罗 8：9
2. 研究该词是实意词 (字面意义)还是喻意词 (象征意义)
约 10：6－9
3. 留意该词的词性 (语法形式)──名词、动词、介词等等
4. 注意
· 性别 （男性 /女性/中性）约14：16－17
经文说及的是“他”，“她”，还是“它”呢？
· 数目 （单数或复数）加 3：16“子孙”
· 时态 （过去，现在，未来）来 1：1－2
特别要找出 ：
动词 ──代表故事中行动的动词。
介词 ──“靠着”腓 4：13
连接词 ──与上文呼应或显示对比。
“所以”罗12：1
“只是”太 5：21－22
名词 （主语 /宾语）──“道”约1：1，14
5. 按上文下理确定钥字的意义
例如，在犹3中的“真道（原文：信心）”属何种词性，意思是什么？
你怎么知道“心”是代表心脏，是理解，是精神，是感情，还是主观世界？
你怎么知道“主”是指神，是主人，是主要的，还是公主？
注：可在观察步骤中决定初步的定义，然后在理解步骤中进一步确认或更正。
作业：
列出罗 6：1－12中所有钥字或重要短语。
作业：
列出来 11：1－8中所有钥字或重要短语。
2. 结构
要看清楚该段经文的 结构 和 安排 。
该遵行的规则 如下：
1. 按段落研读 (各圣经译本在排版时一般都有分段)
*一个段落会有一个或多个句子说及同一思想、观念或主题。*
例如：西 2：6－12──有多少段落？每一段落有多少句子？
*有些经文自成一段，与其他段落没有什么关连；
有些经文则与上下文有关连，属某一节段或摘录的一部分。
注意：有时候，我们不能按章节的分划去研读。
例如：西 3：25；4：1
2. 看清楚该段落是如何组成的 。
段落中或段落间的结构就如建筑物的骨架一般。
经文的段落一般围绕以下各点而互相关连──
· 人物 （传记性）
创 12－50亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟
徒 1－12彼得
徒 13－28保罗
· 地方 （地理性）出埃及记
· 事件 （历史性）约书亚记
· 观念 （神学性）罗马书
· 时间 （纪年性）列王记上、下
作业：阅读路 15：1－7，8－10，11－32
路 15章中的那三个故事是环绕着甚么核心观念的呢？
有时作者会用以下表达手法去组织一段经文：
· 对比 加 5：19－25
· 比较 太 13：33
· 例证 太 7：1－5
· 提问 可 11：27－33
可12：13－17
· 重复 罗 6：1－12“在罪中”
来 11“因着信”
· 因果关系 罗 1：18－32
* 细察经文结构可帮助我们看到观念和主题的进程与发展，使我们掌握该段经文与上下文的正确关系。 *
多多练习，训练你的头脑及眼睛去细察
· 段落
· 词语与短语
· 结构
3. 气氛
辨明段落中的气氛
气氛是 ：
一段经文蕴含的语调、情绪或精神，并经文所带来那情感上的反应。
气氛是我们对该段经文的“感觉”，与感性上的印象有关。这是个人的主观感受，要我们亲身去体验。
例如：
· 疑惑──可 16：9－14
· 欢乐──结 3：10－13
· 恐惧──出 20：18－21
· 威严──赛 6：1－5
· 愤怒──民 16：12－15
· 感恩──提前 1：12－17
· 赞美──诗 150
· 敬畏──路 7：11－17
· 悲伤──路 8：49－52
· 惊喜──太 19：7－10
作业：阅读启 9：13－21
在阅读时，你有些甚么感觉或反应？
作业：阅读罗 7：21－25
这段落的气氛如何变化？
设身处地看经文，以致你能体验到原读者的思想与感受。
作业：阅读诗 8
这篇诗篇希望读者有什么反应呢？
作业：阅读路 24：1－35
这段记载对你有什么影响呢？
* 感受经文的气氛可促使你更容易明白原作者及原读者的感受，帮助你对这段经文作出适切的回应。 *
4. 文学体裁
细心阅读经文，寻求确定其文学体裁。
(1)观察词语，(2)辨明结构，(3)感受气氛都是重要的，但我们也需要(4)确定经文的文学体裁。
这步骤通常可在开始读经时完成，对解经有很大帮助。
圣经中有四大类文学体裁：
a. 叙事文 ──散文的一种，从神学角度，藉着事实，故事，比喻，记事，传记等形式，转达历史与真理。
特征： “间接启示真理”
1. 藉“脑海中的图画”诉诸情感及想象力。
2. 经常显露人物性格的发展或堕落（约瑟，参孙）。
3. 经常显明“收与种”这道理的实例（大卫）。
4. 有时会说明神与个人、与整个民族如何相交。
5. 通常会转达一个重点或教导一个原则，使我们可以应用在生活上。
6. 绝少直接转达命令。
圣经例子：创世纪
出埃及记
民数记
撒母耳记上
使徒行传
危险 ： 勿过于关注所有的细节──有些是重要的，有些则不然。
路 12：13－15。
b. 讲论 ( 论说文 ) ──散文的一种；表达手法合乎逻辑，铺排有序；一般是以辩论、书信、训诲、讲道、演说这些方式来说明思想、概念、教义、事实。
特征： “直接启示真理”
1. 诉诸头脑及理智（理性的，有条理的）
2. 几乎全部都显示思想的发展及进程。
3. 通常包含劝勉及命令。
4. 经常带出一个结论或挑战，叫我们要有所行动（顺服）。
圣经例子：申命记（某些部分）
利未记（某些部分）
罗马书
以弗所书
希伯来书
马太福音 5－7章
危险： 不可单单注意书卷的个别部分而错失了重点或主题。
罗 6：11－12。
C. 诗歌 ──主要藉着表达情绪、感情、意念而转达真理。
特征：“以“文字画象”显明真理”
1. 利用借喻、描述、象征这些手法，使影象浮现在读者的脑海中。
2. 通常不可照字面解释，但经文表达的意义及真理却很清晰。
3. 富于感情──激发情感。
4. 利用对句作强调、对比加重等效果。
5. 圣经中的诗歌并没有押韵音律的。
6. 可有效地利用各种修辞手法去教导真理。如隐喻性，象征性言语等等。
圣经例子 ：约伯
诗篇
箴言
传道书
雅歌
先知书（某些部分，如以赛亚书）
危险 ：不得照字面解释去理解形象性 (借喻性)或象征性的言语，因为这样会错失真理教导。
诗 89：26；林前10：4。
d. 预言 ──利用象征性语言去“启示”或“揭开”那些先前未知的事。
特征： “启示先前未知的真理”
1. 使用高度象征性和形象性 (借喻性)的表达手法来转递实在性的真理。
2. 通常包括预告未来的预言。
3. 经常含有“异象”，须小心谨慎地释义。
圣经例子 ： 以赛亚书
耶利米书
以西结书
但以理书
玛拉基书
启示录
危险 ：要遵从理解预言的规则，即清楚经文的象征和预告特性 。
启 6：3－6。
* 认清楚经文的文学体裁 可大大的 帮助我们正确地释经。 *
复习 ：观察 ──经文说甚么？我看到甚么？
学习观察什么是经文说及的，什么是经文没有说及的。
问题：如果我们没有细心观察经文，而未能明白其中要表达的信息，会引致什么后果呢？
我们会错失正 ______的解_____。
我们会做出错 ______的应_____。
我们当留意甚么？
1. ______语：小心查考
2. ______构：清楚辨明
3. ______氛：亲身感受
4. ____学____裁：准确确定
* 观察经文的目的，是要在理解及应用经文之前，确定自己已清楚经文所说的事。 *
错误观察将导致错误的理解，从而引起不恰当的应用。
观 察 解 释 应 用
→ →
准 确 正 确 恰 当
步骤二 解释 经文要说明甚么？
a. 引言──关键问题。
解释 ＝ 确定及理解经文的意义及信息的方法及原则。
目的 ＝ 决定经文原有的独一的含意。
* 若你未能领会神的意思，你就不能得着神的话语。 *
彼后 1：20－21
在应用及顺服神的话（步骤三）之先，你必须了解经文所说（步骤一：观察）及明白经文的意义（步骤二：解释）。
步骤二的一些关键问题 ：
这段经文要说明甚么？徒 8：30－31
这段经文有何重要性？罗9：10－13
为何神要写下这经文？罗 8：28
这段落有何目的？林前 6：18
原作者要我们如何去理解这段经文？林前12：13
这段经文如何与整本圣经配合？约 6：44
警告 ：必须完成步骤一（观察），才可进行步骤二（解释）。
* 未清楚了解经文所说，是不能明白其意义或应用其教训的。 *
注：每段经文只有一个意义，但却可能有多个应用方式。
b. 要谨记以下列要点。
要有效地理解必须注意 ：
1. 圣经里所记的处境与我们现在的不同。
◇ 历史 （数千年以前）
◇ 地理 （不同的地域）
◇ 文化 （不同的风俗）
● 政治 ● 经济 ● 社会
● 宗教 ● 法律 ● 伦理
◇ 语言 （希伯来文、亚兰文、希腊文）
◇ 写作 （不同的作者及读者；特有的目的及场合。）
以上不同的背景都会造成隔膜，是我们明白经文原意的障碍拦阻；我们须小心研读才能越过这些障碍。
*新国际版圣经研读本（或圣经启导本）里的引言、大纲、注释通常会提供有关经文段落或整卷书各方面的背景资料。*
* 圣经是要让人明白的。 * 申29：29
谨记 圣经乃藉着人写成，用的是人类普通的言语，为要让人明白。
2. 圣经是一般的文学作品，包括 ──
散文（论说文）──如：罗马书
诗歌──如：诗篇
叙事文──如：创世纪
3. 圣经是特殊的文学作品，包括 ──
比喻──如：路加福音
预言──如：但以理书
箴言──如：箴言书
4. 圣经包涵神晓谕我们的渐进式启示，但也是前后一致的。
来1：1－2 约1：18
5. 若缺少了新约，旧约就不完整；我们必须基于旧约才能完全明白新约。
路24：25－27
6. 唯有属灵的人才能辨明与接纳神的话语。
林前2：14
单靠人的理智和头脑去理解研读圣经，是无法明白、 接受真理的。
要有效地明白经文，须依据下列已确立的释经原则，要谨记：
· 圣经是可信的，是具权威又毫无错误的。
· 圣经是合一的，各部分都不会互相矛盾。
· 圣经的启示是从神而来的，是渐进及完全的。
* 使用下列释经原则，以免误解经文、达成错误的结论。 *
c. 一般释经原则
一般原则 #1 按字面解经 （实意解经法）
· 字面解经是按照词语，短语，句子最一般的，正常的， 自然的，常用的意义去解释。
字面解经法有两种：
◇ 纯粹字面意义 ──普通语言，非象征性言语。
创2：7“神用地上的尘土造人”
约 8：24“你们要死在罪中”
来 9：27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
◇ 象征性的实意 ──利用某些修辞手法或象征性的用语去表达，但所带出的意念，概念，事实或意思都很清楚明白。
路 13：31－32 希律是个“狐狸”
耶 17：1“犹大的罪；是用铁笔...记录的。”
* 实意既可用明显字面，也可用象征性的方法去表达。 *
词语的意义可用下列几点去确定：
1)基本定义
2)该词语在其他经文的意义
3)该段落的上文下理
例：英文“trunk"－我们只能在看过词语的上文下理后，才能确定所指意义。（既可指树干，也可能指车厢，也可能指大象鼻子）。
又例：中文的“心”既可能指物理的心脏；也可能作为哲学的范畴指精神或主观世界，与客观世界 (“物”，“色”)相对；又可能指思想，理解，感觉，感情，注意力；还可能指当中，尖端等等。
词语研究的提示 ：
· 查阅注解
· 使用串珠经文
· 使用注释主题索引
· 使用经文汇编
· 参阅主题式查经法
作业：比较雅 2：24与罗4：2。“称义”在两段经文中意义相同吗？
雅 2：24“称义”＝
罗 4：2“称义”＝
作业：从察看步骤作业罗 6：1－12与来11：1－8列出的钥字表中，选出四个词语，确定其意义（参考注解索引，汇编或圣经辞典）。
词语 意义
1. _________________ __________________________________
2. _________________ __________________________________
3. _________________ __________________________________
4. _________________ __________________________________
* 尝试从原读者的角度去了解经文本意。 *
寓意 ( 隐喻，灵意 ) 解经法
危险：与实意解经相反的是寓意，又称隐喻，或灵意解经。此法想找出经文中 秘密 或 隐藏 的含意，而通常是与经文的真实意义无关的。例：有人认为创三章里亚当与夏娃的罪是性方面的；但事实上这段经文乃指不顺服（破坏神的诫命）。当你将一段经文 过分灵意化 ，你就说了 属灵的谎言 ，并遮蔽了神话语的意义。
例：以斯帖记──有人认为，在以斯帖记中，以斯帖喻为教会，哈曼喻为魔鬼，而末底改喻为圣灵。这说法忽略了他们都是真实的人物。以斯帖记的信息关乎神主权的掌管和信实的预备，并非基督教教会的一个寓言。
寓意或灵意解经法：
1. 隐藏了经文的真正意义
2. 过分主观与个人化（无法衡量准确性）
3. 削弱我们了解经文真理的能力
4. 使人质疑经文事实的可靠性
还有，谨记每一段经文只有一个正确的解释或意义，但却可能有多个应用方式。适当的应用可有不同方式， 但寓意则不可能有多个解释。
* 你要肯定自己教导、宣讲的一切都是出于神的话语。 *
林前 4：6──“不可过于圣经所记”。
申 4：2──神必做他已说的，神已说了他要做的。
一般原则 #2 ： 按上文下理分解
按每句或每段经文的上下文去理解，注意该经文的位置、经文的上下文、经文与其他经文之间的关系。
林前 7：1 ── 若你断章取义地读此句，就会误解神对婚姻的看法（参注解；林前7章其他经文；太19：1－11）
雅 2：24 ──若你断章取义地读此句，你将得出错误的结论，以为人行善便能得救赎。（参注解；请读整段2：14－26）
* 顾及上文下理 ( 上下文 ) 是正确解经最为重要的因素：圣经本身是每一节经文的上下文。 *
创 9：3； 但1：12
经节 → 句子 → 段落 → 前后段落 → 整章
→ 部分 → 书卷 → 全本圣经
研经提示 ：
· 为圣经人物的性格或行为作定论之前，请先查阅经文汇编及注释主题索引，以便了解全部有关该人物在圣经里的资料。
例：来 11：4及创4：1－5
· 找出书卷的目的 /主题，然后依据这点去分析理解。
路 1：1－4；约20：30－31；彼前5：12；提前3：14－15
· 关连性 ：上下文的一个功能是让我们看到书卷的资料如何铺排、配合。
本手册的创世纪分析图表可让我们鸟瞰全书，清楚各部分如何互相连接。要细心查阅这表。
以下是一些建议，可帮助我们明白经文的结构铺排，和经文与圣经其他部分的相互关系：
1. 在研读某一书卷的部分经文之前，先要读完整卷书（或至少读完前后的段落或篇章）。
2. 有创意地思考 ──
为什么会有此经文？
这经文与上文或下文有甚么关系？
这经文与整章或整卷书有甚么关系？
3. 尝试去找出
基本主题或目的
书卷的主要分段
主要人物
重要事件
比较
对比
重复
神学概念
共同之处
高潮
4)思考： 瞻前 → 整本书 ← 顾后
这方法可用于研读整卷书、其中某一部分、某一篇章或篇章中某一段。
5)为一段经文作一个简单图表
作业：读诗 139：1－12，找出1－6节及7－12中有关神的教导互相关连之处，并将之记录在下表中：
诗139：1－12
神是无所 ________ 神是无所________
1 6 7 12
创世记
‘起源之书’
四个重要事件 | 四个重要人物 | |||||||||||
创造 1 2 | 堕落 3 5 | 洪水 6 9 | 列国 10 11 | 亚伯拉罕 12 24 | 以撒 25 26 | 雅各 27 36 | 约瑟 37 50 | |||||
完成 | 腐败 | 定罪 | 混乱 | 约 | 后裔 | 改变 | 掩护 | |||||
光 天空 (空气) 水 陆地、蔬菜 日、月、 星星 鸟、鱼 动物 人 安息 | 伊甸园 亚当 夏娃 撒旦 罪 审判 该隐、亚伯 塞特 | 挪亚 方舟 洪水 新的开 始 彩虹 | 巴别塔 万国图 | 呼召 罗得 约 撒拉 以实玛 利 应许 割礼 所多玛 俄摩拉 献祭 | 雅各对 以扫 长子的 名分 祝福 确立盟 约 | 欺骗 梦 梯子 利亚 拉结 与神摔 跤 改名为以色列 | 彩衣 在埃及 为奴 在埃及 得宠 眷顾雅各一家 | |||||
人类的起源 | 以色列国的起源 | |||||||||||
历史性 4000+BC 2250BC | 传记性 2166BC 1804BC | |||||||||||
一般原则 #3 ： 根据历史文化背景释经
· 从经文的历史或文化背景去理解每一节或每一段经文。
历史背景： (徒15：1－35)
考虑以下因素：
作者
写作日期
写作地点
写作原因
读者
政治环境
经济情况
社会气候
宗教信仰
法律准则
道德标准
*明白历史处境有助你了解经文的意义。
文化背景： (林前11：2－16)
蒙头是识别教会妇女与妓女的记号，也是顺服权柄的标记。妇女现今不必在教会里蒙头，但须有顺服的心。
文化就是人们在特定的时间和地点所
· 信
· 说
· 作
· 穿
· 吃
· 造
· 行
· 还有他们如何
· 思考和处理信息
释经指引 ──要知道一段落是否有其文化限制，还是或至今仍可应用，须注意以下各点：
1. 该文化习俗的宗旨是什么？
2. 该文化习俗至今是否仍同样重要？
3. 若不是，这习俗是否有其不变原则，至今仍可以不同方式应用？
4. 要首先假设所有经文里的教导或习俗至今都可应用，除非这习俗
· 上文下理对它有限制
· 为后来的启示所推翻
· 与其他经文互相矛盾
· 很明显是该民族 /该时代独有的
*经文说及的某些习俗或做法有文化限制，不能在今天沿用──但有些教训是至今仍应遵守的。我们应从圣经的注解了解清楚经文，以决定是否遵行。
每个文化习惯或传统都必须以神话语的教训来衡量其正确性。
可2：18－21
作业：读约 13：1－17。回答以下问题：
(1)今时今日，我们应否列“洗脚“为一种教会礼仪呢？
(2)耶稣所教导的原则、真理是什么？今日仍可应用吗？
一般原则 #4 ： 按文学体裁释经
· 按着经文每节或每段的文学体裁去理解：
散文 (讲论，论说文)
叙事文
预言
诗歌
比喻
箴言
例：诗歌会有较多修辞手法和象征语言，但仍可传递实义真理。
诗 19：1－4
*复阅本手册 察看经文 那部分，重温圣经书卷不同文学体裁的特性。
作业：
读创 22：1－2。这段经文并非命令我们效法亚伯拉罕一样献祭我们的孩子。经文的文体如何帮助我们达到这正确结论呢？
一般原则 #5 ： 以经解经
· 参考同卷或圣经其他书卷中相关或类似的经文去理解每节或每段经文。
约 4：14 约7：38－39
约 16：33 约壹5：4－5
类似或相关段落常常可帮助我们了解、应用圣经真理。
艰深（难解）经文的指南 ：
以下的原则可帮助你正确地理解艰深经文：
· 圣经本身绝不会互相矛盾。
出 20：5－6 结18：1－4，19－20
我们误解了出20章的教训，便会引致象以西结18章1－4节的俗语的出现，而这俗语在结18：19－20 却为先知所否定。
· 选择一个简单自然的意义，而非较复杂的意义。
启 20：1－4
基督将在地上掌权一千年，这是很自然的含意，因此没 有必要 “修正”和否认它。
· 新旧两约相辅相成，旧约有助我们了解新约，反之亦然。
创 3：1 启12：9
· 根据意义直接、清楚易明的主要经文去理解那些意义不明确或模棱两可的经文。
徒 2：38 徒8：12－13
徒2：38似乎指接受水礼可“拯救”人。但此节经文须根据所有清楚说明“因信称义”的经文 去理解。如约3：16；罗10：12－13。
作业：
阅读并比较约 10：27－29与来3：12－19。你可如何将这两段经文融会贯通呢？
· 当新约引用旧约经文时，用字不一定完全一样。
彼前 1：16 利19：2
· 圣经并非赞同当中记载的所有事件。
创 34：13－31
· 对同一事件的不同记载多数会互相补足，而非互相矛盾。
太 20：29－34 路18：35－43
· 有些数字不吻合，多是抄经者出错。
撒下 15：7 “4或40 ”？
· 我们若暂时未能完全理解一节或一段经文，并非表示没有一个完全的解释。
罗 11：33－36
我们必须实事求是，尽力去弄清楚圣经那些看似矛盾或错误之处。
一般原则 #6 ： 参照整体神学自洽性释经
· 试看不同的经文解释，看哪个解释是神学上一致的。
约 4：24 出9：3；31：18
若你得出结论，认为神实际是有“手指头”的，那就与“神是个灵”这事实互相矛盾了。
*圣经里有关神的属性与本质的记载是全部前后一致的 ── 理解经文时亦须一致。 *
作业 ：
阅读撒上 15：1－3。神他命令扫罗完全毁灭亚玛力人；这是否表示神并非“慈爱”的呢？
为什么？ (同时参阅申9：1－5；来1：12－13；创15：16)
复习 ：
1.为何需要依照既定的释经原则呢？
2.在六个一般释经原则中，哪二条可说是最重要的呢？为什么？
d. 特殊释经原则
圣经某些文体需要应用特殊释经原则去理解：
特殊原则 #1 比喻
· 细看一个比喻，查考其中的主要教训。
比喻是取材自日常生活的“实际生活“故事，这故事环绕着一个主要的教训或概念。
比喻是地上的故事，却有属灵的意义。比喻：
· 教导一个主要真理
· 说明一个重点
· 例证或解释一个真理教训
太 20：1－16
*并非所有细节都很重要──须看与主要真理教训的关系而定。*
比喻在符类 (对观)福音书(马太、马可、路加)中最为常见。
参新国际版研读本圣经或圣经启导本中的比喻图表。
作业：阅读路 8：4－15中撒种的比喻。那四种土地代表什么呢？
用一句子写出这比喻的中心真理教训。
1._________________________3.__________________________
2._________________________4.__________________________
中心真理教训： _________________________________________
特殊原则 #2 箴言
· 查考箴言可以教导我们如何有智慧 (明智)地生活。
箴言：
◇ 是格言、是真理的简单陈述或对比，其中充满智慧。
◇ 含有神教导我们善于生活的智慧。
◇ 教导原则 (原理，道理；统计性的)，而非应许（决定性的）。
箴22：6──孩童自小受到合宜的教养，便会意识到自己是否行在正道中；不论他们遵行与否，也会如此.
◇ 教导在大多数情况下都适用的一般原则，并未申明例外情况。
◇ 通常说及智慧人与愚昧人之间的对比或比较。
◇ 指出一个智慧人会如何敬畏神，并在生活上遵行教导。
◇ 指出一个愚笨人会如何漠视神，并他如何不把神放在心上。
◇ 带有许多修辞手法。
◇ 说明 “撒种与收割”的法则（“种收原则”）。
箴 1：7 箴20：13
◇ 分辨
知识 ＝内容《观察》
聪明 ＝明白《解释》
智慧 ＝应用知识到生活中的技巧《应用》
*箴言从起初就记载在圣经的智慧文学里──如箴言，传道书，雅各书等。*
作业：阅读箴 14：16。经文如何分辨智慧人与愚昧人呢？
注：有些箴言看起来好像是应许，如箴 3：5－6，若按和合本小字的翻译“他必修直你的路”，似乎是应许不走弯路，不受患难。但要记住，不管那句话多么象应许，单凭其本身，作为箴言，其文学体裁的性质仍然决定它只是显明一个原理（统计性结果），其结果会有例外；而不是一个神保证的许诺（决定性结果）。
中文版补充：注意例外： 如果一句箴言的内容与新约书信中的应许一致，那么那句箴言就可以用作新约应许的替代表达，其含义不超过新约应许的意义和范围 。因为新约应许被圣灵充满（弗 5：18）的人就会结出圣灵的果子（加5：22，23）；越来越变成基督的模样（罗12：2；林后3：18）；有能力作见证（徒1：8）、抵挡试探和罪（林前10：13；腓4：13；弗1：19；6：10；提后1：7；罗6：1－16）；能对世界（约壹2：15－17），对肉体（加5：16－17），对撒旦（彼前5：7－9；弗6：10－13）作属灵的争战；耶稣必和我们同在（太28：20）等等，故此按和合本大字译作“他必指引你的路”的箴言 3：5－6可以作为以上新约应许的替代表达，意思是被圣灵充满的人神必与之同在，指引其每一步；若受患难必是属灵上有益的。
特殊原则 #3 诗歌
细查希伯来诗歌的形象化语言及平行结构来确定其意义。
希伯来诗歌
◇ 音没有押韵，字没有应对（不重音韵）
◇ 意念、思想、概念、映象则有韵律（侧重意韵）
◇ 含有很多修辞格和象征
· 第二行通常会说及有关第一行的事
1. 重述同一真理 箴9：9
2. 解释或强调同一真理 箴24：1－2
3. 说明成因与结果
（好的）箴16：3
（坏的）箴5：22
4. 包含对比或比较 箴9：8
希伯来诗歌中常见的“平行对句”从箴9：8显而易见。
不要责备亵慢人，恐怕他恨你； ] 第一行
要责备智慧人，他必爱你。 ] 第二行
留意第二行与第一行的对比──责备不同的人所得的不同反应。
法则 ：要确定第二行与第一行的呼应。
*希伯来诗歌体主要在约伯记、诗篇、箴言、雅歌、部分先知书中出现，当中用上许多修辞手法和象征。*
作业：阅读伯 42：2。辨明第一及第二行。第二行与第一行有何关系？
第一行
第二行
作业：阅读赛 40：18。辨明第一及第二行。第一行与第二行有何关系
第一行
第二行
特殊原则 #4 修辞手法
· 确定经文的修辞手法及其意义，找出这对经文的概念或真理有何影响。
定义 ：一种特别的字词或短句的表达方式，把文字形象化，创造文字图像，使信息活灵活现，创造内心映像。
例：“水壶煮沸了”（其实不是水壶而是里面的水煮沸了）
使用各种修辞手法是为了：
1. 使真理更具说服力
2. 强调真理
3. 使真理更具深意
4. 叫人感受更深
5. 加添色彩
6. 吸引注意
7. 说明抽像的观念，使之更易明白
在某种实义上修辞法仍是实义的，因为当中的信息是清楚真实的。
* 各种修辞手法所描述的真理是可以照字面理解的。 *
圣经常用的修辞手法：
1. 明喻法 (simile)──藉着“像”，“如”，“似”等字眼，作比较。
例如：彼前 1：24“凡有血气的，尽都如草。”
2. 隐喻法 (metaphor)──用一件事物来代替另一件作比较，常用动词“是”。
例如：太 5：13“你们是世上的盐”
雅 3：6“舌头就是火”
3. 将物拟人法 (personification)──将物件、概念或动物人格化。
例：赛 55：12“田野的树木也都拍掌”
4. 将神似人法 (anthropomorphism)──将人的属性归于神。
例：拉 8：31“神的手保佑我们”
5. 成语 (idiom)──某种语言的特有说法
例：徒 2：42“擘饼”
6. 委婉法 (euphemism)──藉着一个较含蓄委婉的说法来表达，以免说出冒犯人或不雅的话。
例：撒上 24：3“扫罗进去大解”
7. 夸张法 (hyperbole)──藉着夸大手法作强调
例：约 21：25“所写的书，就是世界也容不下了。”
8. 反语法 (irony)──藉着讥讽的语句表达刚好与字句相反的信息。
例：王上 18：27“大声求告吧！因为他是神。”
9. 对合法 (merism)──藉着两项相对的概念（极端或相反的）来表达整体的意义。
例：诗 139：2“我坐下，我起来（即所有我做的），你都晓得”
作业：阅读耶 17：11前二行。这里用上哪种修辞手法？这塑造出一个什么内心映象？
特殊原则 #5 象征
· 细查所有象征以确定其目的及其代表的意义。
定义 ： 一个象征是一词语或短语，用来代表某些其他事物，目的是要把事情（道理）讲清说明。
例：“上帝的羔羊”象征耶稣基督 约 1：29
*要当心，一个记号可能不单指一人，可能有多过一个象征意义。
例：撒但（彼前 5：8）及基督（启5：5）皆被指为狮子。基督所代表的是狮子的好素质（力量，王者风范等等），而撒但则是坏的一面──一个残暴的捕食者！
例：耶稣基督──羔羊，狮子，磐石，苗裔，根，绊脚石。
圣灵 ──水，油，风，鸽子。
云 /火 ──神的同在 /指引
龙 /蛇 ──撒但
角 ──力量
锁匙 ──权柄
作业 ：阅读太 3：12。“簸箕”是象征甚么呢？
特殊原则 ＃ 6 预象 （类型，预表）
· 细察预像来确定一个旧约范例与其新约实象的直接对应关系。
定义：一个预像（类型），又称预表，是一个在旧约中对一个新约人物或事件的模型，范例，预示或先兆。
一个旧约预像（预表）在其新约实象 (本体)身上得到完成。虽然有人把许多圣经教训在旧约中找出许多预象来，多数都经不起仔细的审查。但是有一些旧约事件或人物确实预言或构画出一些在新约中被揭清的事件或人物。
例如：
· 亚当是一个人的不完美预像，预示着基督作为完美的人。（第一个亚当 /最后的亚当）
罗 5：14
林前 15：22
林前 15：44－49
· 出埃及记中的逾越节是基督作为逾越节羔羊的预像。
出 12：21－23
林前 5：7
· 麦基洗德是一个祭司的预像，因为基督要从他的等次。
创 14：17－20
来 5：5－10
来 7：1－17
· 在旷野中的铜蛇预示着基督要在十架上带来的医治。
民 21：4－9
约 3：14－15
要注意：
1、在旧约预像和其新约实象中的对应性和相似性必须非常明显的。
2、新约实象必须比其旧约预像伟大，而且完成其真实含义。
3、新约必须清楚地申明那旧约事件或人物是“典型”，即是预像。
复习
1.解释比喻若不遵守特殊原则，主要会有什么危机呢？
2.为什么我们必须知道箴言是教导原则而非应许的呢？
3.为什么诗歌通常是一个传达真理的好媒介呢？
4.修辞手法使释经工作更难还是更易呢？为什么？
5.象征如何帮助我们更明白抽象的事物呢？
6.为甚么我们在寻找预像时要十分小心？
特殊原则 #7 预言
· 用一般释经原则细察预言经文，同时要留意圣经预言的特点。
为何要研读预言？
1. 圣经成书时，有四分之一是预言。
2. 预言显明神的信实、主权和超自然的能力。王上 8：56
3. 预言激励信徒，叫他们得着盼望。帖前 4：13－18
4. 预言洁净信徒，给他们动力过圣洁生活。多 2：11－15。
5. 预言透露神的永恒计划与目的（启示）。赛 46：10
圣经预言的特点
1. “透视法”
旧约先知和新约作者都无法看到事件之间相隔许多年（山峰之间的山谷）。
预言在数百年后应验的日子，多数是先知事前不知道的。
2. 当代有应用，日后将应验
赛 7：14 太1：22－33
以赛亚的预言在当时有应用，但到后来也在耶稣就是弥赛亚身上应验。
3. 目前有部分应验（渐进式）
珥 2：28－32 徒2：17－21
这旧约预言在五旬节圣灵降临时，只是应验了一部分，尚有部分预言仍有待应验。（参启 6：12－14）
预言的解释提示 ：
1.比较全部有关及类似经文（例如但以理书及启示录）。
启 13：5，但7：25
2.要知道预言宣告与应验的时间可能相隔数百或数千年。
赛 40：3； 玛3：1； 太3：3
以赛亚和玛拉基都预告施洗约翰在新约时代的事工是宣告耶稣基督的来临。
3. 要分辨已应验及未应验的预言。
例子：
已应验：赛 44：28 拉1：1－4；5：13；6：3
以赛亚预言古列王将允许犹太人重建圣殿。二百年后，古列王让犹太人回归耶路撒冷；这预言的应验记载于以斯拉记。
未应验：耶 31：31－34
有关以色列的新约。
4. 辨明修辞手法和象征记号来理解经文：
启6：1－2 白马骑士是敌基督的象征。但是，我们必须注意启19：11中形容基督第二次再来时也是骑着一匹白马的。
5. 确定所得出的解释并没有与其他经文互相矛盾。
路 17：34－37 这里不是指被提，因那个被取去的是去受审判的（参帖前4：13－18）。
作业：阅读赛 53：1－9。彼前2：21－25及太8：14－17是如何将这预言应用在耶稣基督身上呢？
复习
1.列出至少二个原因，为何研读预言是重要的？
2.预言启示了神什么属性？
特殊原则＃ 8 新约引用旧约
· 细察旧约和新约经文的上文下理，找出新约引用旧约的方式和目的。
*新约引用旧约，显示圣经是一致的，且绝不会互相矛盾。*
重要性 ：
1. 新约中有超过 300处引用了旧约（新约有10%的内容是引用或参考 旧约的）。
2. 旧约与新约是同一个作者，都是神。
3.要了解新约，必须了解旧约。
路 24：26－27 要充分了解耶稣为何降世及他真正的身份，你非得研读旧约不可。
加 3：16－17 除非你了解神在创12－17章对亚伯拉罕的应许，否则，你就无法明白保罗在加拉太书的教导。
4. 新约的作者与耶稣一样，都非常熟悉旧约，确认旧约满有权柄， 是神的话语。（来 3：7，加3：8－9，提后3：15－17；路24：44， 太15：7）
新约如何引用旧约：
1.用介绍方式
“经上记着说”太 4：6
“是要应验”太 1：22
“经上说什么呢”罗 4：3
2. 一连引用几段旧约经文
林后 6：16－18
太 22：34－40
3.以不同的用语引用旧约经文
罗 15：12
新约引用旧约的目的：
1.应验（成就）旧约预告的预言
太 1：22－23 完全应验了赛7：14
──但应验并不意味着成就或完成（徒 2章并未完全应验弥2章）
2.证实旧约的原则或真理
徒 15：4－18 摩9：11－12
3.说明或应用旧约的原则或真理
林前 1：19 赛29：14
4.综述旧约原则或真理
加 5：14 利19：18
罗 1：17 哈2：4
5.强调道理 ──以旧约用语作强调
罗 10：8 申30：14
作业：读林前 6：16。这节新约经文如何引用旧约创2：24？
研读方法建议：
1.用以下工具来寻找旧约篇章：
经文注释
注释主题索引
串珠系统
经文汇编（用钥字）
2. 细查旧约上文下理。
3. 细查新约上文下理，但切勿把新约的意义硬加于旧约中，因那信息不是给旧约读者的。
4. 辨明旧约与新约之间的分别，如不同的用语等。
5. 找出引用旧约经文的方式和目的（直接引用，例证，概述，应验等等）。
复习
1.新约作者认为旧约有多可靠、信实、有用？
2.为何要先了解旧约，才可充分了解新约？
e. 释经时会犯的错误
释经时，我们要小心，避免犯以下三个主要错误：
1. 不完全的解释 ──我们没有察看全部经文，没有透彻理解，便会犯 这错。
2.夸大的解释──我们把经文没有说及的事硬加诸经文中，便会犯这错。
3.不准确的解释──我们没有用功研读、未能细心察看经文、没有倚靠圣灵的教导时，便会犯这错。
*错误的理解带来错误的应用。*
作业：在你释经的学习中，列出四点你个人认为是最重要的。
1. ______________________________________________________
2. ______________________________________________________
3. ______________________________________________________
4. ______________________________________________________
步骤三 应用
倘若你研读圣经却不想去遵行其中的教训，你只是在浪费时间。研读神的话的至终目的就是要在基督里渐长成熟。雅 1：22－25；路6：46－49.(见本手册第25页讲应用的重要话语)
约 13：17 回应及遵行真理
来 5：14 藉着“习练”；“常用”
关键问题 ：我应作什么？
怎样才可行？
我该如何实践这道呢？
a)不遵行神话语的结果
· 你欺哄自己，以为知道就足够了。
· 你的灵命不会成长。
· 没有操练就不能持守（保留）教训。
· 你的言行会互相矛盾（行为比说话更有力）。
· 你无法有效的教导 /宣讲你本身没有实行的道。
应用 （遵从）时 须知
· 未经观察及解释之前不得进行。
· 要决志去实行，而非靠情绪。
· 在适当的时候应用。
· 要完全应用，不可只遵行一部分。
· 倚靠圣灵的能力而行。
· 定下一个行动计划，须是足够：
◇ 大 (有意义)， 叫人可以决定委身
◇ 简单， 叫人可以理解清楚
◇ 短， 叫人可以记住跟从
◇ 细 (明确)， 叫人可以评估测定
◇ 属灵， 叫人可以造成改变
b. 有效地应用的原则 ：
#1 把经文的教导写成一个超越时间性的原则或真理 ，是：
──关乎你个人或教会现今需要的；
──是符合神话语的教训的；
──普遍性的，但却要清楚，使人可明确地应用。
例：路 9：23的教导，可写成：每一天，无论在任何景况下，我都要顺服神的旨意。
在这段经文中可有告诉你：
· 可应用的原则
· 要遵从的命令
· 要认和悔改的罪
· 要改过或停止的习惯
· 要矫正的态度
· 要相信的道理
· 要抓住的应许
· 要学习的榜样
· 要交托给神的事
· 要采取的做法
· 要满足的要求
· 要饶恕人
· 要避免的危险或错误
· 要改变的性格、行为或言谈
#4 倚靠内住圣灵的能力去遵行和实践教训。
罗 8：12－14 腓4：9
加 5：16－18；22－25 腓4：13
c. 顺从的目标 ：应用的目标是生命的改变──使我的态度、 行动、 信念、价值观都符合神的话语。我们顺从神的话，并教导别人去顺从，以致我们可更像主耶稣基督。（林后 3：18；约壹3：2）
把自己投入神全部的话中，并把神的话全部应用在自己身上。
──班戈 (J.A. Bengel)
作业 ：阅读彼前 1：13－16及林后7：1。写出你在生活中实际应用这些经节的方法。你本人将如何去遵从这些命令呢？你将采取什么特定步骤呢？（也参诗139：23－24）
总结
观察 神的话以知道经文的内容
解释 神的话以明白经文的意义
应用 神的话以致在基督里渐长成熟
B. 其他查经法
查考圣经除了解释和分析经文的方法外，还有其他有益的方法。先要确定你和你教会的需要，才决定用哪种研经方法。以下的查经法针对不同目的；使用这些方法要先清楚需要。
1.传记式（人物）
2.主题式（词语或专题）
3.神学性（教义）
4.灵修式（个人造就）
注：
这些查经法是为那些除了新国际版圣经研读本（或启导本）之外，没有其他参考书的学员而设的。这些方法强调过程与技术细节，学员要成为查经“侦探”。这些方法都会使学员更加认识新国际版圣经研读本（或启导本）的特色，使他们尽量利用其中资料。除此之外，这些研经法亦可让学员在以下各方面有更多练习：
观察
解释
应用
1. 传记式查经
定义 ：传记式方法是要找出圣经，或圣经某部分，有关某个人物的生平、事工、个人品格的描述。参看雅 5：17；来13：7；林前10：11；林前11：1
目标 ：学会
· 人物的生平到底在属灵上是成功或失败。
· 该人物拥有的好品格和坏品格。
· 该人物的品格素质与其他因素如何影响他的生平。
· 有关人物的品格和生平，哪方面值得我们学效？哪方面可作我们的警惕？
· 你所学习到的功课，可如何应用在自己或教会会众身上？
该遵行的步骤 ：
步骤一 选择你要研读的人物
· 圣经对某些人物的记载颇多（例如：雅各，约瑟，大卫，保罗，彼得）
· 对有些人物的记载则不甚详尽（例如：亚当，挪亚，路加，司提反）
· 有些人物整本圣经皆有提及（例如：亚伯拉罕），而有些则只在某一书卷中有提及。（例：以利）
· 当你读圣经时，记下重要的人物和那些你想研读的人物。
注：为该人物的各方面（如品格等）下定论之前，请参阅全部有关该人物之经文（例：彼后 2：6－7对罗得的描述，是创19：1－36所没有的）。
· 按着你所有的资料及目的来决定研究的范围。
某一书卷
新约圣经
旧约圣经
整本圣经
步骤二 翻看新国际研读本圣经背后的经文汇编及注释主题索引，然后列出所有参考经文。
步骤三 当你阅读这些参考经文时，要找出其注释、原文译注、串珠经文。根据上下文研读，并用一短句记下经文或注释中有关该人物的资料。
步骤四 小心重读各参考资料，记下你的感想，试设身处地去体验该人物的想法、感受、做法等等。
步骤五 把你的发现（步骤三）及感想（步骤四）以下列标题组织起来：
o 生平（名字，背景，家庭地位等等）
o 事工（性质与范围，重要事件）
o 品格（好与坏的品质）
o 成功
o 失败
步骤六 应用 问自己下列问题：
o 该人物的生平主要教导说明什么教训呢？
o 他们的好（正面）或坏（负面）的品格素质如何影响其生平与事奉呢？
o 从他的生平，我们可看到甚么圣经真理、原则或概念呢？
o 从研读这个人物的学习中，我们本身或教会会众有什么可应用呢？
o （有关应用的原则，请参本手册第 98－101页）
步骤七 将你最终的发现及结论写成讲章，用于宣讲或教导。另外，在与人交谈或辅导时，你亦可引用研读所得，教导别人什么可行，什么不可行。
人物查经法步骤总结
观察
步骤一 选择研读的人物/范围
步骤二 列出参考资料
步骤三 阅读及总结参考资料
解释
步骤四 记下感想
步骤五 组织所得资料
应用
步骤六 考虑如何应用
步骤七 预备信息/讲章
注：并非所有步骤都适用于每次人物研读的；你只须采用切合你需要的步骤。
人物查经法的例子
步骤一 新约中的 “巴拿巴”
步骤二 经文汇编 注释主题索引
徒 4：36 可6：30
13：1 徒4：36
14：14 12：1
9：27 13：1，5，9
11：22－29 14：1，4，12，23
13－14 15：12，39
15 林前9：4
加 2：1－13 林后8：18
林前 9：6 加2：1
歌 4：10 歌4：10
希伯来书引言
提后4：11
步骤三
可 6：30 巴拿巴为使徒。
徒 4：36 巴拿巴（劝慰子）。居比路（塞浦路斯）的利未人；他把田地卖了，银子交给使徒。
9：27 在使徒前代保罗说话。
11：22－29耶路撒冷的教会派巴拿巴到安提阿考察事工。巴拿巴勉励他们；巴拿巴是个好人，被圣灵充满，大有信心；他往大数找保罗；把保罗带到安提阿去。两人一起教导人达一年之久；他们把献金带给犹太的弟兄
12：1 (新国际版圣经研读本上的)注释不合用
13：1－5 巴拿巴与保罗在安提阿教会受差遣往宣教
13：42－46 放胆向反对者传讲
14：1 在以哥念的会堂讲道
14：3 在那里逗留好些日子
14：12 被称为一个“神”
14：14 谦卑──将荣耀归给神
14：23 按立教会长老
15：1－39 巴拿巴与犹太人辩论割礼是否得救的条件；与保罗同往耶路撒冷反对割礼为必要条件；继续在安提阿传道；为约翰（马可）是否同往宣教而与保罗争辩。巴拿巴带马可往居比路去。
林前 9：6 与保罗毫无私心地事奉
加 2：1，9 与保罗同往耶路撒冷
2：13 巴拿巴被彼得的心口不一弄糊涂了
林 4：10 马可是巴拿巴的表弟
提后 4：11 有关马可的注释
希伯来书引言： 暗示巴拿巴有可能是希伯来书的作者
步骤四 巴拿巴并不如保罗、彼得般出名，但他长于劝勉，是一位非常忠心的福音使者。
步骤五 生平
来自居比路的利未人
一位使徒
名字的意思是“劝慰子”
事工
o 为福音奉献金钱
o 为保罗说话
o 在安提阿积极事奉
o 为圣灵差派作宣教士
o 与保罗一起到处宣教
o 在耶路撒冷公会抗辩，力主“救恩单靠信心”而不需要受割礼。
o 讲道，牧养，按立长老
o 与保罗争辩后，带马可同往居比路
o 可能是希伯来书的作者
性格
好（正面） 坏（负面）
· 劝勉者 *会被人误导
· 慷概 *与保罗争辩时可能太固执
· 圣灵充满
· 有信心的人
· 好人（有用，有果效的）
· 顺服神
· 谦卑
· 好领袖
· 分享福音
· 为朋友打抱不平
· 支持受攻击者
· 有判断力
· 为真理说话
成功之处 ──从神的角度看，巴拿巴的生平与事工肯定是成功的。神喜爱他的属灵素质；他忠心耿耿，是个真理的好管家。神亦使用他来劝勉人。
徒 11：19－30
步骤六 应用
· 主要教训──神藉属灵生命成熟的人使福音广传；他们在事奉中劝勉别人。
· 巴拿巴的品格素质使他的事奉多结果子。
· 纵面对其他信徒的反对，我们也必须为神的真理站稳立场。
· 我需要想法子多劝勉人。
步骤七 信息──
对于巴拿巴的生平，有许多方面可以传讲及教导。以下信息把焦点集中在他的劝勉事工上：
教导 / 讲道大纲
巴拿巴，劝慰子
背景 ：“劝勉”意思是“在别人身边”
安慰他
辅导他
帮助（援助）他
建立他
增强他的信心
勉励他
使他确立自信
巴拿巴劝勉人，是藉着：
1. 分享自己的物质资产 ──徒 4：36－37
巴拿巴变卖田地，把金钱交给使徒用在事工上。就此比较亚拿尼亚与撒非喇。（徒 5：11）
2. 在使徒面前支持保罗 ──徒 9：20－31
当保罗需要人在其他使徒面前支持他时，巴拿巴挺身而出，为他说话。
3. 在事工中按神的旨意而行 ──徒 11：19－24
· 巴拿巴是一个好人，满有信心，被圣灵充满。徒11：24
· 巴拿巴肯定了神在安提阿的工作，并劝勉那里的人要恒久靠主。徒11：22－23
· 他把饥荒救济金带到犹大。徒11：26－30
· 他顺服神的呼召而去作宣教事工。徒13：1－5
· 面对反对时，他仍站稳立场。徒14：1－19
4. 为神的真理放胆说话 ──徒 15：1－5，12，22，30－35
虽然多数犹太人明显的要求外邦信徒行割礼，巴拿巴于主后 49年在耶路撒冷公会为真理站稳立场，力主救恩是单凭信心而得的。
结论 ： 神会用有信心又蒙圣灵引导的人去劝勉人，使福音广传。你是否是一个劝勉者？你可以怎样去劝勉人呢？
传记式查经法的样式表格
步骤一 ──人物
步骤二 ──参考资料：
经文汇编 主题索引 串珠参考
步骤三 ──参考经文的笔记
步骤四 ──感想
步骤五 ──组织发现与感想
生平：
事工：
性格：
好 坏 成功 失败
步骤六──应用
· 主要教训
· 性格素质的影响
· 圣经真理，原则或概念
· 个人应用
步骤七──讲道 /教导大纲
用传记式（人物）查经法查考下列人物：
旧约
男人 女人
亚伯拉罕 参孙 夏甲
以撒 撒母耳 哈拿
雅各 以利 耶洗别
约瑟 约伯 亚比该
该隐 扫罗王 底波拉
亚伯 所罗门 以斯帖
大卫 亚哈 利亚
以利亚 以扫 拉结
以利沙 基甸 利百加
以斯拉 挪亚 撒拉
以赛亚 以色列的士司 路得
耶利米 以色列/犹大的君王 喇合
以西结 末底改 米甲
但以理 迦勒
尼希米 约拿
约书亚 罗得
摩西 以诺
亚伦 约押
新约
男人 女人
耶稣 亚波罗 亚拿
施洗约翰 该亚法 以利沙伯
使徒约翰 雅各 马大
保罗 司提反 马利亚，耶稣的母亲
彼得 彼拉多 末大拉的马利亚
巴拿巴 腓利 伯大尼的马利亚
安德烈 提摩太 百基拉
作业：在下列人物中，选择一个作研读对象；要完成所
有人物查经法的步骤：该隐，迦勒，司提反，提摩太，约押。
2. 主题式查经法
定义 ： 主题式查经法是找出整本圣经，或圣经某部分，对一个词语 或题目的论述；当中包括概念或思想。
注 ：神学性查经法基本上也是一种主题式查经法。
目标 ：学习──
· 该词语或题目的意义
· 圣经不同部分如何引用该词语或题目
· 该词语或题目在圣经中是否特别重要
· 当中有甚么属灵原理
· 如何应用研读所得
该遵从的步骤 ：
步骤一 根据实际需要来决定研读的词语或主题。
步骤二 决定你的研读范围，是一章、整卷书、新约全书、旧约全书、或是整本圣经（例：旧约的 “献祭”；林前十三章的“爱”；雅各书的“信心”）。
步骤三 列出相关的词语
同义词 （相同或近似的词语）
反义词 （相反意义的词语），
例：
同义词 反义词
- 信心 → 相信，信靠 → 怀疑，不信
- 金钱 → 财富，财宝，财产 → 贫困，贫穷
步骤四 参考新国际版圣经研读本背后的 经文汇编 及 主题索引 ，列出全部有关该词语、主题或相关词语的参考资料。若参考资料太多，你需要缩小研读范围。
步骤五 阅读这些参考经文，包括所有有关的注释及串珠参考。用一句子记下该词语或题目如何被引用，在经文中带出什么意义。（参看何 2：20有关“确认”的注释例子）
步骤六 总结你的研读所得：
· 写出该词语或主题的定义或描述
· 列出不同或类似的引用情况
· 写下你的结论：
◇ 该词语或主题的重要性
◇ 该词语或主题的性质
步骤七 确定你或教会会众可如何应用研读所得，你亦可在准备讲章或备课时看看否可引用研读所得。
步骤八 预备一篇讲道信息或教学课程
注意 ：主题式讲道或教学是很难做得好的，但不少人有时用它来代替释经法。如果准备主题式信息，则应──
· 准确
· 完整
· 清晰
· 尽可能以释经方式去宣讲
有关这方面的教导，“传讲圣经信息”和“教学的基本原则和方法”这两本课程手册将有更丰富的材料。但请谨记：
1. 要引用并解释一段中心经文 ，使之成为题目信息的基础。
2.可提及其他经文来支持信息的论点，帮助会众明白；但不可提及太多其他经文。
例：可作为中心经文的段落：
“门徒训练”──路 14：25－34，也参看同卷的其他参考经文，如路9：23－ 25。
“奉献 /管家职分”──林后9章，也参看同卷的其他参考经文，如林后8：1－5；林前16：1－2
主题式查经法例子
1. “朋友”
2. 只研读箴言书
3. 相关词语
同义词 ：朋友，友谊，邻舍，弟兄。
反义词 ：仇敌，陌生人。
4. 经文汇编 主题索引
朋友，密友，友谊 弟兄 没有资料
箴言 17：17 箴17：17
18：24 18：24
27：6 27：10
27：10 6：19
16：28
17：9
邻舍 仇敌
箴3：39 箴27：10 箴16：7
11：12 27：14 24：17
14：21 29：5 25：21
24：28 27：6
25：17 29：24
25：18
注意 ：圣经研读本后面的经文汇编并没有详列全部有关经文，如箴 19：6就未被提及。
5. 研读所得
研读时要参看串珠参考经文。有时候，也要留意前后的经文，因为相关的经文不一定被收入串珠参考之列。
例： 24：28和24：29；25：21和25：22；27：10和27：9；11：12和11：13。
3：29 不可伤害邻居（也参3：28）
6：19 不可引起弟兄纷争
11：12 不可藐视邻居
11：13 诚实的人不会泄漏密事
14：21 藐视邻舍是有罪的
16：7 蒙神喜悦的人会与仇敌和好
16：28 传舌的人离间密友
17：9 宽恕他人；不要以牙还牙
17：17 朋友时常亲爱，会帮助在患难中的朋友。
18：24 滥交朋友不好；好朋友比弟兄更亲密。
19：6 不要去“买朋友”
24：17 仇敌跌倒时不要欢喜
24：28 不可无故作见证，陷害邻舍。
24：29 不可报复
25：17 不要给邻舍太多压力
25：18 作假见证会伤害邻舍
25：21 善待你的仇敌
27：6 有时，说出实情而让朋友感到受伤害是对他有益
27：10 不可离弃朋友
27：14 不可胡乱夸赞邻舍
29：5 谄媚是不智慧的
29：24 不适用
注 ：箴言书里尚有许多经文提及朋友和仇敌，但经文中却没有该词语。为确保你记下全部有关经节，你须阅读整卷书，写下所有适用的参考经节。
总结 ：
6. 箴言告诉我们对待朋友及仇敌应有的态度和做法。
7. 应用是明显的──
* 要有一个好朋友，你自己必须作一个好朋友。 *
8. 此例子的研读所得可作讲道题材或课题，其组织大纲如下：
讲道 / 教学大纲的例子
“箴言中的仇敌与朋友”
I. 仇敌 ──以神的准则看待他们
A) 不可为之事：
1 不可轻视或藐视他们 （11：12）
2 当他跌倒时不可欢喜 （24：17；3：29）
B) 可为之事：
1 友善对待他们 （25：21）
2 讨神喜悦，把自己与他们之间的关系交托神，让神使仇敌与己和好。（16：7）
*使仇敌变为朋友*
II. 朋友 ──要小心选择，不可滥交 （ 18：24）
A) 真朋友的特征
o 时常亲爱 （ 17：17）
o 在患难中相助 （ 17：17）
o 亲密──忠诚 （ 18：24）
o 忠心──不离弃 （ 27：10）
o 说真话，既使那样会令刺痛人（ 27：6）
o 慷慨大方（ 3：28）
o 可靠的辅导者 (安慰者) （11：13）
o 白白地 (不算计代价地)饶恕人 （17：9）
B) 破坏友谊的原因
o 纷争 （ 6：19）
o 错误根基 （ 19：6）
o 传舌（ 16：28）
o 作假见证 （ 24：28；25：18）
o 报复 （ 24：29）
o 过分要求 /好干涉/占便宜 （25：17）
o 过分夸赞 （ 27：14）
o 谄媚（ 29：5）
结论 ：仇敌不一定永远是仇敌，而朋友也不一定永远是朋友。
主题查经步骤总结
步骤一 选择词语或题目
步骤二 决定研读范围
步骤三 列出有关词语
步骤四 列出参考资料
步骤五 阅读参考资料；记下研读所得
步骤六 总结研读所得
步骤七 考虑如何应用
步骤八 预备一篇讲道信息或一堂讲课
备注： 你只须采用切合你需要的步骤。
主题式查经法的样式表格
1. 词语或题目的选择：_____________________
2. 研读范围
章节 ________________
书卷 ________________
新约 ________________
旧约 ________________
3. 相关词语：
● 同义词 ● 反义词
4. 参考资料：
经文汇编 主题索引
5. 研读所得
6. 总结
● 定义 /描述
● 结论
7. 应用
8.讲道信息/课程大纲
可作主题式查经法的词语或主题
儿子的名分 (收养) 美好(良善) 救恩
信心 福音 试探
受洗 圣洁 苦难
教会 律法 智慧
认罪 婚姻/离婚 世界
悔改 仁慈 神的道(话语)
门徒训练 头脑 敬拜
肉体 奉献 见证
邪恶 成熟 情欲
敬畏主 装备 顺服
团契 (交通) 和好 平安
恩典 安息 祷告
金钱 义 讲道
作业：选择下列任何一个词语或主题来完成所有主题式查经法的步骤：
诗 51 的 “罪 ”
林前 13 的 “爱 ”
雅各书的 “信心 ”
新约中的 “阴间”
箴言中的 “敬畏主 ”
3。 神学性（教义性）查经法
定义 ：神学性或教义性查经法是主题式研经的一种，以发掘神学 /教义上的真理为目的，这些真理是我们明白神、人、基督徒信念的基础。
备注 ：这种查经法可研读 ──
· 个别的章节或书卷
· 一个作者（例：保罗）
· 新约或旧约
· 整本圣经
目标 ： 学习 ──
· 圣经，或部分圣经，有关神、人、世界的教导
· 基督教信仰的基本真理（教义）
· 如何将正确教义在日常生活中行出来
注：研究神学性词语是非常困难的，特别是当我们单单使用新国际版圣经研读本去研读。我们亦应使用本课程手册（包括附录中的信仰声明（教义宣言））和第五本课程手册。
查经步骤：
步骤一 选择题目 ──记下你选择查考的神学真理、词语、或教义；你在研读时，如遇到一些你欲研读的教义或观念，亦可记下来，以备日后查考。查看注释索引，找出该词语或主题在圣经里的定义。可以的话，也从普通字典及神学释经辞典找出该词语的基本意义。
步骤二 研讨范围 ──决定是否要将研读范围限于圣经的某一部份（例：我们研读保罗有关人的罪与 堕落的教导时，应否只研读罗马书 1－3 章呢？研读神至高无上的权柄时，应否只读约伯记呢？有时候，你或许需要将研读范围扩大。限制研读范围的的主要危险不是在于准确性的问题，而是在于研读是否够全面。
步骤三 记下主题出现之处 ──决定了研读范围后，你要阅读该范围的全部经文，记下所有主题出现之处。例：如你决定探讨以弗所书对“耶稣基督“的描述，你便要阅读整卷以弗所书，记下所有他名字出现之处。
步骤四 确定相关词语 ──写下研读的词语或真理，以及它可能出现的相关词语和神学范畴。（例：如果你想研究神的“存在”，你可以在经文汇编寻找“在”和“神”，而且在主题索引中找神的属性”）也可读你研究的那段所属的那部的介绍去发现神学主题和概念。
步骤五 列出参考资料 ──从经文汇编及主题索引找出所有参考资料，并将资料详列出来。
步骤六 陈述参考资料──阅读所有资料，包括一切注释及串珠及写下各教训的简短陈述。经文；各用一短句概括其中教训。
步骤七 组织研读所得 ──归纳研读所得，把资料分类，提纲挈领地写下你的结论。
步骤八 应用 ──决定如何将研读所得应用于你自己和会众身上──神学性 /教义性的真理是要应用于日常生活的。
问自己以下的问题：
对信徒：
这神学真理可如何应用？
我对这真理应有何回应或感想呢？
对非信徒：
这神学真理可如何应用？
这真理会引起什么回应或感想呢？
注：以下是个特别的例子，因为本段经文已预先选定，而“主权 ”的概念乃出自在主题索引中出现的但以理书的导论。
神学性查经法例子
但 2：20－22对神的属性有何教训？
步骤一 主题：神的属性
步骤二 经文：但 2：20－22（如有需要，可扩大研读范围。）
步骤三 记录所有有关神、并他属性的参考资料和相关词语。
步骤四 经文汇编 主题索引
没有资料 “神的属性”──
在“主权”一类下导致但以理书导论。
注：你可查考经文汇编中有关“主权” (Sovereignty)的记载。但4：25；7：27。
步骤五 研读所有串珠经文及注解。加入那些与该经文（但 2：20－22）有直接关系的参考资料。
步骤六 参考资料陈述
2：20 智慧与能力都属乎神。
注：你便可参考有关“能力”或“智慧”的资料。
2：21 神改变时候、日期。
神废王立王。
神赐智慧与知识。
2：22 神知道暗中所有的事。
4：17 神的主权超越地上的国度。
4：25 神控制地上的君王。
5：11 说及但以理，而非说及神。
5：21 尼布甲尼撒王被神降卑。
7：27 神的国度是永远的，圣徒将与他一同作王。
步骤七 发现与结论
中心思想：神是宇宙的主权统治者。但4：17论证：
1. 神改变时候与日期。 但 2：21
2. 神兴起及废除君王。 但 2：21
3. 唯独神赐智慧与能力。 但 2：20，22
4. 神统治、教训地上的君王。 但 4：25
5. 神永远的国度最终将统治万有。 但 4：34－35
定义：主权的意义──
o 不受他人统治或控制
o 在权力、影响及重要性上超越其他一切。
o 有权（权威地位）及能力去管理及掌权。
o 至高的掌管
唯独神是主权的。
注：以上定义是自经文中引申出来的。
步骤八 应用
对自己 ：无论在我生命中发生何事，都出于神的旨意，都是得他允许才发生的。
对信徒 ：放心，神仍掌管；所有在地上的国度或你的生命中发生的事，都是出于神的。
对非信徒 ：神是至高无上的君王。现在你就俯伏敬拜他吧！──你日后定会这样做的！
注：要将研读所得和结论编成讲章，你只需引用但以理书的例证（例：在第四章，神降卑尼布甲尼撒王；在第五章，神废弃伯沙撒王。）
神学性查经法步骤总结
步骤一 选择主题
步骤二 限制范围（或延申，若需要）
步骤三 记下出现之处
步骤四 确定相关词语
步骤五 列出参考资料
步骤六 陈述参考资料
步骤七 组织心得
步骤八 应用
注：你只须采用切合你需要的步骤。
神学性查经法的样式表格
1) 选择主题
2) 经文段落
3) 出现之处
4) 相关词语（ 适当时 ）
5) 参考资料 （适当时）
6) 陈述出现之处或参考资料
7) 心得与结论
8) 应用
· 对自己
· 对信徒
· 对非信徒
神学性 /教义性真理及观念研究选题
注：参看圣经教义概论中更详尽的题目
神的属性 创造 神迹
神的名字 人的堕落 神的话
耶稣基督 十字架 律法
圣灵 救赎 三位一体
罪 教会 地狱
救恩 大灾难 千禧年
人类 被提 撒但
天使 天堂 洗礼
作业 ：选择下列其中一项神学真理或概念作研究，完成研经步骤：
1. 约 1：1－18 就耶稣基督的事工和他作为一个人的身份有何教导？
2. 伯 1－2章就撒但有何教导？
3. 赛 45章对上帝的主权有何教导？
4. 以弗所书就教会有何教导？
5. 罗马书四章就旧约的救恩与信心有何教导？
6. 诗 145对神的性格有何教训？
注 ：只须完成那些切合你需要的步骤。把你的研读范围限制在你所选的经节内。
4。 灵修式查经法
定义 ：灵修式查经法是以个人灵命造就、增进与神之间的关系为目 的的研经方法。
目标 ：学习…
· 如何建立一个固定的“ 静修时间 ”
· 如何单独学习、应用更多神的话
· 如何在敬拜、赞美、感恩、事奉、 依靠、顺服中更适当地回应神。
· 如何透过读经祷告与神亲近、增进我们与神之间的亲密关系。
· 如何让神藉着他的话向我们说话
· 如何更完全地赞赏和感激神因为他是神。
依据步骤或指示 ：
1. 每天定下一个固定的时间（30分钟至一小时）作灵修查经之用。
2. 祈祷 神让你对神话语的洞察与理解（参提后 2：7；林前2：12－15；西1：9－14；来4：12－13）
3. 选择一段经文，少则数节，最多不超过一章──紧记：所有神的话皆能使我们获益。也许你想系统化地读一卷书。
4. 速读经文，然后慢慢再读一遍。思想该段经文── 默想 经文（用你的心思意念去细想）。
5. 求神向你显明该段经文的一个主要 领受 (亮光，或真理）
* 要反覆思想这真理 *
6. 问一问自己
o 这真理可如何 应用 在自己身上？
o 这真理要求我们有什么 回应 呢？
（参本手册第 97－101页说及应用的部分）
7. 祈祷神使你能藉着内住圣灵的能力对这段经文有合宜的反应和切实的行动。
8. 要为着神所赐的亮光及属灵喂养 感谢 神。
* 记下 你的领受以便日后能与人分享。你亦可在日后使用这心得作为你预备讲章或授课的资料。 *
你或许要刻意背熟某些经文，又或在多次连续的灵修时间中重复读这段经文，直至读到滚瓜烂熟，使之成为你生命的一部分。（例：罗马书第八章的经文；如可连续一个星期每日都读 ，会很有帮助）。
例子
日期：一月 15日 经文：耶9：23－24
领受真理：智慧人明白他自己的智慧、能力、财富是没有永恒价值的，并且这些在神面前是没有什么可夸的。
本身应用：我为自己的骄傲认罪，并尝试以认识神、明白神为目标──这是我生命中唯一真正可夸的。
作业：选择下列其中一段经文，用灵修式方法实习 ；
诗 1章
林前 10：11－13
哀 3：199－26
启 4：11；5：9，11－12
灵修式查经法的样式表
日期： 经文：
领受：
应用：
灵修式查经法经文选
代上 28：9 太 7：1－5
申 6：4－8 林后 1：3－7
出 20：1－17 腓 3：7－11
罗 8：28－30 帖前 5：16－24
箴 1：1－7 提前 6：17－19
箴 3：5－12 来 11：1－6
诗 19 雅 5：13－18
赛 45：5－7 约壹 2：15－17
伯 42：1－6 启 2：1－7
太 6：19－24
注 ：圣经的经文全都是有益的。选一卷书，每天读一小部分。可选腓立比书开始研读。
复习
以一句子总结下列查经法的目的：
1. 传记（人物）式
2. 论题（主题）式
3. 神学（教义）式
4. 灵修（领受）式
III. 一份系统研经计划的建议
· 祷告 神洁净你的心思意念；倚靠圣灵的教导去研读。
· 定期 复习
◇ 有效查经的应有态度
◇ 圣经的基要真理
◇ 教牧人员研经的责任
· 引用 三大步骤的原则 ──
观察──所说为何？
解释──意义何在？
应用──我当作什么？
· 培养 使用 辅助补充材料的习惯，如 引言，大纲，经文汇编，主题索引，注释，原文译注，串珠经文 ，或新国际版圣经研读本的其他辅助材料。
· 再三细阅 研读的经文，直到你非常清楚经文所说。要反覆思想，必须按上文下理和圣经其他经节的教训去研读。
· 祈求神 向你清楚指示经文的中心思想、真理、概念或原则。
· 肯定 自己已清楚明白一段经文才可与人分享其中真理。
· 谨记 目标──研读圣经乃为受义的训练，以致更像主耶稣基督，并可帮助人长大成熟。
系统研经法是一生一世的追求，且会不断结出果子──从神的话语，你将不断发现真理，叫你可以遵行；你又会不断领受信息，叫你可以向人传讲或教导别人。
* 最有果效、最有效率的研经方法就是研读圣经。