拯救 ── 拯救学（救恩论）
A.救恩的需要
救恩也就是“解救”， 指的是神为人所作的工──向人提供一条免去定罪和罪之刑罚的解救之道 。
1)人失丧的境地
人之所以需要得救，是因为他处于失丧的境地，这种境地已经得到确凿的证实。
罗 3 ： 9 － 19 ； 23
弗 2 ： 1 － 3
来 9 ： 27
人要得救，首先必须明白自己是失丧的。保罗在罗马书中差不多用了整整三章（第 1 － 3 章）论证人的“失丧”，然后才在 3 ： 21 － 31 传讲福音。
多数人似乎相信：
1.其实自己并不是“罪人”。
2.自己不象别人那么坏。
3.地狱是不存在的。
4.自己的义（善）行必定超过恶行。
5.一个慈爱的神是不会叫人下地狱的。
6.不管怎样，所有的人最后都会得救。
问题是，这些“信条”没有一个是真的──它们都不符合圣经！
事实上，离开了基督，所有的人
o 都是失丧的和无助的
o 都被判定死在自己的罪中
o 都因自己的罪而与神隔绝
神的拯救指的是神在不违背其圣洁和公义的前提下提供一个解决人失丧、犯罪状态的办法。这是只有神才能做到的事，因为人没有能力把自己从罪中救出来。
罪令人失去了“义”的状态。义就是“正确”、道德的纯洁以及在神面前无愧的地位。
现在的问题是：不义的人怎样才能获得必需的义，从而与圣洁、公义的神重新恢复正常关系？
2)人的无法自救
圣经明确教导说，只有神才能拯救──离开了神，人是不可能得救的。
赛 59 ： 1 － 4
赛 59 ： 15 － 21
路 18 ： 23 － 27
罗 5 ： 6 － 8
可是，人仍然想要自救。
2)人自救的尝试
人试图救自己脱离罪的方法主要有 4 种：
o 作好人 （个人功德、优点、好处──自义）
赛 64 ： 6
人的义在神眼中就象污秽的破布。
太 5 ： 20
在人里面本来没有能够被圣洁的神接受的义。
注：有的人是比别人好些（比较“义”一些），但以圣洁的神来衡量却是没有好人的！
（阅摩 7 ： 7 － 8 ；彼前 1 ： 17 ）
o 做好事 （表现、行为、工作、善行；宗教仪式；守律法）
弗 2 ： 8 － 9
加 2 ： 15 － 16 ； 21
加 3 ： 11
雅 2 ： 10
义不能通过个人的行为得来。
o 凭自己的出身（宗教遗传）
罗 2 ： 25 － 29
罗 1 ： 16
约 1 ： 12
义不会随出身或传统而来。
o 凭自己的知识和才智
林前 1 ： 18 － 23
林前 2 ： 14
太 16 ： 16 － 17
事实是：人没有能力办认出耶稣的身份，而必须由神亲自启示。
单凭知识不能得着义。
结论： 离开了神，人实在是不可能得救的 。
作业：人为什么一定要明白自己失丧的实际状况才可能得救？人们又为什么很难承认这一点？
B.神的措施
1)神主动的行动
尽管不是神的错，神还是先迈出一步，向人提供了一条与他恢复正确关系的途径。
o 神应许说，女人的后裔要打败撒但
（创 3 ： 15 ）
o 神在伊甸园里遮掩亚当和夏娃的罪
（创 3 ： 21 ）
o 神用方舟这个工具救挪亚和他一家免于死──罪的刑罚
（创 6 ： 17 － 18 ）
o 神应许要藉亚伯拉罕的子孙带来得救的属灵之福
（创 12 ： 3 ；参阅加 3 ： 13 － 18 ）
o 神预备了代替以撒的祭牲
（创 22 ： 12 － 19 ）
o 对那些因信而把祭祀羊羔的血涂在房屋上的人，神灭命的使者就“越过”他们的门。
（出 12 ： 21 － 30 ；来 11 ： 28 ）
o 神以赎罪日预表基督在十字架上的代赎工作
（利 16 ： 1 － 34 ）
o 神在创立世界以前就已预定基督为被杀的羔羊
（启 13 ： 8 ；彼前 1 ： 19 － 20 ）
o 神永恒的救赎计划并不是在人犯罪后才想出来的
（弗 1 ： 3 － 14 ；徒 2 ： 22 － 24 ）
o 当我们还在作无助的罪人的时候，神就差来基督为我们死
（约 1 ： 29 ；罗 5 ： 6 － 8 ）
o 神先爱了我们，并且差基督为我们死
（约壹 4 ： 7 － 10 ；可 10 ： 45 ）
o 是神，而不是人，实施了救赎计划，叫人可以与神和好
（林后 5 ： 16 － 19 ）
2)得救的根本（神自己）
人得救的根本是神三个方面的品格：
神的爱（圣爱、真爱、立约之爱） | 约 3 ： 16 约 15 ： 12 － 13 | 神对人永不止息、无条件的委身（承诺） |
神的仁慈（怜悯） | 罗 9 ： 10 － 18 犹 21 | 神不叫人承受应受的惩罚 |
神的恩典 | 弗 2 ： 4 － 10 多 2 ： 11 | 神给人不配得的恩惠 |
没有谁是凭自己的功绩、遗传、工作或善行得救──人得救的根本是神自己。
3)得救的基础（十字架）
对罪的赦免只能从流血（献祭）而来。因着耶稣基督在十字架上的流血，人的罪才可以得到神的赦免。
来 9 ： 7
来 9 ： 13 － 14 ； 9 ： 22
来 10 ： 19 － 22
弗 1 ： 7
彼前 1 ： 18 － 24
约 1 ： 29
启 5 ： 6 － 10
请注意，只有通过完全无罪的神子之流血，作了替罪的羔羊，才满足了神公义的要求，并为罪提供了救赎。耶稣基督是人与神和好的唯一道路。
徒 4 ： 12
约 14 ： 6
4)得救的方法（信心）
用基督的血遮盖自己的罪的方法或途径就是 信 （信心）。在旧约的预像就是逾越节，人因着信而将赎罪羔羊的血涂在门楣上，灭命的使者就会“越过”去，叫里面的人免遭死亡；这正描绘了因信得救的道理。
出 12 ： 21 － 29
来 11 ： 28
信心是人们能借以恢复与神的正确关系的唯一手段。
来 11 ： 6
o 旧约中的救恩
旧约的人也是因信神而得救。
创 15 ： 6
哈 2 ： 4
来 11 ： 1 － 2
罗 4 ： 1 － 3 ’
旧约的“信”清楚指出一个事实──得救所要的义只能从神而来。
（阅彼前 1 ： 10 － 12 ）
o 新约中的救恩
显然，在新约同样也是因信得救。
弗 2 ： 8 － 10
旧约的圣徒凭信心前瞻十字架，而新约的圣徒则凭信心回顾十字架。在神看来，基督是在创立世界以前就已被杀（阅彼前 1 ： 20 ；启 13 ： 8 ）。对旧约的圣徒，神是“预支”基督的血；对新约的圣徒，神是“回取”基督的血。
o 信心的意义
根据圣经，信心就是主动地
◇信仰神
◇相信（信靠）基督在十字架上的死偿还了我们的罪债，我们个人因此得到了赦免
◇接受基督作救主，从而接受神白白的救恩
信心，就是 求 神藉着耶稣基督使你得救，并且 信 他会照他自己所说的那样做。
约 5 ： 24
o 信心的对象
使人得救的信心总是以神为对象。
罗 9 ： 32 － 33
o 信心的内容
一个人到底必须信什么才能得救？
首先要相信自己是失丧的，并要相信
◇耶稣是神。罗 10 ： 9 － 10
◇耶稣在十字架上为我们的罪而死。
◇耶稣被埋葬，在第三日复活。林前 15 ： 3 － 5
o 悔改与相信的关系
悔改是得救所要求的，但它不是一个能够与信心分开的要求。
“悔改”的意思就是改变一个人对
◇神
◇自己这个罪人
◇自己需要得救
的想法；这种改变使人离开罪而转向神。
徒 26 ： 20
悔改和信靠是信心的两个方面，它们在圣经里常被放在一起使用。例如：
“你们当悔改，信福音。”（可 1 ： 14 － 15 ）
o “奉主救恩论”的错误
必须在认耶稣为“主”（即有可见的生命改变，显示顺服主的话）以后才能得救吗？
罗 10 ： 9
在讲得救的时候说“耶稣是主”，指的是承认耶稣的神性，即他是神。这并不是指认基督为指引、掌管和影响自己生活的主宰。这种认耶稣为“主”或“主人”的行为，有人可能会在得救的时候就作到，但大多数人要等一段时间，到他更深地明白什么是“把自己生活的主权降服于（交托给）基督”的意义以后，才会真正“奉耶稣为主”。（阅路 9 ： 23 ；罗 12 ： 1 ；彼前 3 ： 15 ）
信靠基督是得救的唯一要求。
约 3 ： 16
约 17 ： 3
徒 10 ： 43
在“信”之外再提任何要求才能得救，都是对基督恩典的否定（阅加 2 ： 21 ）。
作业：是什么促使神拯救人？神有没有拯救人的义务？
C.拯救中神拣选的目的
拣选 就是神在创世（时间出现）以前因他的怜悯（仁慈）而已经作出的决定，选择一些人将来要得救恩。
弗 1 ： 4 － 6 ； 11
罗 9 ： 11 － 24
徒 13 ： 48
约 6 ： 44
约 17 ： 1 － 6 ； 12
彼前 1 ： 1 － 2
彼后 1 ： 3
提后 2 ： 10
启 3 ： 5
启 13 ： 8
启 17 ： 8
启 20 ： 15
启 21 ： 27
需要阐明几条关于拣选的真道：
o 拣选是神的特权和他的事，而不是人的──只有神知道谁是蒙拣选的。
o 至高的神拣选人是凭他的怜悯（仁慈）和恩典，不是凭任何人的功绩。
o 神的拣选反映了他的荣耀和美善。
o 神的拣选否定了“相对的义”或人比人“更为义”的的观念。
o 既然没有一个人配得拯救，人根本没有理由埋怨神。
罗 3 ： 9 － 18
约 3 ： 18
o 讲拣选并不是说不需要传福音。
讲拣选的保罗也感到自己必须传福音。林前 9 ： 16
o 被拣选的人也必须运用他的信心，才能得救。
罗 1 ： 16 ；约 3 ： 36
神的拣选 和 因信得救（或：人有责任去“信”，然后才能得救）是两条并行的真道；它们都是圣经的教训，所以我们当用信心接受这两条作为真理。用人的头脑是无法将它们协调起来的。一个相似的例子是：谁应该对把基督钉十字架负责（阅徒 2 ： 22 － 24 ），这也是圣经里看似矛盾的两个并行真理。可是，我们不明白拣选的具体机制，并无损于它的真理性（阅罗 11 ： 33 － 36 ）。你会不会因为不明白汽车的工作原理而拒绝开车或坐车呢？
的确，人人皆因罪而在神面前被定了罪；但是，下地狱（永刑）的人没有一个是神把他送去那儿的。他之所以下地狱，是 因为他自己选择拒绝了神已经向他启示的真理 。
罗 1 ： 18
约 3 ： 36
约 8 ： 24
帖后 1 ： 5 － 12
帖后 2 ： 8 － 12
其它相关词汇
呼召 ──指的是神吸引一个人归向他而得救。可是，神决不会强制一个人的意志，或是强迫他得救。神的吸引最终会叫人心甘情愿地归服。
约 6 ： 44
预定──这个词在圣经里没有被用于失丧的人。神没有“预定”一些人下地狱，一些人上天堂。它是指神为信他的人所定的最后目标──神预定他们要改变成为基督的形象，作神所收养的儿子。
罗 8 ： 28 － 30
弗 1 ： 5， 11
腓 3 ： 20 － 21
预知──是指神预先知道哪些人会信他。但神的预知并不是这些人信他的原因。
彼前 1 ： 1 － 2
约 10 ： 14 － 16
拣选是神的事，传福音是我们的事。
作业：为什么许多基督徒强烈反对拣选的说法？这反映出他们对得救有着怎样的看法？
D.圣灵在拯救中的作用
我们在“圣灵学”部分讨论圣灵如今工作的时候已经讲过，圣灵在神的拯救中起了十分重要的作用。他的工作包括叫人知罪、洁净他的罪及赐给新生命。
彼前 1 ： 2
多 3 ： 5
E.基督救赎的本质和范围
o 救赎的本质
有两个英文字或概念，都被中文译为“救赎”或“赎”。一个是 atonement ，意思是“偿付”，指（用义）对罪的“覆盖”，或是向神作出恰当的赔偿（以满足神的公义），因为有罪侵犯了神的圣洁品格。另一个是 redeem ，意思是付款之后的“释放”或“买回”。可以说“偿付”是救赎的前一半或原因，而“买回”是救赎的后一半或结果之一。因此可以把 atonement 译为“赎偿”，而 redeem 译为“赎回”。下面一段讲的“救赎”或“赎”，除非特别讲明，指的都是赎偿。
干犯圣洁之神的罪必须被“赎”。神不能赦免罪，除非罪已被正当地赎偿。赎偿的观念在旧约就已形成（例如利 16 章），而基督就是神所设定要为世人的罪献上永远的赎偿的那一位。
太 1 ： 21
约 1 ： 29
彼前 3 ： 18
在旧约的会幕（后来在圣殿）的至圣所内的约柜，有个“施恩座”或称“赎偿（救赎、赎罪）盖”。大祭司要把祭牲的血弹洒在施恩座上，因为百姓违犯了神的律法，而律法的代表就是约柜中保存的刻有“十诫”的石板。
可是，正象希伯来书所指出的那样，这只是一个暂时解决罪的办法，并且这样的仪式一定要定期为个人、每年为百姓而举行。大祭司首先得为自己献祭，然后才能“赎”百姓的罪。
来 7 ： 26 － 28
来 9 ： 1 － 9
来 9 ： 11 － 14
用作祭物的牲畜必须是完整无瑕疵的，这样才能作暂时的替罪品；神的弥赛亚也一样──最终的赎罪祭一定要是完全的（完美的、无罪的）。
藉着基督在十字架上的死，神提供了彻底“赎”人之罪的办法──献上他独生子洁净的宝血为祭。而耶稣必须是作为“神－人”而死──作为人才可能死；作为神才可能是无罪的。
来 2 ： 17
约壹 4 ： 10
彼前 1 ： 18 － 19
耶稣基督的赎偿是：
◇舍己的（牺牲的）
出于爱和对父的顺服，基督舍去（给出）了自己的生命作献祭的礼物。
约 3 ： 16
约 10 ： 17 － 18
林前 5 ： 7
来 9 ： 26
来 12 ： 2
牺牲意味着舍弃某种有价值的东西。神为救赎人而舍弃了自己的儿子；基督献上的则是他自己！
◇替代的
作为神无罪的儿子，基督无需为自己献祭。他在十字架上的献祭是替代性的，因为那是代表众人、为众人的罪而献的祭。基督为众人所献的，是他们自己无法献上的完全、永远的赎罪祭。正象有人所说的：“我们欠了我们无法还的债，基督还了他没有欠的债。”
基督用自己的身体担当了我们罪的刑罚，他的献祭是“一次成全”的。
来 7 ： 27
来 9 ： 26
可 10 ： 45
彼前 2 ： 24
林后 5 ： 21
◇足够的
基督在十字架上的死足够偿付（“赎”）古今中外所有人的罪，神也就如此接受了他的祭。基督的替死代赎满足了神的要求。
来 10 ： 10
来 10 ： 13 － 14
彼前 3 ： 18
约壹 2 ： 2
来 1 ： 3
◇最终的
基督一次献上的完全祭就是所需的最终赎罪祭。
来 9 ： 12 － 15
来 10 ： 17 － 18
◇永远的
基督完全的献祭使罪的问题得到了永远的解决。
来 10 ： 12 － 14
来 9 ： 28
约壹 1 ： 7 － 9
作业：神要实现拯救计划为什么必须牺牲自己无罪的儿子？假如让你制定拯救的计划，你会这样设计吗？
o 救赎的范围
尽管有些人说，基督只是为那些“蒙选的人”（那些因被神拣选而会得救的人）而死，但圣经的见证很明确── 基督是为了一切人而死 ，虽然不是每一个人都会得救；不得救的人是因为他们不肯凭信心接受基督在十字架上已经提供的赦罪之恩。虽然人人都有得救的可能，神也盼望人人得救，但总会有人因为不信而不肯求告主名。
提前 2 ： 3 － 6
提前 4 ： 10
约 3 ： 16
徒 17 ： 30 － 31
罗 10 ： 12 － 13
约壹 2 ： 2
来 2 ： 9
耶稣是为了一切不敬虔的、失丧的人而死──甚至包括那些拒绝他的人。在此意义上，基督使得人人都有可能得救。
罗 5 ： 6 － 8
彼后 2 ： 1
◇基督在十字架上三方面的工作
基督在十字架上的死是为了三个基本目的：
和好（恢复） （针对人）
和好 （ Reconcilliation ）的意思就是 恢复 被破坏了的关系。罪破坏了人与神之间的关系。有罪的人与神隔绝、不认识神、是神的仇敌。神在基督里面与世界和好，并且叫人可以与他恢复正确的关系。是人需要与神和好，而不是神需要与人和好。（注：有人把“恢复”（ Restoration ）独立出来，作为基督之死的第四个方面，指人被恢复在被造时的本来地位。）
林后 5 ： 16 － 21
罗 5 ： 10 － 11
西 1 ： 21 － 22
救赎（赎回） （针对罪）
这里讲的 救赎 （ Redemption ）是指付款之后的释放或买回，又称“赎回”。赎回是赎偿（ atonement ）的效果（之一），赎偿是赎回的原因，两者都是“救赎”的一个方面。失丧的人是罪和撒但的奴仆（在神的公义的掌管下）。基督在十字架上（不是向罪和撒旦，而是向神的公义）付清了赎金，叫人不必再作罪的奴仆（从而转移到神的慈爱的掌管之下）。
可 10 ： 45
加 4 ： 4 － 5
多 2 ： 14
加 3 ： 13 － 14
彼前 1 ： 18
西 1 ： 13 － 14
来 9 ： 15
挽回（清偿、平息） （针对神）
在和合本被译为“挽回”的“Propitiation”是一个来自拉丁文的英文字和概念，意思是被冒犯者主动地解除冒犯者的赔偿义务（债主主动解除负债人的债务负担），可被译为“清偿”，与之相反的是冒犯者试图自发地补偿被冒犯者，或负债人主动“偿清”（ expiate ）他所欠的债务。罪是对神的圣洁品格的干犯。神的公义要求必须为罪作出恰当而充足的赔偿，否则一定要进行惩罚。神的圣洁和公义必须得到“挽回”，他的忿怒一定要被“平息”（得满足、被赎偿）。基督在十字架上的死是唯一能够满足圣洁之神的赔偿。这种赔偿是神主动作的，不是人作的。
阅约壹 2 ： 2 、罗 3 ： 25 、来 2 ： 17 ，原文中“赎偿祭”在英文钦定本和中文和合本中都被译为“挽回祭”，反映了以上概念。
所以，基督解决了：
人被罪与恶的捆绑（救赎＝赎偿 → 赎回）
人与神之间被破坏的关系（和好 → 恢复）
人对神品格的违犯（挽回＝清偿＝平息）
下表列出的是对救恩之实质和范围的三种典型看法。
对救恩的三种看法 | ||
严格 ( 极端 ) 加尔文派 （ Strict[Ultra] Calvinists ） | 温和加尔文派 （ Moderate Calvinists ） | 亚米尼派 （亚米纽斯派） （ Arminianism ） |
1. 人完全的堕落 2. 无条件的拣选 3. 有界限的赎偿 4. 不可拒的恩典 5.能坚守的圣徒 | 1. 人全面的堕落 2. 神主权的拣选 3. 无界限的赎偿 4. 有功效的恩典 5. 蒙保守的圣徒 | 1. 人被罪所污染 2. 得救时蒙拣选 3. 无界限的赎偿 4. 可抗拒的恩典 5. 可能失去救恩 |
焦点 ： 1)全是神的工作，与人丝毫无关 2)神有功效的恩典＝个人的信心 3)基督的死只是为了蒙拣选的人 | 焦点 ： 1)全是神的工作，但人必须用信心回应 2)得救需要：有功效的恩典＋个人的信心 3)基督的死是为一切人，并使每个人都有可能得救 | 焦点 ： 1)主动权全在于人，但圣灵赐给充足的信心 2)相信的恩典＝个人的信心 3)基督的死是为一切人，但亦强调行为取向 |
作者评价 ： 过于强调神那方面 | 作者评价 ： 平衡强调神与人两面 | 作者评价 ： 过于强调人这方面 |
作业：基督的死是为了一切人，而不只是为了蒙拣选的人，这一点为什么很重要？
F.得救的结果
对那些选择凭信心相信基督、接受他在十字架上代赎之工的人，神的拯救为他带来了什么呢？
信徒得救以后所得的益处多得几乎数不过来！
o 得救的益处
1.称义 ──从法律上 宣布信徒在神面前无罪 ，因为基督已为他担当了刑罚，并且在司法上 将基督的义算为信徒的 ，这样就抵消（逆转）了亚当之罪的功效。
罗 3 ： 21 － 26
罗 5 ： 1， 9
林后 5 ： 21
腓 3 ： 8 － 9
2.罪得赦免
得赦免，就是说神 已经饶恕 了我们，不再追讨我们的罪。信徒已经得救脱离自己的罪恶，将来不用面对神的忿怒，也不再被定罪。
徒 10 ： 43
弗 1 ： 7
约 3 ： 36
罗 8 ： 1
3.重生
重生的意思就是得着新生命、在灵里从上面生，或再生。信徒一得救，就从神 得着新的生命 ，并且成为在基督里新造的人。现在，他是向神活着，而不再是死在罪中。
约 1 ： 12 － 13
约 3 ： 3 － 8
多 3 ： 4 － 7
林后 5 ： 17
罗 6 ： 8 － 11
约壹 5 ： 1
彼前 1 ： 3
4.成圣
成圣的意思是
◇从罪中 得到 完全的 洁净
彼后 1 ： 9
来 9 ： 14
◇被 造成圣洁 和公义的
林前 1 ： 30
弗 1 ： 4
林后 5 ： 21
◇被 分别出来 归向神和事奉神
罗 1 ： 1
罗 15 ： 16
信徒一得救，在基督里就完全有了 地位上的圣洁 ，因为他已经得着了基督的义（弗 5 ： 25 － 27 ；弗 5 ： 3 ）；但他还要靠着圣灵的能力，并遵行神的话，才能逐步得着 实际上的圣洁 。
罗 8 ： 12 － 14
彼前 1 ： 14 － 16
来 12 ： 10 － 14
林后 7 ： 1
实际的成圣就是在日常品行上逐渐改变成为基督形象的过程。
5.得到自由，因此不再
◇作罪的奴仆
信徒现在不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。
罗 6 ： 17 － 18
◇被定罪
凡信基督的，就不被定罪了。
罗 8 ： 1
◇受制于罪和罪性的权势
基督徒向罪是死的，他不受制于旧有罪性的权势。他若犯罪，那是因为他选择要犯罪，而不是因为他非犯罪不可。
罗 6 ： 6 － 12
◇承受罪的刑罚
基督徒不用面对神的忿怒、担当罪永远的刑罚。
罗 6 ： 23 ；帖前 5 ： 9
◇受律法的辖制
基督徒不再受律法的辖制。律法的约束只是为了显明人的罪
罗 7 ： 5 － 6 ；加 5 ： 1 ； 5 ： 18
◇有对死亡的恐惧
基督胜过了死亡，让在他里面的信徒不再有对死的恐惧。
来 2 ： 14 － 15 ；
林前 15 ： 54 － 57
如今，信徒们可以自由地成为完全是神所要他们成为的人。
6.得着在基督里的永生
如今，信徒有了神儿子永远的生命，他将永远活着。
约 17 ： 3
约壹 5 ： 10 － 12
永生，就是信徒所拥有的基督的生命，也是从今直到永远都应当彰显在信徒里面的生命。
7.得着圣灵这一恩赐
圣灵是神的恩赐，信徒：
◇从圣灵 受洗 归入基督的身体。
林前 12 ： 13
◇借着他的洗与基督 认同 ：同死、同埋、同复活。
罗 6 ： 3 － 5
◇有他永远 内住 在自己的里面。
林前 3 ： 16
◇受了他为 印记 ，作为应许得赎的凭据。
弗 1 ： 13 － 14
◇从他得着事奉和建造教会的 恩赐 。
林前 12 ： 7 － 11 ； 14 ： 12
◇从他 得着能力 作基督的见证、神为作工、在圣洁中行。
徒 1 ： 8 ；
西 1 ： 28 － 29 ；
加 5 ： 16 － 18 ； 22 － 25
◇被他 充满 ，能够赞美、事奉、敬拜和感谢神。
弗 5 ： 18 － 20 ；
西 3 ： 15 － 17
圣灵的恩赐保证了信徒有得救的益处，并使他们能够完全地经历到这些益处。
8.迁到神的国中
如今，信徒不再处于撒但的权下，而是神国中的一员。他们是天上的国民、世上的客旅。
腓 3 ： 20
彼前 2 ： 11 － 12
西 1 ： 13
徒 26 ： 18
基督徒有一个新的王，成为神在地上国度的一部分。
9.被收养成为神的儿女
信徒不再以撒但为父，而是成了神的儿女，并且得著作为神儿女的一切权利，包括可以来到神的面前。
加 4 ： 1 － 7
约 1 ： 12
罗 8 ： 14 － 16
罗 5 ： 1 － 2
来 4 ： 14 － 16
10.被称为与基督同作后嗣的
神预定信徒要与基督一同享有父向子应许的一切祝福
罗 8 ： 17
西 1 ： 12
启 20 ： 4 － 5
11.成为神的朋友
如今，信徒不再是神的仇敌，而是变成了神的朋友，并且得著作神朋友所意味的一切。
约 15 ： 14 － 15
雅 2 ： 23
雅 4 ： 4
12.得着一切属灵的福气
在基督里面，每位信徒都已得着过神所喜悦的敬虔生活所需的一切。
弗 1 ： 3
彼后 1 ： 2 － 4
13.被放 “在基督里面” ，并成为基督的居所
◇信徒是基督的居所，因此，基督的生命就是他的生命。
西 3 ： 3 － 4
加 2 ： 20
罗 8 ： 9 － 11
◇信徒是基督的身体──教会──的肢体。
罗 6 ： 3
罗 12 ： 3 － 8
林前 12 ： 12 － 14 ； 27
14.在基督里永远的安全（救恩的永恒性；一次真正得救，永远真正得救；得着的永不会失去， “失去” 的从没有得着。）
因为神是神，所以信徒的得救是安全的（永久的）。人既无法自救，也无法使自己失去已得的救恩。神的大能保证了信徒得救赎的永恒性。
约 10 ： 25 － 30
罗 8 ： 31 － 39
彼前 1 ： 3 － 5
林后 1 ： 22
弗 4 ： 30
从圣经的教训可以清楚看出，信徒有永远的安全。
15.得救的确据
无论信徒知不知道、信不信、感不感觉得到，他在基督里是安全稳妥的！凭着信心，他还可以感觉到这种确定，因为圣灵在他里面见证神话语的真实。
罗 8 ： 16
约壹 5 ： 11 － 12
16.注定要改变成为荣耀的基督的形象
腓 3 ： 20 － 21
林前 15 ： 48 － 49
林后 3 ： 18
罗 8 ： 28 － 30
约壹 3 ： 2
启 22 ： 1 － 6
神为信徒所定的最终目标是要成为基督的形象。
作业：作为基督徒，对自己得救的益处应有什么反应？
的确，我们若是忽略“如此大的救恩”，那将是无比的遗憾。
来 2 ： 1 － 4
作业：既然得救的益处和福气这样的好，而拒绝基督的后果那样的糟，为什么还会有人不愿得救呢？