将来的事  ──  末世学

引言

·       末世学的本质

末世学是研究将来（末后）之事  的一门学科。它揭示神为世人、以色列、教会以及整个受造圈预定的结局。

·       为什么要研究尚未应验的预言？

在教会里，的确有一种注重将来而忽视现今的倾向，但我们若能以正确的态度对待预言，就能

1.洁净我们现今在世的言行

2.预备自己迎接将来的事情

3.推动传福音的进程

4.使自己专注于永存的事物

5.证明神的信实（多  2  ：  11  －  15 ）

以下有  6  个图表帮助我们明白将来的事：

o        未来大事（按照前千禧年说和灾前被提观的看法）

o        主要经文选

o        关于千禧年国度和教会被提的主要观点

o        灾中大事

o        《启示录》图表

o        末世学专有词汇定义

主要经文选

 关于千禧年国的主要观点

焦点：基督再来的时间与千禧年国的关系如何？

此外还有：灾中被提观（教会经历部分灾难，然后一起被提），和部分被提观（教会中“得胜”的人在灾前被提，其余经历大灾难）

灾中大事     （启6－19章）

前半部分	1)144,000犹太传道人在犹太钟即将敲响之际受神的印（7：1－8）。 2)敌基督出场（6：2），得十国联盟授权。 3)敌基督与以色列立约保证和平与安宁──第一印的一部分，应验但9：27。犹太钟敲响。 4)建立世界一体大教会（17：1－6） 5)揭开七印的审判 a)敌基督──假和平、假安宁（6：1－2） b)战争──哈米吉多顿大战的先兆开始（6：3-4） c)饥荒和通货膨胀──经济混乱（6：5－6） d)死亡──战争、饥荒等杀死地上四分之一的人（6：7－8） e)圣徒遭逼迫殉道（6：9－11） f)宇宙动荡，地大震动（6：12－17）  以西结书  38、39章──与歌革和玛各之战 以神伸手解救以色列告终。敌基督在此战中破坏与以色列的和约。发生时间靠近头  3年半末。歌革和玛各似为前苏联国家及“欧佩克”（石油输出国组织，主要是中东伊斯兰教国家）成员国。
中点	1)敌基督破坏与以色列的和约。在耶路撒冷圣殿树立“那行毁坏可憎的”，强迫人人拜它。（11：7；13：1－10） 2)撒但从天上被摔到地上（12：7－12），得以充分指导敌基督（兽）及其假先知，并将自己的能力给予他们。犹太人受逼迫。	神的怜悯贯穿整个大灾难期间 ： 藉着  144,000犹太传道人（7：3－4）和两个见证人（11：3）所作的见证，许多犹太人和外邦人在大灾难期间归向基督（7：9；20：4）。 可是，仍然有很多人不接受神的怜悯，不肯悔改（ 9：20，21；16：9，11），因而注定要受审判。
后半部分	1)以色列大受逼迫（12:13-17） 2)敌基督控制世界宗教和经济（13） 3)揭开七号的审判。 a)地上──1/3植物被毁（8：7） b)海水──1/3变成血（8：8－9） c)淡水──1/3变苦（8：10－11） d)日月星辰──被击打变混乱（8：12－13） e)蝎子──螫人五个月（9:1-12） f)人类──1/3被杀（9：13－21） 4)须有兽的印记方能参与经济系统活动（13：16－18） 5)揭开七碗的审判 a)各样毒疮（16：1－2） b)海变成血，鱼类死亡（16:3）	c)淡水变血（16:4-7） d)日头烤人（16：8-9） e)兽的国陷入黑暗（16：10－11） f)伯拉大河干涸（16:12-16） g)大地震荡，灾害连连，其中包括雹灾（16：17－21） 6)世界经济体系毁于一旦（18） 7)列国军队集结哈米吉多顿，与以色列决一死战（14：20；16：14；19：19） 8)在大能和荣耀中主耶稣基督再次降临，打败仇敌，拯救以色列。兽和假先知被扔进火湖，其余的被杀（19：11－21）。

约主后  90  年  启示录  使徒约翰

耶稣基督的启示

你所看见的 1	现在的事 2 3	“将来必成的事” 4
在 拔摩岛上 给 约翰 的 启示 1	给七个教会的信： 基督  : 称赞 责备 指正 2 3	宝座； 被 封严 的 书卷 与 配 展开 书卷 的 羔羊 4 5	敌基督与以色列的和约；  7 印的审判（战争、饥荒、死亡、地震等） (6) 以西结书  38－ 39  的歌革和玛各之战 中间点 以色列的和约被打破（地、水、人）   (8  －  9) 以色列被残酷逼迫   (12) 撒但从天上被摔下，将自己的能力给了敌基督（兽）和假先知   (13)  7 碗的审判  （毒疮、日头、黑暗）   (16) 宗教巴比伦   (17) 商业巴比伦   (18) 6       18
耶稣 基督 所赐 关于 他的 异象	基督 与 七个 教会	公义的 审判者 倾倒 忿怒 的 序幕	大灾难时期 神的忿怒倾倒   7  年 借着  144， 000  犹太传道人和两个见证人拯救 （神的怜悯和恩典） 第  7印下有7枝号；第7枝号开始7碗 解释性的插曲： 1) 7:1-17 (144,000  受印的犹太人  ) 2) 10:1-11:14 (  小书卷和两个见证人  ) 3) 12:1-14:20 (  妇人、男孩子、龙、兽、假先知  )

“马冉那撒”（我必快来）

启示录

“将来必成的事” 22
哈米吉多顿之战 及 基督再来 19	撒但被捆绑 基督在地上作王 撒但被释放──最后的叛乱 20:1-9	撒但被定罪 罪人受审判 白色大宝座 20:10-15	永恒态 敬拜 服事 颂赞 21:1-22:5	见证 警告 结尾 22:6-21
耶稣基督 再临	千禧年 基督作王  1000  年	白色大宝座审判 和 火湖	新天 新地 永恒态

“我必快来”

末世学专有词汇的定义

我们在研读启示录的时候，很有必要明白一些关键的词汇：

基督的再来──基督在荣耀中亲自回到地上，先作审判者，然后作王。

被提──霎时，教会全体从地上被招聚到空中与基督相遇，并永远与他同在。

大灾难──基督再来之前的七年时间；神将在那时倾倒他曾应许的对罪的忿怒，地上将出现空前的灾祸。

千禧年──启示录  20  章所启示基督在地上作王的一千年时间，是亚伯拉罕之约、大卫之约和新约的实现。那将是一个和平、繁荣、公义的时期。

前千禧年说──认为基督再来在先、后有启  20  章所说的千禧年之观点。

后千禧年说──认为在世界逐步“基督化”、教会掌权治理  1000  年（即“千禧年”）之后，基督才会再来的观点。

非千禧年说──认为并无基督或教会治理全地的千禧年；到了历史尽头，基督自会再来的观点。

灾前被提观──认为教会将在出人意外的时候被提；然后大灾难开始，并以基督再来告终（即教会不经大灾难）的观点。

灾中被提观──认为教会被提发生在灾难时期的中点、而基督再来却在末后（即教会不经灾难后半部分）的观点。

灾后被提观──认为教会被提与基督再来同时发生在大灾难末期（即教会要经大灾难）的观点。

部分被提观──认为只有部分得胜的基督徒在灾前被提、不经历大灾难，而其余的活得“不得胜”的基督徒将被留下经历大灾难。

·       在神的预定计划中的以色列

应当记住一些有关以色列的重要真道：

◇神在亚伯拉罕之约中将迦南地应许给以色列（创  12， 15， 17 ）；这个应许尚未完全实现。

◇神在大卫之约中向以色列应许：将有一位永远坐大卫王位的王（撒下  7 ），这个应许尚未完全实现。

◇神在新约中向以色列应许：必将他们带回迦南地，赐给他们宗教、经济和政治的复兴（耶  31  ；结  36 ）；这个应许尚待在千禧年国完全实现。

◇由于以色列在基督第一次降世时拒绝他作王，基督把他在地上的国延迟到再次降临的时候。

◇神公正地叫一部分犹太人瞎了心眼（硬心），直等到外邦人得救的数目添满了。但以色列并没有被彻底抛弃（罗  11  ：  1  ；罗  11  ：  25  －  32  ；徒  13  ：  47  －  48 ）。

◇如今，教会暂时取代以色列作神拣选的器皿把福音传开。

◇在教会被提之后，神将召回以色列归向他自己，藉逼迫使她得以洁净，并再次使用她在七年大灾难期间作神拣选的拯救的器皿（启  7  ：  1  －  8  ；但  9  ：  24  －  27  ；但  12  ：  1  －  3  ；启  11  ：  1  －  13  ；启  14  ：  1  －  5 ）。

◇得救的以色列人将在千禧年国与基督一同作王，享有亚伯拉罕之约、大卫之约和新约的全部益处。

◇有迹象显示，以色列将永远保持其特殊性（启  21  ：  12 ）。

注：尽管以色列在其历史上大多不顺服神，但每个世代仍有“忠信的犹太余民”（罗  11  ：  1  －  17 ），神因怜悯而决定拯救蒙拣选的犹太人（赛  59  ：  20  ；赛  45  ：  17， 25  ；罗  11  ：  26  －  27  ；但  12  ：  1 ）。

A. 教会被提

基督的再来与教会被提常被混淆起来当成同一件事。其实，它们是目的各不相同的两件事。

或许，我们最好把基督再来看成前后两个步骤：教会被提和基督再降临。这两件事由  7  年大灾难分隔开来。

1. “被提”的定义

就是基督的新妇──教会被提到空中与他相遇，并永远和他同在这件事。

讲论被提的主要经文：

约  14  ：  1  －  3  ；帖前  1  ：  10  ；帖前  4  ：  13  －  18  ；帖前  5  ：  9  －  10  ；帖后  2  ：  1  －  12  ；启  3  ：  10

被提的独特要点：

(1)基督驾云来到空中迎接教会

(2)死去的新约圣徒复活得着荣耀的身体

(3)还活着的新约圣徒不经死亡改变成为荣耀的形状（阅林前  15  ：  50  －  54 ）

(4)所有的新约圣徒升到空中与基督相遇

(5)圣徒将永远与基督同在

(6)在地上的大灾难期间，教会将在天上避过神向罪所发的忿怒。

2.被提的时间

圣经没有启示教会被提的具体时间；它的发生将会是突然的，也没有什么预言是在教会被提之前非应验不可的。

难怪基督再来和教会被提是十分“迫近”的事了（基督随时都可能来）。这在新约成书的时代已经得到圣经作者的证实（多  2  ：  11  －  14  ；来  10  ：  25  ；彼前  4  ：  7 ）。

注：当今有许多人说，基督一定要等到福音传遍天下才会再来。但只要仔细查考相关经文（太  24  ：  14 ）就会发现，福音传遍天下并不是教会的任务，而是将由以色列人（启  7  、  11  、  14  章所讲的  144,000  受印的犹太人和那两个见证人）在大灾难期间完成。耶稣在橄榄山的讲道（太  24  －  25  章）所启示的是神为以色列、而非为教会预定的计划。下面就是橄榄山讲道的纲要。

橄榄山讲道纲要

（太  24  －  25  章）

一．引言（ 24  ：  1  －  3 ）

二．大灾难（ 24  ：  4  －  26 ）

A.前半部分的预兆（ 4  －  8 ）

1.迷惑（ 4 ）

2.假先知（ 5 ）

3.打仗和打仗的风声（ 6 ）

4.饥荒和地震（ 7  －  8 ）

B.后半部分的预兆（ 9  －  14 ）“大灾难”

1.以色列受逼迫（ 9  －  10 ）

2.假先知（ 11 ）

3.爱心渐渐冷淡，不法的事增多（ 12 ）

4.福音传遍天下（ 13  －  14 ）

C.对后半部分的详细解释（ 15  －  26 ）

1.行毁坏可憎的（ 15 ）

2.逼迫、假先知、死亡（ 16  －  26 ）

三．基督再降临（ 27  －  30 ）

四．重新招聚以色列（ 31 ）

五．对灾难中人的训导（ 32  －  51 ）

警醒、

预备、

忠心

六．对存活犹太人的判断（ 25  ：  1  －  30 ）

A.十个童女（ 1  －  13 ）

B.  “天财”（天才）（ 14  －  30 ）

七．对存活外邦人的判断

A.宣布（ 31  －  33 ）

B.绵羊（得救的人）（ 34  －  40 ）

C.山羊（失丧的人）（ 41  －  46 ）

此外还要记住，太  24  －  25  章的主题是基督的再来审判，而不是教会被提。比方说，有人以为太  24  ：  38  －  41  指的是教会被提，但它其实是指基督的降临。取去的那个人不是被提，而是被带去审判，因为他是失丧的人；撇下的这个是得救的人，可以进入千禧年国（阅路  17  ：  34  －  37 ）。

3.关于被提的主要观点

o        对被提与大灾难之时间关系的认识通常决定了一个人的被提观。

前面的图表概括和勾画了两种基本观点的区别：

o        灾后被提观（认为被提在大灾难之后）

o        灾前被提观（认为被提在大灾难之前）

灾后被提观

要点如下：

o        教会被提与基督再降临是同一件事情，圣经原文用的都是“parousia”一词。

o        教会必须经过大灾难方能洁净，但神必保守她度过灾难。

o        那些讲论“被提”的篇章（如帖前  4  ：  13  －  5  ：  11  和启  3  ：  10 ），其背景是神的审判。

 对灾后被提观的反驳

o        圣经虽然使用了同一个词表示被提和再临，但同时亦指出它们是十分不同的事情。

被提	再临
──基督来到空中	──基督降到地上
──圣徒升空与基督相遇	──圣徒与基督一同回来
──基督前来迎娶教会	──基督前来审判罪恶
──欢天喜地	──山崩地裂

o        教会已经被基督洁净了（弗  5  ：  25  －  27 ）；从地位上来说，她已经预备好作基督的新妇；基督身体上的一个个肢体也都已经得着了他的义（林后  5  ：  21  ；林前  1  ：  30 ）。

o        7  年大灾难是为了

◇惩罚所有未得救之人的罪

◇使以色列得以洁净（“雅各遭难的时候”，耶  30  ：  7 ）

大灾难并不是为教会而设！

o        圣经上明明地说，神没有预定教会受他的忿怒，这忿怒是他对罪的惩罚。

o        在讲论地上大灾难的启  4  －  18  章，“教会”始终没有出现过。“圣徒”这个词指的是“敬畏神的人”，在旧约（诗  34  ：  9 ）和新约（林前  14  ：  33  ；启  13  ：  7 ）里都是这个意思。它究竟是不是指教会，要根据上下文来判断。

灾后被提观

o        违背了被提的目的

o        忽视了许多意义明确的经文

o        曲解了大灾难的目的

灾前被提观

o        得到最强有力的圣经根据

o        囊括了被提的全部要点

o        符合神为教会所定的目标

o        与神要在大灾难中洁净以色列的目标相符

o        保持了以色列与教会的不同

o        使用了正确的字义解经法

4.大灾难期间在天上的教会

大灾难期间，未得救的犹太人和外邦人在地上承受神的忿怒，而天上正发生两件与教会有关的大事。

o        信徒为自己的作为在“基督台”前受判断。

教会（基督身体）的每个肢体都要为自己平生为基督所作的工受“判断”。实际上，这并不是审判（阅罗  8  ：  1 ），乃是为着决定奖赏而回顾和评判信徒的作为。“基督台”与罪无关，它只同对基督的事奉有关。

主要经文：

罗  14  ：  10  －  12

林前  3  ：  5  －  15

林前  4  ：  1  －  5

林后  5  ：  6  －  10

每个信徒都要被基督问到三个基本的问题：

你为基督作过什么？

◇它是否有益、是否值得？

◇它是否具有永恒的价值？

你是怎样作的？

◇是靠着圣灵的能力

◇作管家

◇作仆人

◇还是倚靠自己的力量和智慧？

你为什么作？

◇动机

◇是要得神的悦纳还是人的称赞？

得不着奖赏（冠冕）的人将在庆幸得救的欢喜中感到惋惜甚至哀痛，而得着奖赏的信徒将能够有一些价值的东西再献回给基督（启  4  ：  10  －  11 ）。基督徒在天上的权柄和事奉职位要根据他在“基督台”前所受的判断来决定。

o        羔羊的婚筵

地上是大灾难，天上却是羔羊的婚筵，基督将与他纯洁的新妇──教会联合；婚筵大概会充分地展现于千禧年国期间。

弗  5  ：  25  －  27

启  19  ：  6  －  9

启  21  ：  9

作业：教会被提的主要目的是什么？哪一种被提观拥有最强有力的圣经支持？

B.7年大灾难

大灾难是波及整个世界的  7  年时期，神将在这时对罪、罪人和全地发忿怒、施审判。它被称作“雅各遭难的时候”（耶  30  ：  7 ），也是对以色列来说特别的“大艰难”（但  12  ：  1  －  2 ）。

根据圣经经文， 7  年大灾难开始的时间是教会被提以后，它的目的如下：

o        显明神在对罪施行审判──事上的信实

o        应验旧约和新约的预言

o        完成对以色列的救赎

o        刑罚罪、审判不义，好让基督可以在地上作王

o        试验地上那些未得救的犹太人和外邦人，看他们是否悔改归向神

主要经文：

耶  30  ：  1  －  9

但  9  ：  24  －  27

但  12  ：  1  －  2

珥  2  ：  28  －  32

番  1  ：  14  －  2  ：  3

太  24  ：  3  －  31

启  3  ：  10

启  5  －  19  章

 描述 ：

大灾难是一段艰难、困顿、逼迫、痛苦、罪受惩罚的特别时期，神对罪的圣洁忿怒将在此时完全倾泻（启  15  ：  1 ）。前面有图表描述大灾难期间的主要事件。但得救的人不会经历这些灾难。

大灾难期间将会有空前绝后的战争、劫掠、毁灭及死亡、饥荒、瘟疫等等。叛道、拜偶像、亵渎神及假崇拜等罪行也将是史无前例的。敌基督将会象先知所说的那样，建立起一个世界性的伪宗教、政体和经济体系，并强迫人民崇拜他自己，而不敬拜神（但  7  ：  19  －  27  ；但  9  ：  24  －  27 ）。

在大灾难期间，一切受造之物都将为罪受刑罚，得洁净，从而能够得到救赎（阅罗  8  ：  18  －  25  ；彼后  3  ：  8  －  13 ）。

 大灾难期间的拯救

藉着

o        圣灵叫人知罪的工作

o        启  11  章所讲的两个见证人

o        启  7  和  14  章所讲的  144,000  受印的犹太传道人

o        天使所传的福音（启  14  ：  6  －  7 ），

各国、各族、各方、各民的许多人将会得救。但这些人中有很多要在灾难期间殉道（启  6  ：  9  －  11 ），也有很多人企图躲避神的忿怒（启  6  ：  16  －  17 ），但仍有很多人继续留在失丧的境地不肯悔改（启  9  ：  20  －  21 ）。

当神的审判完成、灾难的目的已经达到，基督会再次降临到哈米吉多顿（启  19  ：  11  －  21 ），大灾难即告结束。

作业：了解大灾难的目的对于明白教会被提的事有何帮助？

C. 基督再降临

耶稣基督在第一次降世完成作为

o        先知  （体现并宣讲神的真道）来  1  ：  1  －  2

o        祭司  （为罪献上完全的祭）来  10  ：  11  －  18

职分的时候，受到了排斥；因此，他还要第二次降临。

然而，基督在作王的职分上受到排斥（约  19  ：  12  －  17 ），但在他回来的时候，首先要作审判者制服神的仇敌，并对罪施行审判，然后才再作永远治理宇宙的万王之王、万主之主（但  2  ：  34， 44  －  45  ；林前  15  ：  24  －  28 ）。

o       基督在大灾难期间的作为

在天上──信徒将在他的台前受到判断，他要与新妇（教会）一起庆祝羔羊的婚筵。在大灾难期间，他还要从天上监督神对罪的忿怒藉着印、号和碗的刑罚倾泻下来。惟有基督才有能力和资格作这一切（启  5  ：  1  －  6  ：  1 ）。

在地上──基督通过他的圣天使审判罪和不义（约  5  ：  22 ）。

在七年大灾难末期，基督将同他的圣天使及圣徒们一起回来，在哈米吉多顿与兽及其不敬神的军队决一死战。他将迅速而彻底地取得胜利（启  19  ：  11  －  21 ）。

所以，基督的再降临是为了

o        应验圣经的预言

o        作公义的审判者倾泻神对罪的忿怒

o        使万国归服于他，从而可以在地上建立千禧年国，并统领地上列王

诗  2  ：  1  －  12  ；腓  2  ：  5  －  11

基督必须先审判他百姓的罪，然后才能带来千禧年国的祝福。旧约预言的将来“耶和华复仇的日子”必从神的审判开始，以千禧年国的诸般福气告终（玛  3  ：  1  －  4  ；  4  ：  5  －  6  ；番  1  ：  14  －  18  ；  3  ：  8  －  20 ）。

 关于基督再降临的主要经文 ：

旧约和新约里都有一些描述基督再来的主要经文；它们把基督的再降临与教会被提及其它将要发生的事件清楚地区分开来。

但  2  ：  44  －  45

亚  14  ：  1  －  11

太  24  ：  27  －  44

路  21  ：  20  －  36

帖前  5  ：  1  －  3

彼后  3  ：  1  －  16

启  19  ：  1  －  11

这些经文突出了关于基督再降临的以下几个方面：

o        它的发生将是突然而出人意料之外的

o        无人知道基督何时回来

o        那将是大有能力和荣耀的事件

o        全地都将知晓这件事

o        基督要来施行审判

o        基督将降落在橄榄山上

o        基督将打败神和以色列的仇敌，并叫万国都归服于他

教会被提与基督再临的描述和目的再一次显明，这是两个不同的事件。

 基督再降临与千禧年国的时间关系

前面已经有图表显示，关于基督何时再来主要有三种看法。请不要忘了，关于教会被提的时间，有两种基本观点──一种是灾前被提，一种是灾后被提。我们在此要讨论的是基督再降临与千禧年国的时间关系。

对这个问题有三种观点，它们分别是：前千禧年说、后千禧年说和非千禧年说。虽然已经有前面的图表，我们仍要在下面给出一个简要论述：

o        后千禧年说

这种观点认为，

◇千禧年国＝神的国

◇人类一天好似一天，教会通过广传福音而为世界迎来一个和平、繁荣、公义的伟大时代

◇基督将在千禧年国之后再来，接着是圣徒的复活受审，最后就是永恒态

◇千禧年国的时间不一定是  1000  年

◇教会与以色列之间并无实质性的区别，针对以色列的预言大多象征性地应验在教会身上

◇教会被提与基督再来是同一件事

◇人类将依靠自己的努力和圣灵的能力迎来千禧年国

 圣经根据

后千禧年说引用弥  4  ：  1  －  5  ；加  6  ：  16  和罗  1  ：  16  几处经文证明福音的大能及地上的和平与繁荣。

 评后千禧年说

此观点

o        缺乏有力的圣经根据

o        必须无视旧约中尚待应验的有关新约、千禧年国及以色列的大量预言

o        没有运用按字义解经的法则

o        必须故意把一些经文（如启  20  ：  1  －  6 ）抽象化

o        曲解了千禧年国的目的

o        模糊了以色列与教会之间的差别

o        过分抬高了义人改变恶人的能力

o        忽视了圣经的教训──世界及其上的人将变得更糟，而不是更好（例如提后  3  ：  1  －  9  ；太  24  ：  3  －  14 ）

o        与圣经对世界及人类历史的记载相矛盾

o        与事实不符

非千禧年说（无千禧年说）

这种观点认为：

o        以色列＝教会

o        针对以色列的全部预言象征性地应验在教会身上

o        现今世界已经处于所谓的千禧年国时期──这只是一个属灵意义的国度

o        教会被提＝基督再临

o        基督在地上作王  1000  年的国度并不真的存在

o        基督的再降临将发生在现今“教会  /  国度时代”的末期

o        教会时代将以灾难告终，然后基督再来

o        神对以色列关于国土的应许已经成就在大卫和所罗门时代（王上  4  ：  21  ；  8  ：  65 ）

 圣经根据

有时用到象太  13  ：  33  和  16  ：  18  －  19  这些经文，但此说其实没有什么确凿的圣经支持。

 评非千禧年说

此观点

o        模糊了以色列与教会之间的差别

o        必须象征性或抽象化地解释所有关于千禧年国的经文

o        必须认为针对以色列的预言（包括国土的应许）已经应验在以色列身上、或是已经在属灵意义上应验在教会身上

o        必须无视讲到千禧年国和神对以色列之应许（例如新约）的大量经文

o        与现今所谓“教会  /  王国时代”的现实不符──如今并不是一个普世和平、繁荣、公义的时期

前千禧年说

这种观点认为：

o        在解释任何一处圣经的时候都应当遵循正常的字义解经法，包括预言部分。

o        神还没有全部成就他向以色列所作关于国土的应许（创  15  ：  18  －  21 ），这应许在新约里得到再次确认。

o        神还没有成就关于重新招聚以色列、带他们返回国土、恢复其政治、宗教和经济活力的应许。

o        圣经中描绘的千禧年国尚未出现。

o        由于神为之预定了不同的目标，以色列和教会是不同的。

o        教会虽然具备“神的国”某些属灵方面的特征（路  17  ：  20  －  21  ；罗  14  ：  17  ；西  1  ：  13  ；帖后  1  ：  5 ），但这并不是圣经所描写基督在地上作王的千禧年国。

o        基督将在  7  年大灾难末期前来施行审判，建立他在地上的千禧年国，并使亚伯拉罕之约、大卫之约和新约得到完全的实现。

o        基督同众圣徒将在地上作王治理  1000  年──那将是一个和平、繁荣和公义的时代。

 圣经根据

o        只要按字义解释亚伯拉罕之约、大卫之约和新约的应许，就必得出基督的再来将在千禧年前发生的结论。

o        基督的再来在圣经中总是被描绘为先施行审判，后施予祝福（例如玛  3  ：  1  －  4  ；亚  14  ：  1  －  21 ）。

o        从时间顺序来看，启  20  ：  1  －  6  （千禧年国）跟在启  19  ：  11  －  21  （基督再降临）的后面，这些经文将按着它们的本义得到应验（在这一段里  6  次提到  1000  这个年数）。

o        启  6  －  19  章是按照时间顺序编排的。

 评前千禧年说

此观点

o        遵循了正常的字义解经法

o        符合圣经的总体教训

o        保持了教会与以色列之间的差别

o        弄清了大灾难、基督再降临施行审判以及随后的千禧年国的目的

o        承认亚伯拉罕之约、大卫之约和新约必在地上实现（正象神曾无条件、不改变地应许过那样）

 结论 ：

圣经所预言将来地上四件大事顺序提出如下：

1.教会被提

2.惩罚罪恶、洁净以色列的  7  年大灾难

3.基督再降临施行审判

4.基督在地上作王  1000  年的千禧年国

现在，让我们简要地看一看千禧年国度的本质和目的。

D.千禧年国度

定义：千禧年国度指的是在大卫之约和新约里所预定的、基督在地上作王的那  1000  年；届时将有全世界的和平、繁荣和公义。

主要经文：

启  5  ：  9  －  10

启  20  ：  1  －  6

赛  2  ：  1  －  5

赛  11  ：  1  －  11

赛  35  ：  1  －  10

赛  65  ：  20  －  25

何  2  ：  14  －  23

弥  4  ：  1  －  8

耶  31  ：  27  －  40

结  36  ：  22  －  38

结  40  －  48  章

 描述：

根据以上这些主要经文，对千禧年国描述如下：

o        以色列将被重新招聚回其国土得享和平

o        以色列的政治、经济和宗教活力将得到恢复

o        耶路撒冷将成为世界的首都

o        地将被改变重建

o        基督将作地上万国的君王

o        复活的圣徒将与基督一同作王

o        认识耶和华的知识将充满全地

o        神将用圣灵浇灌人

o        在耶路撒冷将建起一个千禧年国的圣殿，人要在那里为记念基督而献祭，并敬拜他

o        举世和平昌盛

o        在这期间，撒但及其鬼魔被捆绑

o        动物界再无争斗

o        人活百岁仍算年轻

o        未得救的人不得进入

 千禧年国的人民

在以广泛毁灭死亡为特征的  7  年大灾难之后，地上千禧年国的人民是些什么人呢？

在千禧年国期间，地上的人可能来自：

o        蒙神保守活过灾难期的  144,000  受印的犹太人（启  14  ：  1  －  5 ）

o        在大灾难期间得救并存活到末期的犹太人和外邦人（启  14  ：  6  －  12 ）

根据启  20  和  21  章，千禧年国的人民很可能是地上存活的人和复活的圣徒。

注：在千禧年国开始之前，基督要审判那些当时还活着的人，以决定他们是否能够进入千禧年国。

o        审判存活到灾难末期的犹太人

结  20  ：  33  －  38

路  17  ：  30  －  37

o        审判存活到灾难末期的外邦人

太  25  ：  31  －  46

被“取去”的人是去受审，“撇下”的人得到进入地上千禧年国的诸般福气。

进入千禧年国的都是得救的人。随着时间逐年过去，他们将会有后代──在这些后代当中，有的人会得救，但有的会再拒绝基督。就是这些不信基督的后代将在千禧年国以后同撒但一起叛乱（启  20  ：  7  －  10 ）。

 千禧年国的目的

千禧年国要达到几个重要的目的：

o        成就亚伯拉罕之约中关于国土的应许

o        成就大卫之约中关于王  /  王位的应许

o        以色列将被重新招聚，恢复生机；这样，神在新约里向以色列应许的物质和属灵之福将得到实现

o        应验旧约所预言的一段普世和平、繁荣、公义的时期

o        基督将在地上作王（应验诗第  2  篇神的应许），尽管他曾在第一次降世的时候被排斥

o        在地上显明基督为人所定的生活样式

o        千禧年国圣殿里的记念性祭祀将显明本应有的敬拜样式

o        证实人的罪性和神的公义──撒但在那  1000  年里是被捆绑的，可是出生在千禧年国的人仍有不信基督的

作业：圣经关于基督在地上作王  1000  年的教训如此明了，可为什么仍有很多人觉得这件事令人难以置信？

E.撒但被释放  ──  最后的叛乱

在千禧年国结束时，撒但将被释放一小段时间；他要再次迷惑列国，向神发动一场最后的叛乱（启  20  ：  7  －  10 ）。

而神的目的是要给撒但一个最终的审判，并证实那些在千禧年国间排斥基督、但尚未公开反叛之人的罪性。

启  20  章所描述的“歌革和玛各”之战发生在千禧年国之后，而结  38  －  39  章的战役显然发生在大灾难头  3  年半结束之前，二者并非同一事件。其时间和细节亦都截然不同。启示录中的“歌革和玛各”可能代表所有敌挡神的人。

神的得胜将象秋风扫落叶一般。

接下去，未得救而死的人将复活受最后的审判。

F. 身体的复活

圣经关于身体复活事实的记载十分清楚，但复活的时间和先后次序则不甚明了。

身体的复活发生在三类人身上：

o        基督

o        得救的人

o        不得救的人

它可能分四次发生：

1.基督身体的复活

基督的身体复活被看作是“初结的复活果子”，也是身体复活事实的绝对保证。圣徒的身体必须是荣耀、复活的灵体，因为“肉身”是不能承受神国的。

当基督在十字架上气绝身亡的时候，曾有许多已经离世的圣徒复活，那是将来圣徒身体复活的小型预演（阅太  27  ：  50  －  54 ）。而基督的身体复活则表明了复活的模式，也是复活的保证。

罗  6  ：  4  －  9

西  1  ：  18

林前  15  ：  20  －  23

2.新约圣徒身体的复活

已经离世的新约圣徒（“那在基督里死了的人”）将在教会被提的时候复活。被提时仍活着的圣徒不用经历死亡，但他们的身体到时将发生改变。（帖前  4  ：  13  －  18  ；林前  15  ：  50  －  57  ；腓  3  ：  20  －  21 ）

3.旧约圣徒和灾难期间圣徒身体的复活

有人认为，旧约圣徒亦将在教会被提的时候复活（阅太  27  ：  50  －  54 ）；但更可能的是，旧约圣徒身体的复活发生在基督再降临的时候（阅但  12  ：  1  －  2 ）。大灾难期间死去的圣徒也将在此时复活（启  20  ：  1  －  6 ）。

旧约（诗  16  ：  8  －  11  ；赛  26  ：  19  ；但  12  ：  1  －  2 ）和新约（约  2  ：  19  －  22  ；  5  ：  28  －  29  ；  6  ：  39  －  40  ；  11  ：  25  ；林后  5  ：  1  －  5 ）都有关于身体复活的教训。

信徒身体的复活称为“头一次的复活”、“复活得生”或“义人复活”。

4.未得救的人身体的复活

未得救而死的人要到千禧年国以后、即将受最后审判之时方才复活。至于他们复活以后的身体是怎样的，圣经里没有明确指出；但我们可以知道，那将是不朽而没有荣耀的身体（启  20  ：  5  －  6  ；  11  －  14 ）。这叫作“第二次的死”。

 关于“过渡性的身体”：

所谓死人在复活以前有一个装载自己灵魂的“身体”之说，是完全没有圣经依据的。得救和不得救之人的身体都躺在坟墓里等待复活，而他们的灵魂（非物质部分）或是与神同在，或是与神隔绝而清醒地在经受苦痛（阅路  16  ：  19  －  31 ）。

G.最后的审判

根据圣经的启示，对神作出不同回应的人要受不同的审判。不要忘了，世人在神面前都被定了罪，因为他们有着

o        犯罪的本性

o        来自亚当的原罪

o        证实自己罪性的行为

但是，一个人若被送进地狱（火湖），决不仅仅因为以上这三条，还因为他们不信并拒绝从神而来的启示（神把他自己向人启示出来，并表明他怎样藉着基督的死为人提供了一条脱离罪之审判的出路）。犯罪的生活正是他们拒绝神的明证。（约  3  ：  14  －  21， 36  ；  8  ：  24  ；罗  1  ：  18  ；帖后  1  ：  6  －  10  ；  2  ：  12  ；约壹  5  ：  9  －  12 ）

一个人永久的命运取决于他是接受神还是拒绝神！

o       对信徒的“审判”

信神的人在神面前就不被定罪了（罗  8  ：  1 ），因为他们接受了神在基督里提供的救恩。神宣布他们无罪，“称他们为义”，因为他们凭信心领受了基督为他们的罪所作的代赎；神也将基督的义算（转嫁）为他们的，用以抵消那从亚当转嫁下来的原罪（罗  5  ：  15  －  19  ；林后  5  ：  21 ）。

我们在前面已经指出，信徒所受唯一的“审判”就是在“基督台”前为自己的作为受判断，以便决定得什么赏赐，而不是决定得救与否。

o       对不信者的审判

不信的人在身体复活以后全都要站在白色大宝座前受最后的审判（启  20  ：  11  －  15 ）。圣经从没有说过死后有第二次机会（来  9  ：  27  －  28 ）。

不得救的人将受审定罪，因为

◇他们的所作所为证实了他们的罪性（“案卷”）

◇他们在今生拒绝了神，名字没记在生命册上（“另有一卷”）

注：一个人是得救恩还是被定罪是取决于他对神的回应。但他上天堂或下地狱以后的情形则与他在今生如何过生活有关。我们所度的每一日、所行的每件事都直接关系到永恒的命运。

启  20  ：  13  （不信者）

林后  5  ：  10  （信徒）

o       对撒但和魔鬼的审判

撒但和追随他的堕落天使在他们坠落的时候已经受到神的审判，在十字架上也受到基督的审判；但对他们的叛乱之罪，神要延迟到为人所定的永恒计划（包括救赎计划）完成以后再审判。撒但是神用来达成目标的工具。

创  3  ：  14  －  15

赛  14  ：  12

约  12  ：  31

约  16  ：  11

来  2  ：  14  －  15

雅  4  ：  7

启  12  ：  7  －  12

作业：请讲一讲信徒与不信者所受的审判有什么巨大差异。我们今生的所作所为果真有影响吗？为什么？

我们的行为不能决定我们的归宿（天堂或地狱），但能决定我们去到那里以后的情形！

H.人的去向

1.暂时的

o        身体复活以前

◇旧约圣徒

旧约圣徒的身体被埋进坟墓（在希伯来文旧约里称为  Sheol  ，希腊文译为  Hedes  ，在新约里意思是“阴间”）等待最后复活（赛  38  ：  10  ；诗  16  ：  10 ）。有人认为，他们的灵魂也一并关在阴间（坟墓、死人的世界），直到复活。无论如何，圣经的教训（或明显隐含的意思）似乎是旧约信神之人的灵魂在身体复活以前仍然清醒地存在（传  12  ：  7 ）。

旧约和新约里所说的死都是灵魂与身体的分离（诗  146  ：  4  ；路  8  ：  53  －  56  ；  23  ：  46  ；雅  2  ：  26 ）。因此，最恰当的结论大概应该是：旧约圣徒的灵在死后立刻归到神的面前（其它观点见中文版注）。经文显明，人在死后意识仍然存在（创  5  ：  24  ；撒上  28  ：  11  －  19  ；撒下  12  ：  22  －  23  ；赛  14  ：  9  －  11 ）。

摩西和以利亚在基督登山变像的时候同他一起显现（太  17  ：  1  －  3 ），这有力地支持以上观点，即离世旧约圣徒的灵魂清醒地存在于主面前。

◇旧约时代不得救的人

旧约时代不信者的身体和灵魂都下到阴间等待复活受审（赛  26  ：  13  －  14  ；诗  9  ：  17  ；  31  ：  17 ）。所以，他们的灵与神隔绝，处在悲惨的境地和清醒的痛苦之中（赛  50  ：  11  ；  57  ：  21  ；  66  ：  24 ）。

“阴间”是旧约时代不得救之人身体和灵魂暂时的居所。

◇新约圣徒

新约的“阴间”（徒  2  ：  27  －  31 ）同旧约一样也是指坟墓。新约圣徒的身体“睡”在坟墓里等待复活（帖前  4  ：  14  －  15 ）。它是身体在这期间暂时的居所（约  11  ：  11  －  15 ）。

所谓新约圣徒当身体处于坟墓期间“灵魂沉睡”的说法是没有圣经依据的。他们的灵魂立刻清醒地去到主面前，得享主的赐福（林后  5  ：  1  －  8  ；路  23  ：  38  －  43  ；  23  ：  46 ）。

对信徒来说，离开身体就是与主同在。

请格外注意，被埋进坟墓的只是耶稣的身体。他的灵立刻回到了天父那里。他旁边十字架上的盗贼当天亦将与他同在乐园（天上）。

 ◇新约时代未得救的人

关于得救与不得救之人灵魂的归宿，路加福音描绘了一幅独特而重要的图画（路  16  ：  19  －  31 ）。这一篇章准确地讲出了旧约和新约、得救之人与不得救之人各自的结局。

根据这一篇章，有人认为，“阴间”有两个彼此相隔的空间。一个是信徒所在的，另一个是不信者所在的。信徒所在的这部分称为“乐园”或“亚伯拉罕的怀里”，这是他们在身体复活以前暂时的安息之地。另外那部分就是“阴间（地狱）”，人暂时在那里清醒地忍受火焰、刑罚和痛苦，无从逃遁。可是请注意，圣经并没有说阴间有两个部分，而是说阴间与乐园被一道深渊永远分隔。

乐园代表与神同在之处，那里有着可以感受得到的平安和慰籍（阅林后  12  ：  1  －  4 ）。阴间代表永远不得见神之面、充满疼痛苦楚的地狱（太  10  ：  28 ）。

新约里的“gehenna(  火谷  )”这个词指的就是地狱，代表为不信者所预备的永远不灭的烈火（太  25  ：  41  ；  5  ：  22  ；可  9  ：  42  －  49 ）。

中文版注：还有以上课文里没有代表的观点，即：

o        旧约里从来没有说过旧约圣徒死后上天堂，只是说“归到列祖那里”（创  25  ：  8 ）。他们的身体被埋进坟墓，灵魂与身体分离去一个地方，是死人的世界，在旧约里称为  Sheol  ，新约里称为  Hedes  ，就是“阴间”。那是一个真实的地方，是超自然的，在时空之外。

o        摩西和以利亚是特殊情况，因为旧约里有三个人没有经历一般的死亡：以诺和以利亚直接被神接上天去（创  5  ：  24  ；王下  22  ：  11 ）；摩西虽然经历死亡，但他的尸体被神保留，显然有特殊用意。他的灵魂直接被召去见神，应该并不奇怪（申  34  ：  5， 6  ；犹  9 ）。

o        路加福音  16  ：  19  －  31  中的拉撒路不是新约圣徒，因为那时基督还没有死而复活。这一段不同于一般的比喻，因为它给出了一个人的名字，以后耶稣也真的让一个人从死里复活，也是名叫拉撒路（“神帮助”的意思）。所以这一段的背景是叙述事实。拉撒路“归到列祖那里”，就是旧约圣徒死后灵魂休息等待的地方，即阴间的“安慰”部分，又称为“亚伯拉罕的怀里”。阴间的“痛苦”部分又称为“监狱”（彼前  3  ：  19 ）。

o        “乐园”不是一个固定的地方，而是对某些特定的极其优美舒适的地方的称呼。圣经里共有三处乐园：“乐园一”是地上的伊甸园；“乐园二”是阴间的“亚伯拉罕的怀里”；“乐园三”是天堂里得救的灵魂永远居住的天家，是基督为我们预备的地方。同样，“天”也有三：有空气的“天空”；有星空的“天宇”；还有超自然的、神的宝座所在的“天堂”（第三天）。“地狱”也有三：一是阴间（ sheol/hedes ）的“监狱”；二是捆绑监禁恶鬼和撒旦的“无底坑”或“黑暗坑”（ tartarus  ，路  8  ：  31  ；启  20  ：  3  ；在彼后  2  ：  4  被译为“地狱”）；三是不信者、鬼魔和撒旦的“三一”都将永远居住、永受折磨的“火湖”（ gehanna ）。火湖乃是永久的地狱。阴间也将被扔进火湖（启  20  ：  14 ）。

o        旧约圣徒的灵魂在暂时的乐园中等待那“伤魔鬼的头（创  3  ：  15 ）”的救主耶稣基督受死复活，赎清他们的一切罪，就去永久的乐园──天堂，与主耶稣同在。以弗所书  4  ：  8  引用诗篇  68  ：  18  “他升上高天的时候，掳掠了仇敌…”，其原文没有“仇敌”，只是“带走了那些被掳的”。不管在“亚伯拉罕的怀里”有多么舒适安慰，那里也不是与神同在。旧约圣徒虽有对将来救主的信心，致使能得救恩，但受自己未赎之罪所限制，被局限在阴间等待救主复活，可以很恰当地被称为“被掳的”。基督第一次降临的目的之一就是“使被掳的得释放”（路  4  ：  18 ）。

o        基督的肉身在十字架上为赎世人的罪而死，是已经足够了。基督在十架上的最后一句话就是“成了！”（约  19  ：  30 ）不必再象有人所说，下地狱为世人的罪受苦。他的死是肉体的死，他没有经历“属灵的死”，就是灵魂与神（天父）分离，否则在那时三一神就分裂了，也就不成其为真神了。他是“把灵魂交付神”（约  19  ：  30 ），完全放弃自己的神性和人性，完全倚靠天父和圣灵。

o        基督的灵魂在肉体死去的三天作什么一直有争议，但最可能的是按彼前  3  ：  18， 19  所说，“按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了。他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”所以他的灵魂借着圣灵的能力去阴间的“监狱”去给不信者“传道”。注意这里被译为“传道”的不是“传福音”（ evangelion ），而是“宣扬”（ provoso ），即宣称自己得胜的信息，却不是给不信者第二次机会，因为“人人都有一死，死后且有审判”（来  11  ：  27 ）

o        第一个上天堂的新约圣徒是一个没受过洗，没进过教堂，临死前才悔改的盗贼。耶稣对和他一起被钉的一个人说：“今日你要同我在乐园里了”。耶稣死后不久，那人也死了。他的灵魂大概会发现自己与耶稣在一起，到暂时的乐园“亚伯拉罕的怀里”给旧约圣徒搬家，到永久的乐园──天堂去。

2.人的最终归宿

◇不得救的人

等到千禧年国结束、撒但的最后叛乱平定之后，未得救而死的人全都要亲身复活，并被扔进永远不灭的火湖里去（帖后  1  ：  8  －  9  ；启  20  ：  5  －  15 ）。

不得救的人将亲身复活受永刑，这是圣经明确的教训（徒  24  ：  15  ；但  12  ：  2 ）。

不信的人既是“照他们所行的受审判”，可以推断，他们将受到不同程度的刑罚（参阅太  11  ：  20  －  22  ；路  20  ：  45  －  47  ；罗  2  ：  1  －  11  ，特别是第  5  －  6  节）。

所以，一切不信神之人最后的栖息之所就是永远不灭的火湖，

o        撒但和全体鬼魔

o        兽和假先知

o        一切不信神的人

o        死亡

o        阴间

将永远待在那里。

可以用两句话概括一切不得救之人最后的结局：

“永远与神隔绝”

“永远受苦”

◇得救的人

历史上所有得救之人既定的归宿就是“天堂”（新天新地，启  21  ：  1  ；彼后  3  ：  13 ）。

他们最后的结局也可以用两句话来概括：

“永远与主同在”

“永远处于平安蒙福的境地”

天堂既是圣徒的世界，又是与神同在的境界。但由于信徒要“按着本身所行的”得到或失掉奖赏（林后  5  ：  10 ），天堂对各人而言或许不尽相同。

I.永恒态

对于不信者

不信神的人不会有第二次机会。他们的永恒态就是受永刑、永远与神隔绝、在火湖里受苦、内疚、懊悔。

对于信徒

对于信徒来说，永恒态将是有义居于其中的新天新地。神将用烈火熔化、洁净和救赎旧的天地，又创造与他所救赎的一切相称的新天地。

罗  8  ：  18  －  21

彼后  3  ：  10  －  13

启  21  ：  1

 永恒态里不会临到信徒的

永恒态里将不再有

o        冲突（没有海，象征性的）

o        眼泪

o        哭号

o        疼痛

o        悲哀

o        疾病

o        黑夜

o        罪恶

o        死亡

o        咒诅

o        殿

o        日月

启  21  ：  1  －  8

启  22  ：  3

 天上会有些什么？

o        信神的人（名字写在羔羊生命册上的人）

o        神自己

o        它的殿──羔羊

o        它的光──神的荣耀

o        义

启  21  ：  22  －  22  ：  5

根据启  21  －  22  章，它

o        将是一个美得令人难以置信的地方

o        将有各种金银珠宝作装饰

o        将有生命之河

o        有神的宝座

o        有生命树

圣徒（得救的犹太人、外邦人、教会）将永永远远

o        敬拜

o        事奉

o        颂赞

神，并得以永远与他同在，因为“他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”（启  21  ：  3 ）。

圣徒将要

o        见神的面

o        有神的名字写在他们的额上（启  22  ：  4 ）

o        象基督，因为他们必得见他的真体（约壹  3  ：  1  －  2  ；腓  3  ：  20  －  21 ）

圣经最末三章（启  20  －  22  章）永远取消了头三章（创  1  －  3  章）里的咒诅和罪之恶果的影响。这是神对一切受造之物完美的救赎计划。  我们究竟在哪里度过永生──是与神同在天上，还是和撒但同在火湖──将取决于我们在今生怎样回应他对自己的启示！

下表说明创  1  －  3  的效果如何在启示录最后三章里反转：

创  1  －  3  章	启  20  －  22  章
创造世界（ 1  ：  1  ；  2  ：  1 ）	再造天地（ 21  ：  1， 4 ）
人的堕落（ 3  ：  6  －  7 ）	人被恢复（ 21  ：  6  －  7 ）
撒但得胜（ 3  ：  1  －  5 ）	撒但得惩（最终的）（ 20  ：  10 ）
发出咒诅（ 3  ：  15  －  19 ）	解除咒诅（ 21  ：  4,5  ；  22  ：  3 ）
人被赶出园子，远离生命树（ 3  ：  22  －  24 ）	人将住在乐园，得享生命树（ 22  ：  1  －  5 ）

结语：我们的永恒归宿只可能是两处之一───天堂或地狱。各人的归宿取决于他对神所作的回应，它决定我们的永恒命运！

作业：你如何看待启  21  －  22  章所描绘的天堂？

中文版注：

·       圣徒的天家不只是天堂，那是敬拜神的地方。我们永远的乐园将是一个特殊的新天、新地、新耶路撒冷。

·       在永远的乐园（新耶城）和永远的地狱（火湖）之间没有中间状态。启  21  ：  27  所讲的“不能进那城”就是等于“进火湖”。没有一个中间状态给“不得胜的基督徒”。

·       圣经把教会的整体，不是基督徒个人，比作基督的新妇，意思是我们要有与我们的身份合宜的行为。所以教会将整体被提，不是部分被提；全部都要经历基督台的判断，个个都会得某种程度的荣耀，至少会有“公义的冠冕”。

·       基督徒得救的经历是一个神奇的圣灵的工作，通过外在的环境的配合种下得救的信心的种子。其根本结果是造就了一颗对基督充满感激的心，从而愿意以顺从神而讨他的欢喜。得救靠的是唯独耶稣、唯独恩典、唯独信心，但是真信是因为被造了一颗真心，而真心总会带来真行为。人的错误是走两个极端：要么认为悔改的行为给人挣来救恩；或者特定、可见的生命变化必定在某些时间之内出现。要么认为头脑里知道，口里说相信的人就有了永久的安全。

·       虽然救恩有其神秘性，但是圣灵认识谁属于神，谁不是。世上只有两类人，没有第三类。“没得胜的基督徒”不是不愿顺服，而是不知如何，也没有能力顺服，因为没有被圣灵充满。其永恒的代价是丢失本能得到的奖赏或荣耀，但在今世也有代价：与神分离，受到管教、不能被使用。

历史长河里的每一个人──曾经活过的、正在活着的和将来要活的──都处于以下两个阵营中之一（没有第三个）：

在亚当里  （罗  5  ：  12  ；林前  15  ：  22 ）	或	在基督里  （罗  5  ：  17  ；弗  2  ：  6 ）
撒但的儿女  （约  8  ：  44 ）	或	神的儿女  （约  1  ：  12  －  13  ；启  21  ：  7 ）
在黑暗的国里  （弗  5  ：  8  ；西  1  ：  13  ；徒  26  ：  18 ）	或	在光明的国里  （弗  5  ：  8  ；西  1  ：  13  ；徒  26  ：  18 ）
死在罪中  （弗  2  ：  1 ）	或	向罪死  （罗  6  ：  11 ）
归宿──“地狱” （太  25  ：  41  ；启  20  ：  15 ）	或	归宿──天国  （启  21  ：  3， 7  ；  22  ：  1  －  5， 14 ）

你愿意要哪一个？

鲁益师（ C.S.Lewis ）讲过：“总会有一天，每个人都要站在神面前，而且必会说出以下两者之一：

或者我们对神说：愿你的意志成就！（然后我们得救）

或者神对我们说：愿你的意志成就！（然后我们失丧）

要么神是你的神，要么你是自己的神！”每个人都必须做一选择并接收其后果。

阿们！

“主必快来”

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