II. 系統研經的部驟
* 我們的系統研經部驟是一個從經文中的字句中尋求真理原則的過程。 *
總結三個基本步驟
觀察： ── 小心地：考究/尋求/審閱
問題：經文說的是甚麼？
徒17：11
解釋： ── 使用既定的原則
問題：經文的意恩是甚麼？
徒8：30－35
應用： ── 回應及遵行真理
問題：我當作甚麼？
徒22：8－10
A. 解釋三個系統研經法的基本步驟
步驟一 觀察 經文說些甚麼？
1. 引言──關鍵問題
· 三個要訣
1. 集中 注意力在經文上。
2. 留意經文記載了甚麼，沒有記載甚麼。
例如：
太 2：1－2 有幾位博士（智慧人）到訪？____________
太 2：9－11 博士在哪裡拜訪耶穌？__________________
路 23：39－42 釘在耶穌哪邊的犯人進樂園?____________
啟 20：14－15 不信者最後不是下到陰間！而是________。
啟 21：1；彼後3：10－13，信徒永恆安息的地方不只是天堂！而是___________________。
◇ 小心閱讀
◇ 重複閱讀
◇ 耐心閱讀
◇ 存禱告的心閱讀
◇ 有目的地閱讀
◇ 尋根究底地閱讀
3. 要準確
觀察時要避免的常犯錯誤
◇ 沒有注意到所有細節
◇ 看出經文沒有提及的資料
◇ 沒有準確地察看經文
◇ 得出錯誤的結論
◇ 以為自己已知經文要說甚麼
「閱讀與研讀的不同之處，就如在小船中漫無目的地漂流與朝著確定的目的地劃過去的差別。」
－－－奧斯卡·福克特(Oscar Feucht)
作業：閱讀彼後 1：2－4
盡量列出察看到的事實
作業：閱讀創 6：19－20
挪亞如何將那些動物集合併帶進方舟？
作業：閱讀伯1：22及2：10
約伯在兩處的反應有甚麼分別？
問對問題
有效的查經要求首先問對問題。
就著經文向自己發問：
何人 （ WHO） 經文提到誰？誰在說話？
何事 （ WHAT） 討論的主題是甚麼？其中的來龍去脈是怎樣的？
何地 （ WHERE） 該活動或討論在哪裡發生？
何時 （ WHEN） 該活動或討論在何時發生？
為何 （ WHY） 該活動或討論為什麼會發生（目的）？
如何 （ HOW） 受牽涉的人物如何反應？
作業 ：閱讀路 17：11－19
盡量回答所有的問題
何人（ WHO）？
何事（ WHAT）？
何地（ WHERE）？
何時（ WHEN）？
為何（ WHY）？
如何（ HOW）？
要找出什麼 ？
當你察看經文時，你當找出經文的：
◇ 詞語 （關鍵詞彙和短語）
◇ 結構 （鋪排）
◇ 氣氛
◇ 文學體裁
1. 詞語
找出重要（關鍵）詞語或短語
該遵循的步驟：
1. 確定該段經文的鑰字 (要字、關鍵詞)
羅 8：9
2. 研究該詞是實意詞 (字面意義)還是喻意詞 (象徵意義)
約 10：6－9
3. 留意該詞的詞性 (語法形式)──名詞、動詞、介詞等等
4. 注意
· 性別 （男性 /女性/中性）約14：16－17
經文說及的是「他」，「她」，還是「它」呢？
· 數目 （單數或複數）加 3：16「子孫」
· 時態 （過去，現在，未來）來 1：1－2
特別要找出 ：
動詞 ──代表故事中行動的動詞。
介詞 ──「靠著」腓 4：13
連接詞 ──與上文呼應或顯示對比。
「所以」羅12：1
「只是」太 5：21－22
名詞 （主語 /賓語）──「道」約1：1，14
5. 按上文下理確定鑰字的意義
例如，在猶3中的「真道（原文：信心）」屬何種詞性，意思是什麼？
你怎麼知道「心」是代表心臟，是理解，是精神，是感情，還是主觀世界？
你怎麼知道「主」是指神，是主人，是主要的，還是公主？
註：可在觀察步驟中決定初步的定義，然後在理解步驟中進一步確認或更正。
作業：
列出羅 6：1－12中所有鑰字或重要短語。
作業：
列出來 11：1－8中所有鑰字或重要短語。
2. 結構
要看清楚該段經文的 結構 和 安排 。
該遵行的規則 如下：
1. 按段落研讀 (各聖經譯本在排版時一般都有分段)
*一個段落會有一個或多個句子說及同一思想、觀念或主題。*
例如：西 2：6－12──有多少段落？每一段落有多少句子？
*有些經文自成一段，與其他段落沒有甚麼關連；
有些經文則與上下文有關連，屬某一節段或摘錄的一部分。
注意：有時候，我們不能按章節的分劃去研讀。
例如：西 3：25；4：1
2. 看清楚該段落是如何組成的 。
段落中或段落間的結構就如建築物的骨架一般。
經文的段落一般圍繞以下各點而互相關連──
· 人物 （傳記性）
創 12－50亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟
徒 1－12彼得
徒 13－28保羅
· 地方 （地理性）出埃及記
· 事件 （歷史性）約書亞記
· 觀念 （神學性）羅馬書
· 時間 （紀年性）列王記上、下
作業：閱讀路 15：1－7，8－10，11－32
路 15章中的那三個故事是環繞著甚麼核心觀念的呢？
有時作者會用以下表達手法去組織一段經文：
· 對比 加 5：19－25
· 比較 太 13：33
· 例證 太 7：1－5
· 提問 可 11：27－33
可12：13－17
· 重複 羅 6：1－12「在罪中」
來 11「因著信」
· 因果關係 羅 1：18－32
* 細察經文結構可幫助我們看到觀念和主題的進程與發展，使我們掌握該段經文與上下文的正確關係。 *
多多練習，訓練你的頭腦及眼睛去細察
· 段落
· 詞語與短語
· 結構
3. 氣氛
辨明段落中的氣氛
氣氛是 ：
一段經文蘊含的語調、情緒或精神，並經文所帶來那情感上的反應。
氣氛是我們對該段經文的「感覺」，與感性上的印象有關。這是個人的主觀感受，要我們親身去體驗。
例如：
· 疑惑──可 16：9－14
· 歡樂──結 3：10－13
· 恐懼──出 20：18－21
· 威嚴──賽 6：1－5
· 憤怒──民 16：12－15
· 感恩──提前 1：12－17
· 讚美──詩 150
· 敬畏──路 7：11－17
· 悲傷──路 8：49－52
· 驚喜──太 19：7－10
作業：閱讀啟 9：13－21
在閱讀時，你有些甚麼感覺或反應？
作業：閱讀羅 7：21－25
這段落的氣氛如何變化？
設身處地看經文，以致你能體驗到原讀者的思想與感受。
作業：閱讀詩 8
這篇詩篇希望讀者有什麼反應呢？
作業：閱讀路 24：1－35
這段記載對你有甚麼影響呢？
* 感受經文的氣氛可促使你更容易明白原作者及原讀者的感受，幫助你對這段經文作出適切的回應。 *
4. 文學體裁
細心閱讀經文，尋求確定其文學體裁。
(1)觀察詞語，(2)辨明結構，(3)感受氣氛都是重要的，但我們也需要(4)確定經文的文學體裁。
這步驟通常可在開始讀經時完成，對解經有很大幫助。
聖經中有四大類文學體裁：
a. 敘事文 ──散文的一種，從神學角度，藉著事實，故事，比喻，記事，傳記等形式，轉達歷史與真理。
特徵： 「間接啟示真理」
1. 藉「腦海中的圖畫」訴諸情感及想像力。
2. 經常顯露人物性格的發展或墮落（約瑟，參孫）。
3. 經常顯明「收與種」這道理的實例（大衛）。
4. 有時會說明神與個人、與整個民族如何相交。
5. 通常會轉達一個重點或教導一個原則，使我們可以應用在生活上。
6. 絕少直接轉達命令。
聖經例子：創世紀
出埃及記
民數記
撒母耳記上
使徒行傳
危險 ： 勿過於關注所有的細節──有些是重要的，有些則不然。
路 12：13－15。
b. 講論 ( 論說文 ) ──散文的一種；表達手法合乎邏輯，鋪排有序；一般是以辯論、書信、訓誨、講道、演說這些方式來說明思想、概念、教義、事實。
特徵： 「直接啟示真理」
1. 訴諸頭腦及理智（理性的，有條理的）
2. 幾乎全部都顯示思想的發展及進程。
3. 通常包含勸勉及命令。
4. 經常帶出一個結論或挑戰，叫我們要有所行動（順服）。
聖經例子：申命記（某些部分）
利未記（某些部分）
羅馬書
以弗所書
希伯來書
馬太福音 5－7章
危險： 不可單單注意書卷的個別部分而錯失了重點或主題。
羅 6：11－12。
C. 詩歌 ──主要藉著表達情緒、感情、意念而轉達真理。
特徵：「以「文字畫像」顯明真理」
1. 利用借喻、描述、象徵這些手法，使影像浮現在讀者的腦海中。
2. 通常不可照字面解釋，但經文表達的意義及真理卻很清晰。
3. 富於感情──激發情感。
4. 利用對句作強調、對比加重等效果。
5. 聖經中的詩歌並沒有押韻音律的。
6. 可有效地利用各種修辭手法去教導真理。如隱喻性，象徵性言語等等。
聖經例子 ：約伯
詩篇
箴言
傳道書
雅歌
先知書（某些部分，如以賽亞書）
危險 ：不得照字面解釋去理解形象性 (借喻性)或象徵性的言語，因為這樣會錯失真理教導。
詩 89：26；林前10：4。
d. 預言 ──利用象徵性語言去「啟示」或「揭開」那些先前未知的事。
特徵： 「啟示先前未知的真理」
1. 使用高度象徵性和形象性 (借喻性)的表達手法來轉遞實在性的真理。
2. 通常包括預告未來的預言。
3. 經常含有「異象」，須小心謹慎地釋義。
聖經例子 ： 以賽亞書
耶利米書
以西結書
但以理書
瑪拉基書
啟示錄
危險 ：要遵從理解預言的規則，即清楚經文的象徵和預告特性 。
啟 6：3－6。
* 認清楚經文的文學體裁 可大大的 幫助我們正確地釋經。 *
複習 ：觀察 ──經文說甚麼？我看到甚麼？
學習觀察甚麼是經文說及的，甚麼是經文沒有說及的。
問題：如果我們沒有細心觀察經文，而未能明白其中要表達的信息，會引致甚麼後果呢？
我們會錯失正 ______的解_____。
我們會做出錯 ______的應_____。
我們當留意甚麼？
1. ______語：小心查考
2. ______構：清楚辨明
3. ______氛：親身感受
4. ____學____裁：準確確定
* 觀察經文的目的，是要在理解及應用經文之前，確定自己已清楚經文所說的事。 *
錯誤觀察將導致錯誤的理解，從而引起不恰當的應用。
觀 察 解 釋 應 用
→ →
准 確 正 確 恰 當
步驟二 解釋 經文要說明甚麼？
a. 引言──關鍵問題。
解釋 ＝ 確定及理解經文的意義及信息的方法及原則。
目的 ＝ 決定經文原有的獨一的含意。
* 若你未能領會神的意思，你就不能得著神的話語。 *
彼後 1：20－21
在應用及順服神的話（步驟三）之先，你必須瞭解經文所說（步驟一：觀察）及明白經文的意義（步驟二：解釋）。
步驟二的一些關鍵問題 ：
這段經文要說明甚麼？徒 8：30－31
這段經文有何重要性？羅9：10－13
為何神要寫下這經文？羅 8：28
這段落有何目的？林前 6：18
原作者要我們如何去理解這段經文？林前12：13
這段經文如何與整本聖經配合？約 6：44
警告 ：必須完成步驟一（觀察），才可進行步驟二（解釋）。
* 未清楚瞭解經文所說，是不能明白其意義或應用其教訓的。 *
註：每段經文只有一個意義，但卻可能有多個應用方式。
b. 要謹記以下列要點。
要有效地理解必須注意 ：
1. 聖經裡所記的處境與我們現在的不同。
◇ 歷史 （數千年以前）
◇ 地理 （不同的地域）
◇ 文化 （不同的風俗）
● 政治 ● 經濟 ● 社會
● 宗教 ● 法律 ● 倫理
◇ 語言 （希伯來文、亞蘭文、希臘文）
◇ 寫作 （不同的作者及讀者；特有的目的及場合。）
以上不同的背景都會造成隔膜，是我們明白經文原意的障礙攔阻；我們須小心研讀才能越過這些障礙。
*新國際版聖經研讀本（或聖經啟導本）裡的引言、大綱、註釋通常會提供有關經文段落或整卷書各方面的背景資料。*
* 聖經是要讓人明白的。 * 申29：29
謹記 聖經乃藉著人寫成，用的是人類普通的言語，為要讓人明白。
2. 聖經是一般的文學作品，包括 ──
散文（論說文）──如：羅馬書
詩歌──如：詩篇
敘事文──如：創世紀
3. 聖經是特殊的文學作品，包括 ──
比喻──如：路加福音
預言──如：但以理書
箴言──如：箴言書
4. 聖經包涵神曉諭我們的漸進式啟示，但也是前後一致的。
來1：1－2 約1：18
5. 若缺少了新約，舊約就不完整；我們必須基於舊約才能完全明白新約。
路24：25－27
6. 唯有屬靈的人才能辨明與接納神的話語。
林前2：14
單靠人的理智和頭腦去理解研讀聖經，是無法明白、 接受真理的。
要有效地明白經文，須依據下列已確立的釋經原則，要謹記：
· 聖經是可信的，是具權威又毫無錯誤的。
· 聖經是合一的，各部分都不會互相矛盾。
· 聖經的啟示是從神而來的，是漸進及完全的。
* 使用下列釋經原則，以免誤解經文、達成錯誤的結論。 *
c. 一般釋經原則
一般原則 #1 按字面解經 （實意解經法）
· 字面解經是按照詞語，短語，句子最一般的，正常的， 自然的，常用的意義去解釋。
字面解經法有兩種：
◇ 純粹字面意義 ──普通語言，非象徵性言語。
創2：7「神用地上的塵土造人」
約 8：24「你們要死在罪中」
來 9：27「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」
◇ 象徵性的實意 ──利用某些修辭手法或象徵性的用語去表達，但所帶出的意念，概念，事實或意思都很清楚明白。
路 13：31－32 希律是個「狐狸」
耶 17：1「猶大的罪；是用鐵筆...記錄的。」
* 實意既可用明顯字面，也可用象徵性的方法去表達。 *
詞語的意義可用下列幾點去確定：
1)基本定義
2)該詞語在其他經文的意義
3)該段落的上文下理
例：英文「trunk"－我們只能在看過詞語的上文下理後，才能確定所指意義。（既可指樹幹，也可能指車廂，也可能指大象鼻子）。
又例：中文的「心」既可能指物理的心臟；也可能作為哲學的範疇指精神或主觀世界，與客觀世界 (「物」，「色」)相對；又可能指思想，理解，感覺，感情，注意力；還可能指當中，尖端等等。
詞語研究的提示 ：
· 查閱註解
· 使用串珠經文
· 使用註釋主題索引
· 使用經文彙編
· 參閱主題式查經法
作業：比較雅 2：24與羅4：2。「稱義」在兩段經文中意義相同嗎？
雅 2：24「稱義」＝
羅 4：2「稱義」＝
作業：從察看步驟作業羅 6：1－12與來11：1－8列出的鑰字表中，選出四個詞語，確定其意義（參考註解索引，彙編或聖經辭典）。
詞語 意義
1. _________________ __________________________________
2. _________________ __________________________________
3. _________________ __________________________________
4. _________________ __________________________________
* 嘗試從原讀者的角度去瞭解經文本意。 *
寓意 ( 隱喻，靈意 ) 解經法
危險：與實意解經相反的是寓意，又稱隱喻，或靈意解經。此法想找出經文中 秘密 或 隱藏 的含意，而通常是與經文的真實意義無關的。例：有人認為創三章裡亞當與夏娃的罪是性方面的；但事實上這段經文乃指不順服（破壞神的誡命）。當你將一段經文 過分靈意化 ，你就說了 屬靈的謊言 ，並遮蔽了神話語的意義。
例：以斯帖記──有人認為，在以斯帖記中，以斯帖喻為教會，哈曼喻為魔鬼，而末底改喻為聖靈。這說法忽略了他們都是真實的人物。以斯帖記的信息關乎神主權的掌管和信實的預備，並非基督教教會的一個寓言。
寓意或靈意解經法：
1. 隱藏了經文的真正意義
2. 過分主觀與個人化（無法衡量準確性）
3. 削弱我們瞭解經文真理的能力
4. 使人質疑經文事實的可靠性
還有，謹記每一段經文只有一個正確的解釋或意義，但卻可能有多個應用方式。適當的應用可有不同方式， 但寓意則不可能有多個解釋。
* 你要肯定自己教導、宣講的一切都是出於神的話語。 *
林前 4：6──「不可過於聖經所記」。
申 4：2──神必做他已說的，神已說了他要做的。
一般原則 #2 ： 按上文下理分解
按每句或每段經文的上下文去理解，注意該經文的位置、經文的上下文、經文與其他經文之間的關係。
林前 7：1 ── 若你斷章取義地讀此句，就會誤解神對婚姻的看法（參註解；林前7章其他經文；太19：1－11）
雅 2：24 ──若你斷章取義地讀此句，你將得出錯誤的結論，以為人行善便能得救贖。（參註解；請讀整段2：14－26）
* 顧及上文下理 ( 上下文 ) 是正確解經最為重要的因素：聖經本身是每一節經文的上下文。 *
創 9：3； 但1：12
經節 → 句子 → 段落 → 前後段落 → 整章
→ 部分 → 書卷 → 全本聖經
研經提示 ：
· 為聖經人物的性格或行為作定論之前，請先查閱經文彙編及註釋主題索引，以便瞭解全部有關該人物在聖經裡的資料。
例：來 11：4及創4：1－5
· 找出書卷的目的 /主題，然後依據這點去分析理解。
路 1：1－4；約20：30－31；彼前5：12；提前3：14－15
· 關連性 ：上下文的一個功能是讓我們看到書卷的資料如何鋪排、配合。
本手冊的創世紀分析圖表可讓我們鳥瞰全書，清楚各部分如何互相連接。要細心查閱這表。
以下是一些建議，可幫助我們明白經文的結構鋪排，和經文與聖經其他部分的相互關係：
1. 在研讀某一書卷的部分經文之前，先要讀完整卷書（或至少讀完前後的段落或篇章）。
2. 有創意地思考 ──
為什麼會有此經文？
這經文與上文或下文有甚麼關係？
這經文與整章或整卷書有甚麼關係？
3. 嘗試去找出
基本主題或目的
書卷的主要分段
主要人物
重要事件
比較
對比
重複
神學概念
共同之處
高潮
4)思考： 瞻前 → 整本書 ← 顧後
這方法可用於研讀整卷書、其中某一部分、某一篇章或篇章中某一段。
5)為一段經文作一個簡單圖表
作業：讀詩 139：1－12，找出1－6節及7－12中有關神的教導互相關連之處，並將之記錄在下表中：
詩139：1－12
神是無所 ________ 神是無所________
1 6 7 12
創世記
『起源之書』
四個重要事件 | 四個重要人物 | |||||||||||
創造 1 2 | 墮落 3 5 | 洪水 6 9 | 列國 10 11 | 亞伯拉罕 12 24 | 以撒 25 26 | 雅各 27 36 | 約瑟 37 50 | |||||
完成 | 腐敗 | 定罪 | 混亂 | 約 | 後裔 | 改變 | 掩護 | |||||
光 天空 (空氣) 水 陸地、蔬菜 日、月、 星星 鳥、魚 動物 人 安息 | 伊甸園 亞當 夏娃 撒旦 罪 審判 該隱、亞伯 塞特 | 挪亞 方舟 洪水 新的開 始 彩虹 | 巴別塔 萬國圖 | 呼召 羅得 約 撒拉 以實瑪 利 應許 割禮 所多瑪 俄摩拉 獻祭 | 雅各對 以掃 長子的 名分 祝福 確立盟 約 | 欺騙 夢 梯子 利亞 拉結 與神摔 跤 改名為以色列 | 綵衣 在埃及 為奴 在埃及 得寵 眷顧雅各一家 | |||||
人類的起源 | 以色列國的起源 | |||||||||||
歷史性 4000+BC 2250BC | 傳記性 2166BC 1804BC | |||||||||||
一般原則 #3 ： 根據歷史文化背景釋經
· 從經文的歷史或文化背景去理解每一節或每一段經文。
歷史背景： (徒15：1－35)
考慮以下因素：
作者
寫作日期
寫作地點
寫作原因
讀者
政治環境
經濟情況
社會氣候
宗教信仰
法律準則
道德標準
*明白歷史處境有助你瞭解經文的意義。
文化背景： (林前11：2－16)
蒙頭是識別教會婦女與妓女的記號，也是順服權柄的標記。婦女現今不必在教會裡蒙頭，但須有順服的心。
文化就是人們在特定的時間和地點所
· 信
· 說
· 作
· 穿
· 吃
· 造
· 行
· 還有他們如何
· 思考和處理信息
釋經指引 ──要知道一段落是否有其文化限制，還是或至今仍可應用，須注意以下各點：
1. 該文化習俗的宗旨是什麼？
2. 該文化習俗至今是否仍同樣重要？
3. 若不是，這習俗是否有其不變原則，至今仍可以不同方式應用？
4. 要首先假設所有經文裡的教導或習俗至今都可應用，除非這習俗
· 上文下理對它有限制
· 為後來的啟示所推翻
· 與其他經文互相矛盾
· 很明顯是該民族 /該時代獨有的
*經文說及的某些習俗或做法有文化限制，不能在今天沿用──但有些教訓是至今仍應遵守的。我們應從聖經的註解瞭解清楚經文，以決定是否遵行。
每個文化習慣或傳統都必須以神話語的教訓來衡量其正確性。
可2：18－21
作業：讀約 13：1－17。回答以下問題：
(1)今時今日，我們應否列「洗腳「為一種教會禮儀呢？
(2)耶穌所教導的原則、真理是什麼？今日仍可應用嗎？
一般原則 #4 ： 按文學體裁釋經
· 按著經文每節或每段的文學體裁去理解：
散文 (講論，論說文)
敘事文
預言
詩歌
比喻
箴言
例：詩歌會有較多修辭手法和象徵語言，但仍可傳遞實義真理。
詩 19：1－4
*複閱本手冊 察看經文 那部分，重溫聖經書卷不同文學體裁的特性。
作業：
讀創 22：1－2。這段經文並非命令我們傚法亞伯拉罕一樣獻祭我們的孩子。經文的文體如何幫助我們達到這正確結論呢？
一般原則 #5 ： 以經解經
· 參考同卷或聖經其他書卷中相關或類似的經文去理解每節或每段經文。
約 4：14 約7：38－39
約 16：33 約壹5：4－5
類似或相關段落常常可幫助我們瞭解、應用聖經真理。
艱深（難解）經文的指南 ：
以下的原則可幫助你正確地理解艱深經文：
· 聖經本身絕不會互相矛盾。
出 20：5－6 結18：1－4，19－20
我們誤解了出20章的教訓，便會引致象以西結18章1－4節的俗語的出現，而這俗語在結18：19－20 卻為先知所否定。
· 選擇一個簡單自然的意義，而非較複雜的意義。
啟 20：1－4
基督將在地上掌權一千年，這是很自然的含意，因此沒 有必要 「修正」和否認它。
· 新舊兩約相輔相成，舊約有助我們瞭解新約，反之亦然。
創 3：1 啟12：9
· 根據意義直接、清楚易明的主要經文去理解那些意義不明確或模稜兩可的經文。
徒 2：38 徒8：12－13
徒2：38似乎指接受水禮可「拯救」人。但此節經文須根據所有清楚說明「因信稱義」的經文 去理解。如約3：16；羅10：12－13。
作業：
閱讀並比較約 10：27－29與來3：12－19。你可如何將這兩段經文融會貫通呢？
· 當新約引用舊約經文時，用字不一定完全一樣。
彼前 1：16 利19：2
· 聖經並非贊同當中記載的所有事件。
創 34：13－31
· 對同一事件的不同記載多數會互相補足，而非互相矛盾。
太 20：29－34 路18：35－43
· 有些數字不吻合，多是抄經者出錯。
撒下 15：7 「4或40 」？
· 我們若暫時未能完全理解一節或一段經文，並非表示沒有一個完全的解釋。
羅 11：33－36
我們必須實事求是，盡力去弄清楚聖經那些看似矛盾或錯誤之處。
一般原則 #6 ： 參照整體神學自洽性釋經
· 試看不同的經文解釋，看哪個解釋是神學上一致的。
約 4：24 出9：3；31：18
若你得出結論，認為神實際是有「手指頭」的，那就與「神是個靈」這事實互相矛盾了。
*聖經裡有關神的屬性與本質的記載是全部前後一致的 ── 理解經文時亦須一致。 *
作業 ：
閱讀撒上 15：1－3。神他命令掃羅完全毀滅亞瑪力人；這是否表示神並非「慈愛」的呢？
為什麼？ (同時參閱申9：1－5；來1：12－13；創15：16)
複習 ：
1.為何需要依照既定的釋經原則呢？
2.在六個一般釋經原則中，哪二條可說是最重要的呢？為什麼？
d. 特殊釋經原則
聖經某些文體需要應用特殊釋經原則去理解：
特殊原則 #1 比喻
· 細看一個比喻，查考其中的主要教訓。
比喻是取材自日常生活的「實際生活「故事，這故事環繞著一個主要的教訓或概念。
比喻是地上的故事，卻有屬靈的意義。比喻：
· 教導一個主要真理
· 說明一個重點
· 例證或解釋一個真理教訓
太 20：1－16
*並非所有細節都很重要──須看與主要真理教訓的關係而定。*
比喻在符類 (對觀)福音書(馬太、馬可、路加)中最為常見。
參新國際版研讀本聖經或聖經啟導本中的比喻圖表。
作業：閱讀路 8：4－15中撒種的比喻。那四種土地代表什麼呢？
用一句子寫出這比喻的中心真理教訓。
1._________________________3.__________________________
2._________________________4.__________________________
中心真理教訓： _________________________________________
特殊原則 #2 箴言
· 查考箴言可以教導我們如何有智慧 (明智)地生活。
箴言：
◇ 是格言、是真理的簡單陳述或對比，其中充滿智慧。
◇ 含有神教導我們善於生活的智慧。
◇ 教導原則 (原理，道理；統計性的)，而非應許（決定性的）。
箴22：6──孩童自小受到合宜的教養，便會意識到自己是否行在正道中；不論他們遵行與否，也會如此.
◇ 教導在大多數情況下都適用的一般原則，並未申明例外情況。
◇ 通常說及智慧人與愚昧人之間的對比或比較。
◇ 指出一個智慧人會如何敬畏神，並在生活上遵行教導。
◇ 指出一個愚笨人會如何漠視神，並他如何不把神放在心上。
◇ 帶有許多修辭手法。
◇ 說明 「撒種與收割」的法則（「種收原則」）。
箴 1：7 箴20：13
◇ 分辨
知識 ＝內容《觀察》
聰明 ＝明白《解釋》
智慧 ＝應用知識到生活中的技巧《應用》
*箴言從起初就記載在聖經的智慧文學裡──如箴言，傳道書，雅各書等。*
作業：閱讀箴 14：16。經文如何分辨智慧人與愚昧人呢？
註：有些箴言看起來好像是應許，如箴 3：5－6，若按和合本小字的翻譯「他必修直你的路」，似乎是應許不走彎路，不受患難。但要記住，不管那句話多麼像應許，單憑其本身，作為箴言，其文學體裁的性質仍然決定它只是顯明一個原理（統計性結果），其結果會有例外；而不是一個神保證的許諾（決定性結果）。
中文版補充：注意例外： 如果一句箴言的內容與新約書信中的應許一致，那麼那句箴言就可以用作新約應許的替代表達，其含義不超過新約應許的意義和範圍 。因為新約應許被聖靈充滿（弗 5：18）的人就會結出聖靈的果子（加5：22，23）；越來越變成基督的模樣（羅12：2；林後3：18）；有能力作見證（徒1：8）、抵擋試探和罪（林前10：13；腓4：13；弗1：19；6：10；提後1：7；羅6：1－16）；能對世界（約壹2：15－17），對肉體（加5：16－17），對撒旦（彼前5：7－9；弗6：10－13）作屬靈的爭戰；耶穌必和我們同在（太28：20）等等，故此按和合本大字譯作「他必指引你的路」的箴言 3：5－6可以作為以上新約應許的替代表達，意思是被聖靈充滿的人神必與之同在，指引其每一步；若受患難必是屬靈上有益的。
特殊原則 #3 詩歌
細查希伯來詩歌的形象化語言及平行結構來確定其意義。
希伯來詩歌
◇ 音沒有押韻，字沒有應對（不重音韻）
◇ 意念、思想、概念、映像則有韻律（側重意韻）
◇ 含有很多修辭格和象徵
· 第二行通常會說及有關第一行的事
1. 重述同一真理 箴9：9
2. 解釋或強調同一真理 箴24：1－2
3. 說明成因與結果
（好的）箴16：3
（壞的）箴5：22
4. 包含對比或比較 箴9：8
希伯來詩歌中常見的「平行對句」從箴9：8顯而易見。
不要責備褻慢人，恐怕他恨你； ] 第一行
要責備智慧人，他必愛你。 ] 第二行
留意第二行與第一行的對比──責備不同的人所得的不同反應。
法則 ：要確定第二行與第一行的呼應。
*希伯來詩歌體主要在約伯記、詩篇、箴言、雅歌、部分先知書中出現，當中用上許多修辭手法和象徵。*
作業：閱讀伯 42：2。辨明第一及第二行。第二行與第一行有何關係？
第一行
第二行
作業：閱讀賽 40：18。辨明第一及第二行。第一行與第二行有何關係
第一行
第二行
特殊原則 #4 修辭手法
· 確定經文的修辭手法及其意義，找出這對經文的概念或真理有何影響。
定義 ：一種特別的字詞或短句的表達方式，把文字形象化，創造文字圖像，使信息活靈活現，創造內心映像。
例：「水壺煮沸了」（其實不是水壺而是裡面的水煮沸了）
使用各種修辭手法是為了：
1. 使真理更具說服力
2. 強調真理
3. 使真理更具深意
4. 叫人感受更深
5. 加添色彩
6. 吸引注意
7. 說明抽像的觀念，使之更易明白
在某種實義上修辭法仍是實義的，因為當中的信息是清楚真實的。
* 各種修辭手法所描述的真理是可以照字面理解的。 *
聖經常用的修辭手法：
1. 明喻法 (simile)──藉著「像」，「如」，「似」等字眼，作比較。
例如：彼前 1：24「凡有血氣的，盡都如草。」
2. 隱喻法 (metaphor)──用一件事物來代替另一件作比較，常用動詞「是」。
例如：太 5：13「你們是世上的鹽」
雅 3：6「舌頭就是火」
3. 將物擬人法 (personification)──將物件、概念或動物人格化。
例：賽 55：12「田野的樹木也都拍掌」
4. 將神似人法 (anthropomorphism)──將人的屬性歸於神。
例：拉 8：31「神的手保佑我們」
5. 成語 (idiom)──某種語言的特有說法
例：徒 2：42「擘餅」
6. 委婉法 (euphemism)──藉著一個較含蓄委婉的說法來表達，以免說出冒犯人或不雅的話。
例：撒上 24：3「掃羅進去大解」
7. 誇張法 (hyperbole)──藉著誇大手法作強調
例：約 21：25「所寫的書，就是世界也容不下了。」
8. 反語法 (irony)──藉著譏諷的語句表達剛好與字句相反的信息。
例：王上 18：27「大聲求告吧！因為他是神。」
9. 對合法 (merism)──藉著兩項相對的概念（極端或相反的）來表達整體的意義。
例：詩 139：2「我坐下，我起來（即所有我做的），你都曉得」
作業：閱讀耶 17：11前二行。這裡用上哪種修辭手法？這塑造出一個什麼內心映像？
特殊原則 #5 象徵
· 細查所有象徵以確定其目的及其代表的意義。
定義 ： 一個象徵是一詞語或短語，用來代表某些其他事物，目的是要把事情（道理）講清說明。
例：「上帝的羔羊」象徵耶穌基督 約 1：29
*要當心，一個記號可能不單指一人，可能有多過一個象徵意義。
例：撒但（彼前 5：8）及基督（啟5：5）皆被指為獅子。基督所代表的是獅子的好素質（力量，王者風範等等），而撒但則是壞的一面──一個殘暴的捕食者！
例：耶穌基督──羔羊，獅子，磐石，苗裔，根，絆腳石。
聖靈 ──水，油，風，鴿子。
雲 /火 ──神的同在 /指引
龍 /蛇 ──撒但
角 ──力量
鎖匙 ──權柄
作業 ：閱讀太 3：12。「簸箕」是象徵甚麼呢？
特殊原則 ＃ 6 預象 （類型，預表）
· 細察預像來確定一個舊約範例與其新約實像的直接對應關係。
定義：一個預像（類型），又稱預表，是一個在舊約中對一個新約人物或事件的模型，範例，預示或先兆。
一個舊約預像（預表）在其新約實像 (本體)身上得到完成。雖然有人把許多聖經教訓在舊約中找出許多預象來，多數都經不起仔細的審查。但是有一些舊約事件或人物確實預言或構畫出一些在新約中被揭清的事件或人物。
例如：
· 亞當是一個人的不完美預像，預示著基督作為完美的人。（第一個亞當 /最後的亞當）
羅 5：14
林前 15：22
林前 15：44－49
· 出埃及記中的逾越節是基督作為逾越節羔羊的預像。
出 12：21－23
林前 5：7
· 麥基洗德是一個祭司的預像，因為基督要從他的等次。
創 14：17－20
來 5：5－10
來 7：1－17
· 在曠野中的銅蛇預示著基督要在十架上帶來的醫治。
民 21：4－9
約 3：14－15
要注意：
1、在舊約預像和其新約實像中的對應性和相似性必須非常明顯的。
2、新約實像必須比其舊約預像偉大，而且完成其真實含義。
3、新約必須清楚地申明那舊約事件或人物是「典型」，即是預像。
複習
1.解釋比喻若不遵守特殊原則，主要會有甚麼危機呢？
2.為什麼我們必須知道箴言是教導原則而非應許的呢？
3.為什麼詩歌通常是一個傳達真理的好媒介呢？
4.修辭手法使釋經工作更難還是更易呢？為什麼？
5.象徵如何幫助我們更明白抽像的事物呢？
6.為甚麼我們在尋找預像時要十分小心？
特殊原則 #7 預言
· 用一般釋經原則細察預言經文，同時要留意聖經預言的特點。
為何要研讀預言？
1. 聖經成書時，有四分之一是預言。
2. 預言顯明神的信實、主權和超自然的能力。王上 8：56
3. 預言激勵信徒，叫他們得著盼望。帖前 4：13－18
4. 預言潔淨信徒，給他們動力過聖潔生活。多 2：11－15。
5. 預言透露神的永恆計劃與目的（啟示）。賽 46：10
聖經預言的特點
1. 「透視法」
舊約先知和新約作者都無法看到事件之間相隔許多年（山峰之間的山谷）。
預言在數百年後應驗的日子，多數是先知事前不知道的。
2. 當代有應用，日後將應驗
賽 7：14 太1：22－33
以賽亞的預言在當時有應用，但到後來也在耶穌就是彌賽亞身上應驗。
3. 目前有部分應驗（漸進式）
珥 2：28－32 徒2：17－21
這舊約預言在五旬節聖靈降臨時，只是應驗了一部分，尚有部分預言仍有待應驗。（參啟 6：12－14）
預言的解釋提示 ：
1.比較全部有關及類似經文（例如但以理書及啟示錄）。
啟 13：5，但7：25
2.要知道預言宣告與應驗的時間可能相隔數百或數千年。
賽 40：3； 瑪3：1； 太3：3
以賽亞和瑪拉基都預告施洗約翰在新約時代的事工是宣告耶穌基督的來臨。
3. 要分辨已應驗及未應驗的預言。
例子：
已應驗：賽 44：28 拉1：1－4；5：13；6：3
以賽亞預言古列王將允許猶太人重建聖殿。二百年後，古列王讓猶太人回歸耶路撒冷；這預言的應驗記載於以斯拉記。
未應驗：耶 31：31－34
有關以色列的新約。
4. 辨明修辭手法和象徵記號來理解經文：
啟6：1－2 白馬騎士是敵基督的象徵。但是，我們必須注意啟19：11中形容基督第二次再來時也是騎著一匹白馬的。
5. 確定所得出的解釋並沒有與其他經文互相矛盾。
路 17：34－37 這裡不是指被提，因那個被取去的是去受審判的（參帖前4：13－18）。
作業：閱讀賽 53：1－9。彼前2：21－25及太8：14－17是如何將這預言應用在耶穌基督身上呢？
複習
1.列出至少二個原因，為何研讀預言是重要的？
2.預言啟示了神甚麼屬性？
特殊原則＃ 8 新約引用舊約
· 細察舊約和新約經文的上文下理，找出新約引用舊約的方式和目的。
*新約引用舊約，顯示聖經是一致的，且絕不會互相矛盾。*
重要性 ：
1. 新約中有超過 300處引用了舊約（新約有10%的內容是引用或參考 舊約的）。
2. 舊約與新約是同一個作者，都是神。
3.要瞭解新約，必須瞭解舊約。
路 24：26－27 要充分瞭解耶穌為何降世及他真正的身份，你非得研讀舊約不可。
加 3：16－17 除非你瞭解神在創12－17章對亞伯拉罕的應許，否則，你就無法明白保羅在加拉太書的教導。
4. 新約的作者與耶穌一樣，都非常熟悉舊約，確認舊約滿有權柄， 是神的話語。（來 3：7，加3：8－9，提後3：15－17；路24：44， 太15：7）
新約如何引用舊約：
1.用介紹方式
「經上記著說」太 4：6
「是要應驗」太 1：22
「經上說什麼呢」羅 4：3
2. 一連引用幾段舊約經文
林後 6：16－18
太 22：34－40
3.以不同的用語引用舊約經文
羅 15：12
新約引用舊約的目的：
1.應驗（成就）舊約預告的預言
太 1：22－23 完全應驗了賽7：14
──但應驗並不意味著成就或完成（徒 2章並未完全應驗彌2章）
2.證實舊約的原則或真理
徒 15：4－18 摩9：11－12
3.說明或應用舊約的原則或真理
林前 1：19 賽29：14
4.綜述舊約原則或真理
加 5：14 利19：18
羅 1：17 哈2：4
5.強調道理 ──以舊約用語作強調
羅 10：8 申30：14
作業：讀林前 6：16。這節新約經文如何引用舊約創2：24？
研讀方法建議：
1.用以下工具來尋找舊約篇章：
經文註釋
註釋主題索引
串珠系統
經文彙編（用鑰字）
2. 細查舊約上文下理。
3. 細查新約上文下理，但切勿把新約的意義硬加於舊約中，因那信息不是給舊約讀者的。
4. 辨明舊約與新約之間的分別，如不同的用語等。
5. 找出引用舊約經文的方式和目的（直接引用，例證，概述，應驗等等）。
複習
1.新約作者認為舊約有多可靠、信實、有用？
2.為何要先瞭解舊約，才可充分瞭解新約？
e. 釋經時會犯的錯誤
釋經時，我們要小心，避免犯以下三個主要錯誤：
1. 不完全的解釋 ──我們沒有察看全部經文，沒有透徹理解，便會犯 這錯。
2.誇大的解釋──我們把經文沒有說及的事硬加諸經文中，便會犯這錯。
3.不準確的解釋──我們沒有用功研讀、未能細心察看經文、沒有倚靠聖靈的教導時，便會犯這錯。
*錯誤的理解帶來錯誤的應用。*
作業：在你釋經的學習中，列出四點你個人認為是最重要的。
1. ______________________________________________________
2. ______________________________________________________
3. ______________________________________________________
4. ______________________________________________________
步驟三 應用
倘若你研讀聖經卻不想去遵行其中的教訓，你只是在浪費時間。研讀神的話的至終目的就是要在基督裡漸長成熟。雅 1：22－25；路6：46－49.(見本手冊第25頁講應用的重要話語)
約 13：17 回應及遵行真理
來 5：14 藉著「習練」；「常用」
關鍵問題 ：我應作什麼？
怎樣才可行？
我該如何實踐這道呢？
a)不遵行神話語的結果
· 你欺哄自己，以為知道就足夠了。
· 你的靈命不會成長。
· 沒有操練就不能持守（保留）教訓。
· 你的言行會互相矛盾（行為比說話更有力）。
· 你無法有效的教導 /宣講你本身沒有實行的道。
應用 （遵從）時 須知
· 未經觀察及解釋之前不得進行。
· 要決志去實行，而非靠情緒。
· 在適當的時候應用。
· 要完全應用，不可只遵行一部分。
· 倚靠聖靈的能力而行。
· 定下一個行動計劃，須是足夠：
◇ 大 (有意義)， 叫人可以決定委身
◇ 簡單， 叫人可以理解清楚
◇ 短， 叫人可以記住跟從
◇ 細 (明確)， 叫人可以評估測定
◇ 屬靈， 叫人可以造成改變
b. 有效地應用的原則 ：
#1 把經文的教導寫成一個超越時間性的原則或真理 ，是：
──關乎你個人或教會現今需要的；
──是符合神話語的教訓的；
──普遍性的，但卻要清楚，使人可明確地應用。
例：路 9：23的教導，可寫成：每一天，無論在任何景況下，我都要順服神的旨意。
在這段經文中可有告訴你：
· 可應用的原則
· 要遵從的命令
· 要認和悔改的罪
· 要改過或停止的習慣
· 要矯正的態度
· 要相信的道理
· 要抓住的應許
· 要學習的榜樣
· 要交託給神的事
· 要採取的做法
· 要滿足的要求
· 要饒恕人
· 要避免的危險或錯誤
· 要改變的性格、行為或言談
#4 倚靠內住聖靈的能力去遵行和實踐教訓。
羅 8：12－14 腓4：9
加 5：16－18；22－25 腓4：13
c. 順從的目標 ：應用的目標是生命的改變──使我的態度、 行動、 信念、價值觀都符合神的話語。我們順從神的話，並教導別人去順從，以致我們可更像主耶穌基督。（林後 3：18；約壹3：2）
把自己投入神全部的話中，並把神的話全部應用在自己身上。
──班戈 (J.A. Bengel)
作業 ：閱讀彼前 1：13－16及林後7：1。寫出你在生活中實際應用這些經節的方法。你本人將如何去遵從這些命令呢？你將採取甚麼特定步驟呢？（也參詩139：23－24）
總結
觀察 神的話以知道經文的內容
解釋 神的話以明白經文的意義
應用 神的話以致在基督裡漸長成熟
B. 其他查經法
查考聖經除了解釋和分析經文的方法外，還有其他有益的方法。先要確定你和你教會的需要，才決定用哪種研經方法。以下的查經法針對不同目的；使用這些方法要先清楚需要。
1.傳記式（人物）
2.主題式（詞語或專題）
3.神學性（教義）
4.靈修式（個人造就）
註：
這些查經法是為那些除了新國際版聖經研讀本（或啟導本）之外，沒有其他參考書的學員而設的。這些方法強調過程與技術細節，學員要成為查經「偵探」。這些方法都會使學員更加認識新國際版聖經研讀本（或啟導本）的特色，使他們盡量利用其中資料。除此之外，這些研經法亦可讓學員在以下各方面有更多練習：
觀察
解釋
應用
1. 傳記式查經
定義 ：傳記式方法是要找出聖經，或聖經某部分，有關某個人物的生平、事工、個人品格的描述。參看雅 5：17；來13：7；林前10：11；林前11：1
目標 ：學會
· 人物的生平到底在屬靈上是成功或失敗。
· 該人物擁有的好品格和壞品格。
· 該人物的品格素質與其他因素如何影響他的生平。
· 有關人物的品格和生平，哪方面值得我們學效？哪方面可作我們的警惕？
· 你所學習到的功課，可如何應用在自己或教會會眾身上？
該遵行的步驟 ：
步驟一 選擇你要研讀的人物
· 聖經對某些人物的記載頗多（例如：雅各，約瑟，大衛，保羅，彼得）
· 對有些人物的記載則不甚詳盡（例如：亞當，挪亞，路加，司提反）
· 有些人物整本聖經皆有提及（例如：亞伯拉罕），而有些則只在某一書卷中有提及。（例：以利）
· 當你讀聖經時，記下重要的人物和那些你想研讀的人物。
註：為該人物的各方面（如品格等）下定論之前，請參閱全部有關該人物之經文（例：彼後 2：6－7對羅得的描述，是創19：1－36所沒有的）。
· 按著你所有的資料及目的來決定研究的範圍。
某一書卷
新約聖經
舊約聖經
整本聖經
步驟二 翻看新國際研讀本聖經背後的經文彙編及註釋主題索引，然後列出所有參考經文。
步驟三 當你閱讀這些參考經文時，要找出其註釋、原文譯注、串珠經文。根據上下文研讀，並用一短句記下經文或註釋中有關該人物的資料。
步驟四 小心重讀各參考資料，記下你的感想，試設身處地去體驗該人物的想法、感受、做法等等。
步驟五 把你的發現（步驟三）及感想（步驟四）以下列標題組織起來：
o 生平（名字，背景，家庭地位等等）
o 事工（性質與範圍，重要事件）
o 品格（好與壞的品質）
o 成功
o 失敗
步驟六 應用 問自己下列問題：
o 該人物的生平主要教導說明什麼教訓呢？
o 他們的好（正面）或壞（負面）的品格素質如何影響其生平與事奉呢？
o 從他的生平，我們可看到甚麼聖經真理、原則或概念呢？
o 從研讀這個人物的學習中，我們本身或教會會眾有甚麼可應用呢？
o （有關應用的原則，請參本手冊第 98－101頁）
步驟七 將你最終的發現及結論寫成講章，用於宣講或教導。另外，在與人交談或輔導時，你亦可引用研讀所得，教導別人甚麼可行，甚麼不可行。
人物查經法步驟總結
觀察
步驟一 選擇研讀的人物/範圍
步驟二 列出參考資料
步驟三 閱讀及總結參考資料
解釋
步驟四 記下感想
步驟五 組織所得資料
應用
步驟六 考慮如何應用
步驟七 預備信息/講章
註：並非所有步驟都適用於每次人物研讀的；你只須採用切合你需要的步驟。
人物查經法的例子
步驟一 新約中的 「巴拿巴」
步驟二 經文彙編 註釋主題索引
徒 4：36 可6：30
13：1 徒4：36
14：14 12：1
9：27 13：1，5，9
11：22－29 14：1，4，12，23
13－14 15：12，39
15 林前9：4
加 2：1－13 林後8：18
林前 9：6 加2：1
歌 4：10 歌4：10
希伯來書引言
提後4：11
步驟三
可 6：30 巴拿巴為使徒。
徒 4：36 巴拿巴（勸慰子）。居比路（塞浦路斯）的利未人；他把田地賣了，銀子交給使徒。
9：27 在使徒前代保羅說話。
11：22－29耶路撒冷的教會派巴拿巴到安提阿考察事工。巴拿巴勉勵他們；巴拿巴是個好人，被聖靈充滿，大有信心；他往大數找保羅；把保羅帶到安提阿去。兩人一起教導人達一年之久；他們把獻金帶給猶太的弟兄
12：1 (新國際版聖經研讀本上的)註釋不合用
13：1－5 巴拿巴與保羅在安提阿教會受差遣往宣教
13：42－46 放膽向反對者傳講
14：1 在以哥念的會堂講道
14：3 在那裡逗留好些日子
14：12 被稱為一個「神」
14：14 謙卑──將榮耀歸給神
14：23 按立教會長老
15：1－39 巴拿巴與猶太人辯論割禮是否得救的條件；與保羅同往耶路撒冷反對割禮為必要條件；繼續在安提阿傳道；為約翰（馬可）是否同往宣教而與保羅爭辯。巴拿巴帶馬可往居比路去。
林前 9：6 與保羅毫無私心地事奉
加 2：1，9 與保羅同往耶路撒冷
2：13 巴拿巴被彼得的心口不一弄糊塗了
林 4：10 馬可是巴拿巴的表弟
提後 4：11 有關馬可的註釋
希伯來書引言： 暗示巴拿巴有可能是希伯來書的作者
步驟四 巴拿巴並不如保羅、彼得般出名，但他長於勸勉，是一位非常忠心的福音使者。
步驟五 生平
來自居比路的利未人
一位使徒
名字的意思是「勸慰子」
事工
o 為福音奉獻金錢
o 為保羅說話
o 在安提阿積極事奉
o 為聖靈差派作宣教士
o 與保羅一起到處宣教
o 在耶路撒冷公會抗辯，力主「救恩單靠信心」而不需要受割禮。
o 講道，牧養，按立長老
o 與保羅爭辯後，帶馬可同往居比路
o 可能是希伯來書的作者
性格
好（正面） 壞（負面）
· 勸勉者 *會被人誤導
· 慷概 *與保羅爭辯時可能太固執
· 聖靈充滿
· 有信心的人
· 好人（有用，有果效的）
· 順服神
· 謙卑
· 好領袖
· 分享福音
· 為朋友打抱不平
· 支持受攻擊者
· 有判斷力
· 為真理說話
成功之處 ──從神的角度看，巴拿巴的生平與事工肯定是成功的。神喜愛他的屬靈素質；他忠心耿耿，是個真理的好管家。神亦使用他來勸勉人。
徒 11：19－30
步驟六 應用
· 主要教訓──神藉屬靈生命成熟的人使福音廣傳；他們在事奉中勸勉別人。
· 巴拿巴的品格素質使他的事奉多結果子。
· 縱面對其他信徒的反對，我們也必須為神的真理站穩立場。
· 我需要想法子多勸勉人。
步驟七 信息──
對於巴拿巴的生平，有許多方面可以傳講及教導。以下信息把焦點集中在他的勸勉事工上：
教導 / 講道大綱
巴拿巴，勸慰子
背景 ：「勸勉」意思是「在別人身邊」
安慰他
輔導他
幫助（援助）他
建立他
增強他的信心
勉勵他
使他確立自信
巴拿巴勸勉人，是藉著：
1. 分享自己的物質資產 ──徒 4：36－37
巴拿巴變賣田地，把金錢交給使徒用在事工上。就此比較亞拿尼亞與撒非喇。（徒 5：11）
2. 在使徒面前支持保羅 ──徒 9：20－31
當保羅需要人在其他使徒面前支持他時，巴拿巴挺身而出，為他說話。
3. 在事工中按神的旨意而行 ──徒 11：19－24
· 巴拿巴是一個好人，滿有信心，被聖靈充滿。徒11：24
· 巴拿巴肯定了神在安提阿的工作，並勸勉那裡的人要恆久靠主。徒11：22－23
· 他把饑荒救濟金帶到猶大。徒11：26－30
· 他順服神的呼召而去作宣教事工。徒13：1－5
· 面對反對時，他仍站穩立場。徒14：1－19
4. 為神的真理放膽說話 ──徒 15：1－5，12，22，30－35
雖然多數猶太人明顯的要求外邦信徒行割禮，巴拿巴於主後 49年在耶路撒冷公會為真理站穩立場，力主救恩是單憑信心而得的。
結論 ： 神會用有信心又蒙聖靈引導的人去勸勉人，使福音廣傳。你是否是一個勸勉者？你可以怎樣去勸勉人呢？
傳記式查經法的樣式表格
步驟一 ──人物
步驟二 ──參考資料：
經文彙編 主題索引 串珠參考
步驟三 ──參考經文的筆記
步驟四 ──感想
步驟五 ──組織發現與感想
生平：
事工：
性格：
好 壞 成功 失敗
步驟六──應用
· 主要教訓
· 性格素質的影響
· 聖經真理，原則或概念
· 個人應用
步驟七──講道 /教導大綱
用傳記式（人物）查經法查考下列人物：
舊約
男人 女人
亞伯拉罕 參孫 夏甲
以撒 撒母耳 哈拿
雅各 以利 耶洗別
約瑟 約伯 亞比該
該隱 掃羅王 底波拉
亞伯 所羅門 以斯帖
大衛 亞哈 利亞
以利亞 以掃 拉結
以利沙 基甸 利百加
以斯拉 挪亞 撒拉
以賽亞 以色列的士司 路得
耶利米 以色列/猶大的君王 喇合
以西結 末底改 米甲
但以理 迦勒
尼希米 約拿
約書亞 羅得
摩西 以諾
亞倫 約押
新約
男人 女人
耶穌 亞波羅 亞拿
施洗約翰 該亞法 以利沙伯
使徒約翰 雅各 馬大
保羅 司提反 馬利亞，耶穌的母親
彼得 彼拉多 末大拉的馬利亞
巴拿巴 腓利 伯大尼的馬利亞
安德烈 提摩太 百基拉
作業：在下列人物中，選擇一個作研讀對像；要完成所
有人物查經法的步驟：該隱，迦勒，司提反，提摩太，約押。
2. 主題式查經法
定義 ： 主題式查經法是找出整本聖經，或聖經某部分，對一個詞語 或題目的論述；當中包括概念或思想。
注 ：神學性查經法基本上也是一種主題式查經法。
目標 ：學習──
· 該詞語或題目的意義
· 聖經不同部分如何引用該詞語或題目
· 該詞語或題目在聖經中是否特別重要
· 當中有甚麼屬靈原理
· 如何應用研讀所得
該遵從的步驟 ：
步驟一 根據實際需要來決定研讀的詞語或主題。
步驟二 決定你的研讀範圍，是一章、整卷書、新約全書、舊約全書、或是整本聖經（例：舊約的 「獻祭」；林前十三章的「愛」；雅各書的「信心」）。
步驟三 列出相關的詞語
同義詞 （相同或近似的詞語）
反義詞 （相反意義的詞語），
例：
同義詞 反義詞
- 信心 → 相信，信靠 → 懷疑，不信
- 金錢 → 財富，財寶，財產 → 貧困，貧窮
步驟四 參考新國際版聖經研讀本背後的 經文彙編 及 主題索引 ，列出全部有關該詞語、主題或相關詞語的參考資料。若參考資料太多，你需要縮小研讀範圍。
步驟五 閱讀這些參考經文，包括所有有關的註釋及串珠參考。用一句子記下該詞語或題目如何被引用，在經文中帶出甚麼意義。（參看何 2：20有關「確認」的註釋例子）
步驟六 總結你的研讀所得：
· 寫出該詞語或主題的定義或描述
· 列出不同或類似的引用情況
· 寫下你的結論：
◇ 該詞語或主題的重要性
◇ 該詞語或主題的性質
步驟七 確定你或教會會眾可如何應用研讀所得，你亦可在準備講章或備課時看看否可引用研讀所得。
步驟八 預備一篇講道信息或教學課程
注意 ：主題式講道或教學是很難做得好的，但不少人有時用它來代替釋經法。如果準備主題式信息，則應──
· 準確
· 完整
· 清晰
· 盡可能以釋經方式去宣講
有關這方面的教導，「傳講聖經信息」和「教學的基本原則和方法」這兩本課程手冊將有更豐富的材料。但請謹記：
1. 要引用並解釋一段中心經文 ，使之成為題目信息的基礎。
2.可提及其他經文來支持信息的論點，幫助會眾明白；但不可提及太多其他經文。
例：可作為中心經文的段落：
「門徒訓練」──路 14：25－34，也參看同卷的其他參考經文，如路9：23－ 25。
「奉獻 /管家職分」──林後9章，也參看同卷的其他參考經文，如林後8：1－5；林前16：1－2
主題式查經法例子
1. 「朋友」
2. 只研讀箴言書
3. 相關詞語
同義詞 ：朋友，友誼，鄰舍，弟兄。
反義詞 ：仇敵，陌生人。
4. 經文彙編 主題索引
朋友，密友，友誼 弟兄 沒有資料
箴言 17：17 箴17：17
18：24 18：24
27：6 27：10
27：10 6：19
16：28
17：9
鄰舍 仇敵
箴3：39 箴27：10 箴16：7
11：12 27：14 24：17
14：21 29：5 25：21
24：28 27：6
25：17 29：24
25：18
注意 ：聖經研讀本後面的經文彙編並沒有詳列全部有關經文，如箴 19：6就未被提及。
5. 研讀所得
研讀時要參看串珠參考經文。有時候，也要留意前後的經文，因為相關的經文不一定被收入串珠參考之列。
例： 24：28和24：29；25：21和25：22；27：10和27：9；11：12和11：13。
3：29 不可傷害鄰居（也參3：28）
6：19 不可引起弟兄紛爭
11：12 不可藐視鄰居
11：13 誠實的人不會洩漏密事
14：21 藐視鄰舍是有罪的
16：7 蒙神喜悅的人會與仇敵和好
16：28 傳舌的人離間密友
17：9 寬恕他人；不要以牙還牙
17：17 朋友時常親愛，會幫助在患難中的朋友。
18：24 濫交朋友不好；好朋友比弟兄更親密。
19：6 不要去「買朋友」
24：17 仇敵跌倒時不要歡喜
24：28 不可無故作見證，陷害鄰舍。
24：29 不可報復
25：17 不要給鄰舍太多壓力
25：18 作假見證會傷害鄰舍
25：21 善待你的仇敵
27：6 有時，說出實情而讓朋友感到受傷害是對他有益
27：10 不可離棄朋友
27：14 不可胡亂誇讚鄰舍
29：5 諂媚是不智慧的
29：24 不適用
注 ：箴言書裡尚有許多經文提及朋友和仇敵，但經文中卻沒有該詞語。為確保你記下全部有關經節，你須閱讀整卷書，寫下所有適用的參考經節。
總結 ：
6. 箴言告訴我們對待朋友及仇敵應有的態度和做法。
7. 應用是明顯的──
* 要有一個好朋友，你自己必須作一個好朋友。 *
8. 此例子的研讀所得可作講道題材或課題，其組織大綱如下：
講道 / 教學大綱的例子
「箴言中的仇敵與朋友」
I. 仇敵 ──以神的準則看待他們
A) 不可為之事：
1 不可輕視或藐視他們 （11：12）
2 當他跌倒時不可歡喜 （24：17；3：29）
B) 可為之事：
1 友善對待他們 （25：21）
2 討神喜悅，把自己與他們之間的關係交託神，讓神使仇敵與己和好。（16：7）
*使仇敵變為朋友*
II. 朋友 ──要小心選擇，不可濫交 （ 18：24）
A) 真朋友的特徵
o 時常親愛 （ 17：17）
o 在患難中相助 （ 17：17）
o 親密──忠誠 （ 18：24）
o 忠心──不離棄 （ 27：10）
o 說真話，既使那樣會令刺痛人（ 27：6）
o 慷慨大方（ 3：28）
o 可靠的輔導者 (安慰者) （11：13）
o 白白地 (不算計代價地)饒恕人 （17：9）
B) 破壞友誼的原因
o 紛爭 （ 6：19）
o 錯誤根基 （ 19：6）
o 傳舌（ 16：28）
o 作假見證 （ 24：28；25：18）
o 報復 （ 24：29）
o 過分要求 /好干涉/佔便宜 （25：17）
o 過分誇讚 （ 27：14）
o 諂媚（ 29：5）
結論 ：仇敵不一定永遠是仇敵，而朋友也不一定永遠是朋友。
主題查經步驟總結
步驟一 選擇詞語或題目
步驟二 決定研讀範圍
步驟三 列出有關詞語
步驟四 列出參考資料
步驟五 閱讀參考資料；記下研讀所得
步驟六 總結研讀所得
步驟七 考慮如何應用
步驟八 預備一篇講道信息或一堂講課
備註： 你只須採用切合你需要的步驟。
主題式查經法的樣式表格
1. 詞語或題目的選擇：_____________________
2. 研讀範圍
章節 ________________
書卷 ________________
新約 ________________
舊約 ________________
3. 相關詞語：
● 同義詞 ● 反義詞
4. 參考資料：
經文彙編 主題索引
5. 研讀所得
6. 總結
● 定義 /描述
● 結論
7. 應用
8.講道信息/課程大綱
可作主題式查經法的詞語或主題
兒子的名分 (收養) 美好(良善) 救恩
信心 福音 試探
受洗 聖潔 苦難
教會 律法 智慧
認罪 婚姻/離婚 世界
悔改 仁慈 神的道(話語)
門徒訓練 頭腦 敬拜
肉體 奉獻 見證
邪惡 成熟 情慾
敬畏主 裝備 順服
團契 (交通) 和好 平安
恩典 安息 禱告
金錢 義 講道
作業：選擇下列任何一個詞語或主題來完成所有主題式查經法的步驟：
詩 51 的 「罪 」
林前 13 的 「愛 」
雅各書的 「信心 」
新約中的 「陰間」
箴言中的 「敬畏主 」
3。 神學性（教義性）查經法
定義 ：神學性或教義性查經法是主題式研經的一種，以發掘神學 /教義上的真理為目的，這些真理是我們明白神、人、基督徒信念的基礎。
備註 ：這種查經法可研讀 ──
· 個別的章節或書卷
· 一個作者（例：保羅）
· 新約或舊約
· 整本聖經
目標 ： 學習 ──
· 聖經，或部分聖經，有關神、人、世界的教導
· 基督教信仰的基本真理（教義）
· 如何將正確教義在日常生活中行出來
註：研究神學性詞語是非常困難的，特別是當我們單單使用新國際版聖經研讀本去研讀。我們亦應使用本課程手冊（包括附錄中的信仰聲明（教義宣言））和第五本課程手冊。
查經步驟：
步驟一 選擇題目 ──記下你選擇查考的神學真理、詞語、或教義；你在研讀時，如遇到一些你欲研讀的教義或觀念，亦可記下來，以備日後查考。查看註釋索引，找出該詞語或主題在聖經裡的定義。可以的話，也從普通字典及神學釋經辭典找出該詞語的基本意義。
步驟二 研討範圍 ──決定是否要將研讀範圍限於聖經的某一部份（例：我們研讀保羅有關人的罪與 墮落的教導時，應否只研讀羅馬書 1－3 章呢？研讀神至高無上的權柄時，應否只讀約伯記呢？有時候，你或許需要將研讀範圍擴大。限制研讀範圍的的主要危險不是在於準確性的問題，而是在於研讀是否夠全面。
步驟三 記下主題出現之處 ──決定了研讀範圍後，你要閱讀該範圍的全部經文，記下所有主題出現之處。例：如你決定探討以弗所書對「耶穌基督「的描述，你便要閱讀整卷以弗所書，記下所有他名字出現之處。
步驟四 確定相關詞語 ──寫下研讀的詞語或真理，以及它可能出現的相關詞語和神學範疇。（例：如果你想研究神的「存在」，你可以在經文彙編尋找「在」和「神」，而且在主題索引中找神的屬性」）也可讀你研究的那段所屬的那部的介紹去發現神學主題和概念。
步驟五 列出參考資料 ──從經文彙編及主題索引找出所有參考資料，並將資料詳列出來。
步驟六 陳述參考資料──閱讀所有資料，包括一切註釋及串珠及寫下各教訓的簡短陳述。經文；各用一短句概括其中教訓。
步驟七 組織研讀所得 ──歸納研讀所得，把資料分類，提綱挈領地寫下你的結論。
步驟八 應用 ──決定如何將研讀所得應用於你自己和會眾身上──神學性 /教義性的真理是要應用於日常生活的。
問自己以下的問題：
對信徒：
這神學真理可如何應用？
我對這真理應有何回應或感想呢？
對非信徒：
這神學真理可如何應用？
這真理會引起甚麼回應或感想呢？
註：以下是個特別的例子，因為本段經文已預先選定，而「主權 」的概念乃出自在主題索引中出現的但以理書的導論。
神學性查經法例子
但 2：20－22對神的屬性有何教訓？
步驟一 主題：神的屬性
步驟二 經文：但 2：20－22（如有需要，可擴大研讀範圍。）
步驟三 記錄所有有關神、並他屬性的參考資料和相關詞語。
步驟四 經文彙編 主題索引
沒有資料 「神的屬性」──
在「主權」一類下導致但以理書導論。
註：你可查考經文彙編中有關「主權」 (Sovereignty)的記載。但4：25；7：27。
步驟五 研讀所有串珠經文及註解。加入那些與該經文（但 2：20－22）有直接關係的參考資料。
步驟六 參考資料陳述
2：20 智慧與能力都屬乎神。
註：你便可參考有關「能力」或「智慧」的資料。
2：21 神改變時候、日期。
神廢王立王。
神賜智慧與知識。
2：22 神知道暗中所有的事。
4：17 神的主權超越地上的國度。
4：25 神控制地上的君王。
5：11 說及但以理，而非說及神。
5：21 尼布甲尼撒王被神降卑。
7：27 神的國度是永遠的，聖徒將與他一同作王。
步驟七 發現與結論
中心思想：神是宇宙的主權統治者。但4：17論證：
1. 神改變時候與日期。 但 2：21
2. 神興起及廢除君王。 但 2：21
3. 唯獨神賜智慧與能力。 但 2：20，22
4. 神統治、教訓地上的君王。 但 4：25
5. 神永遠的國度最終將統治萬有。 但 4：34－35
定義：主權的意義──
o 不受他人統治或控制
o 在權力、影響及重要性上超越其他一切。
o 有權（權威地位）及能力去管理及掌權。
o 至高的掌管
唯獨神是主權的。
註：以上定義是自經文中引申出來的。
步驟八 應用
對自己 ：無論在我生命中發生何事，都出於神的旨意，都是得他允許才發生的。
對信徒 ：放心，神仍掌管；所有在地上的國度或你的生命中發生的事，都是出於神的。
對非信徒 ：神是至高無上的君王。現在你就俯伏敬拜他吧！──你日後定會這樣做的！
註：要將研讀所得和結論編成講章，你只需引用但以理書的例證（例：在第四章，神降卑尼布甲尼撒王；在第五章，神廢棄伯沙撒王。）
神學性查經法步驟總結
步驟一 選擇主題
步驟二 限制範圍（或延申，若需要）
步驟三 記下出現之處
步驟四 確定相關詞語
步驟五 列出參考資料
步驟六 陳述參考資料
步驟七 組織心得
步驟八 應用
註：你只須採用切合你需要的步驟。
神學性查經法的樣式表格
1) 選擇主題
2) 經文段落
3) 出現之處
4) 相關詞語（ 適當時 ）
5) 參考資料 （適當時）
6) 陳述出現之處或參考資料
7) 心得與結論
8) 應用
· 對自己
· 對信徒
· 對非信徒
神學性 /教義性真理及觀念研究選題
註：參看聖經教義概論中更詳盡的題目
神的屬性 創造 神跡
神的名字 人的墮落 神的話
耶穌基督 十字架 律法
聖靈 救贖 三位一體
罪 教會 地獄
救恩 大災難 千禧年
人類 被提 撒但
天使 天堂 洗禮
作業 ：選擇下列其中一項神學真理或概念作研究，完成研經步驟：
1. 約 1：1－18 就耶穌基督的事工和他作為一個人的身份有何教導？
2. 伯 1－2章就撒但有何教導？
3. 賽 45章對上帝的主權有何教導？
4. 以弗所書就教會有何教導？
5. 羅馬書四章就舊約的救恩與信心有何教導？
6. 詩 145對神的性格有何教訓？
注 ：只須完成那些切合你需要的步驟。把你的研讀範圍限制在你所選的經節內。
4。 靈修式查經法
定義 ：靈修式查經法是以個人靈命造就、增進與神之間的關係為目 的的研經方法。
目標 ：學習…
· 如何建立一個固定的「 靜修時間 」
· 如何單獨學習、應用更多神的話
· 如何在敬拜、讚美、感恩、事奉、 依靠、順服中更適當地回應神。
· 如何透過讀經禱告與神親近、增進我們與神之間的親密關係。
· 如何讓神藉著他的話向我們說話
· 如何更完全地讚賞和感激神因為他是神。
依據步驟或指示 ：
1. 每天定下一個固定的時間（30分鐘至一小時）作靈修查經之用。
2. 祈禱 神讓你對神話語的洞察與理解（參提後 2：7；林前2：12－15；西1：9－14；來4：12－13）
3. 選擇一段經文，少則數節，最多不超過一章──緊記：所有神的話皆能使我們獲益。也許你想系統化地讀一卷書。
4. 速讀經文，然後慢慢再讀一遍。思想該段經文── 默想 經文（用你的心思意念去細想）。
5. 求神向你顯明該段經文的一個主要 領受 (亮光，或真理）
* 要反覆思想這真理 *
6. 問一問自己
o 這真理可如何 應用 在自己身上？
o 這真理要求我們有什麼 回應 呢？
（參本手冊第 97－101頁說及應用的部分）
7. 祈禱神使你能藉著內住聖靈的能力對這段經文有合宜的反應和切實的行動。
8. 要為著神所賜的亮光及屬靈餵養 感謝 神。
* 記下 你的領受以便日後能與人分享。你亦可在日後使用這心得作為你預備講章或授課的資料。 *
你或許要刻意背熟某些經文，又或在多次連續的靈修時間中重複讀這段經文，直至讀到滾瓜爛熟，使之成為你生命的一部分。（例：羅馬書第八章的經文；如可連續一個星期每日都讀 ，會很有幫助）。
例子
日期：一月 15日 經文：耶9：23－24
領受真理：智慧人明白他自己的智慧、能力、財富是沒有永恆價值的，並且這些在神面前是沒有什麼可誇的。
本身應用：我為自己的驕傲認罪，並嘗試以認識神、明白神為目標──這是我生命中唯一真正可誇的。
作業：選擇下列其中一段經文，用靈修式方法實習 ；
詩 1章
林前 10：11－13
哀 3：199－26
啟 4：11；5：9，11－12
靈修式查經法的樣式表
日期： 經文：
領受：
應用：
靈修式查經法經文選
代上 28：9 太 7：1－5
申 6：4－8 林後 1：3－7
出 20：1－17 腓 3：7－11
羅 8：28－30 帖前 5：16－24
箴 1：1－7 提前 6：17－19
箴 3：5－12 來 11：1－6
詩 19 雅 5：13－18
賽 45：5－7 約壹 2：15－17
伯 42：1－6 啟 2：1－7
太 6：19－24
注 ：聖經的經文全都是有益的。選一卷書，每天讀一小部分。可選腓立比書開始研讀。
複習
以一句子總結下列查經法的目的：
1. 傳記（人物）式
2. 論題（主題）式
3. 神學（教義）式
4. 靈修（領受）式
III. 一份系統研經計劃的建議
· 禱告 神潔淨你的心思意念；倚靠聖靈的教導去研讀。
· 定期 複習
◇ 有效查經的應有態度
◇ 聖經的基要真理
◇ 教牧人員研經的責任
· 引用 三大步驟的原則 ──
觀察──所說為何？
解釋──意義何在？
應用──我當作什麼？
· 培養 使用 輔助補充材料的習慣，如 引言，大綱，經文彙編，主題索引，註釋，原文譯注，串珠經文 ，或新國際版聖經研讀本的其他輔助材料。
· 再三細閱 研讀的經文，直到你非常清楚經文所說。要反覆思想，必須按上文下理和聖經其他經節的教訓去研讀。
· 祈求神 向你清楚指示經文的中心思想、真理、概念或原則。
· 肯定 自己已清楚明白一段經文才可與人分享其中真理。
· 謹記 目標──研讀聖經乃為受義的訓練，以致更像主耶穌基督，並可幫助人長大成熟。
系統研經法是一生一世的追求，且會不斷結出果子──從神的話語，你將不斷發現真理，叫你可以遵行；你又會不斷領受信息，叫你可以向人傳講或教導別人。
* 最有果效、最有效率的研經方法就是研讀聖經。