A. 罪的实在性
今天，包括神学家、传道人和圣经教师在内的许多人不愿谈到罪的问题，当然也就不愿把人称为罪人。
对罪的错误看法
罪对一些人来说：
o 只是一种不切实际的幻想
这种观点认为，人的本质是好的，只要有足够的时间、资源和适当的环境，人会变得更好。人只是表面上有罪，因此他需要的只是改良，而不是悔改。
o 不过就是自私而已
这种观点认为，人之所以这样是神所造的，因此自私没有什么不对。
o 只是一种社会性的通病
这种观点认为，罪的产生只是由于人们有着各不相同、互相抵触的个性、目标和愿望。
o 只是普遍存在于世界上的恶
这种观点认为，“罪”这种说法太过具体了；世界上有两种无人格的力量──善和恶，它们互相抗衡（二元论），这并不使人成其为罪人，而只意味着恶是普遍存在的。
o 只是人与人比较的结果
这种观点认为，罪的似乎存在只是因为有些人比较好，而有些人比较不好。
o 只是指行为，而不适用于人心的思想 。
耶稣时代法利赛人的看法就是这样──“罪”就是虔敬的人对别人所做“坏事”的称呼。
以上这些对罪的看法在今日都很普遍，但它们没有一个合乎圣经，全都是错误的。
圣经教导说 ：
o 罪是真实存在的
约壹 1 ： 8 ；创 4 ： 7
o 罪带来死和毁灭
罗 6 ： 23 ；雅 1 ： 15
o 罪使我们与圣洁的神隔绝
赛 59 ： 1 － 2
o 每一项罪说到底都是得罪神的
诗 51 ： 3 － 5
作业：人们为什么不愿谈论罪？
B.罪的来源
既然万物都是神创造的，而罪如此之坏，而神如此之好，罪怎么能是神创造的呢？
答案 ：
o 神并没有创造罪，因为罪不是一种受造之物，而是良善的缺失。举例说吧，疾病本身并不是一件事物，而是健康的缺失。罪就是良善之物的败坏。
o 神允许罪恶和忤逆存在，因为它们都能为神的目标效力（阅伯 2 ： 10 ；赛 45 ： 5 － 7 ；创 50 ： 20 ）。
o 罪因骄傲而生，由人的自由意志（选择善恶是非的能力）发动。
o 圣经上说，
o 罪（不义）先是在撒但中间察了出来。
结 28 ： 15 － 16
o 罪因亚当的悖逆而进入世界。
罗 5 ： 12
o 有罪存在是因为有“选择”的可能性存在。只有当人可以不顺服的时候，他才有可能自愿地顺服；这也就是说，一定要允许罪的存在，顺服才是有意义的。
除了以上这些以外，圣经没有明确指出罪的来源，也没有解释罪是怎样进入撒但的。
记住：撒但的堕落犯罪先于人的堕落，地狱（永火）原本是为撒但和他的使者（鬼）预备的。（太 25 ： 41 ）
C.罪的描述和本质
o 罪的描述
要想用一个词、词组或简单的句子来给罪下定义，这几乎是不可能的。
例如，有一个常见的较好定义是这样的：
罪是任何与圣洁之神的品格相违背的态度（思想）或行为。
可是，罪也不仅仅只是某种行为或态度（思想）；它还是人自身所处的状态和人所拥有的本性。或许，我们最好先不要急着给罪下定义，而是根据圣经对罪作出描述。
罪就是：
o 偏离中心（神的标准） 太 1 ： 21
o 干犯（越过）神的律法 罗 2 ： 23
o 不听从（悖逆、违背）神 撒上 28 ： 18
o 对神叛逆（造反、犯上） 赛 59 ： 13
o 违背律法（无法无天） 约壹 3 ： 4
o 不义（非正义） 罗 3 ： 5
o 不敬虔（不象神） 罗 1 ： 18
o 不义（邪恶） 结 28 ： 15
o 偏行己路（走岔路） 赛 53 ： 6
o 罪孽（罪过、罪愆） 诗 51 ： 2
o 邪僻（奸恶、错误） 哈 1 ： 13
o 亏缺神的荣耀 罗 3 ： 23
o 自高自大（骄傲、自欺） 提前 3 ： 6 － 7
o 不要神，任意而行 创 3 ： 5
（即──自己作自己的神） 士 21 ： 25
*罪就是离弃神而高举自我。*
罪是邪恶而错误的，是因为它不象神，并且使人变得不象神。
作业：你认为哪个词或词组是对罪最好的描述？
定义 ：
罪就是人不义的本性；它使人产生与圣洁之神的品格相违背的态度（思想）和行为。（阅太 5 ： 27 － 28 ）
简单说来，对神的圣洁的任何干犯都是罪。
罪就是：
自私（自我中心、只想获取、不计代价）
自立（骄傲、独立、自我满足、不倚靠神）
自准（不持守神的标准、让自己或世界作标准）
o 具体的罪
我们并不想列出所有种类的罪，只是想指出，罪可以有很多种表现形式。以下经文就例举了各样的罪。
加 5 ： 19 － 21 ， 26
奸淫、污秽、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴、贪图虚名（骄傲）
弗 4 ： 29 － 32
污秽的言语、苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒、不肯饶恕的心
弗 5 ： 4
贪婪、淫词、妄语、戏笑的话
罗 1 ： 29
不义、邪恶、恶毒、争竞、凶杀、谗毁、侮慢人、狂傲、自夸
罗 13 ： 8 － 13
奸淫、偷盗、贪婪
林前 10 ： 1 － 10
讲闲话、发怨言、不知感恩
雅 2 ： 8 － 10
偏心待人、靠衣貌取人
罗 1 ： 26 － 27
同性恋（无论男女）、变态性行为
提前 6 ： 6 － 10
贪财、不真心的敬拜、假冒为善──假装你是你所不是的；说一套，做一套
启 21 ： 8
说谎话、行邪术
出 20 ： 1 － 17
妄称神的名、不孝敬父母、不守安息日、偷盗、作假见证
可 7 ： 20 － 23
恶念、诡诈、狂妄
这个“罪单”可以列得更长，还可以把悖逆神的罪列上去，也可以将提后 3 ： 1 － 5 和申 18 ： 9 － 13 等等章节都包括进去。各种罪的严重程度是有不同（如：仇恨比起谋杀，肉欲比起通奸等），但罪始终是罪，它或者叫我们不能与神有正确的相互关系，或者破坏我们与神的亲密相关。
此外还应注意其它几类的罪──
o 知善而不行。雅 4 ： 17
o 不出于信心而行。罗 14 ： 23
o 不为别人代祷。撒上 12 ： 23
o 明知神旨而寻求与其相左之事。
撒上 12 ： 19
雅 4 ： 13 － 16
o 不看顾别人的需要。
太 25 ： 41 － 46
约壹 3 ： 17
雅 2 ： 14 － 17
o 随从世界之道。
罗 12 ： 2
利 18 ： 1 － 5
罪可能关系到：
o 想法
o 态度
o 行为
o 忽略了的事物
o 所行及所未行之事
可见，除了基督，还能有谁是“无罪”的？若不是凭着他的义，我们怎能在神面前称义？
林后 5 ： 21
罗 3 ： 21 － 26
作业：你对罪的严重性是不是有了更深的认识？这个认识是怎样加深的？
D.罪的本质和策略
罪的本质和策略就是要
o 欺骗
创 3 ： 4 － 7
提前 2 ： 11 － 14
林后 11 ： 3
来 3 ： 13
来 11 ： 25
加 6 ： 7 － 8
帖后 2 ： 10
罪向人应许满足、快乐和幸福，而实际上却叫人一无所获。
o 奴役人、控制人
创 4 ： 6 － 7
约 8 ： 34
罗 6 ： 16 － 19
多 3 ： 3
o 毁坏人
雅 1 ： 13 － 16
罗 3 ： 9 － 18
罗 6 ： 23
腓 3 ： 18 － 19
作业：为什么许多人并不真正同意圣经对罪的看法？
E.罪的后果
人在堕落以前处于一种“未经试验的圣洁”或叫“未经证实的无邪（天真）”状态，那么他在堕落以后的状态呢？圣经把未得救的人所处的状态描述为：
1.与神隔绝（分离）
o 隔绝、隐藏 赛 59 ： 2
o 与神隔绝（疏远） 西 1 ： 21
o 神的仇敌 罗 5 ： 10
2.死在罪恶之中
o 灵魂犯罪的他必死亡 结 18 ： 1 － 4
o 死在过犯罪恶之中 弗 2 ： 1
o 罪人（英文“不敬虔之人”） 罗 5 ： 6
o 罪人 罗 5 ： 8
3.被判定了肉体和属灵的死
o 罪带来死和审判 罗 5 ： 16 － 18
o 被定罪 罗 8 ： 1
o 可怒之子 弗 2 ： 3
o 因罪恶而受控告 西 2 ： 14
o 都在罪恶之下 罗 3 ： 9
o 不信的人已被定罪 约 3 ： 18
4.失丧而无指望
o 与基督无关 弗 2 ： 12
o 在神的诸约上是局外人 弗 2 ： 19
◇没有指望
◇没有神
5.在亚当里面
罗 5 ： 12， 18
林前 15 ： 21 － 22
世人都处在罪和死的咒诅之下。
6.是撒但国度的一员
约 8 ： 42 － 47
西 1 ： 13 － 14
徒 26 ： 18
未得救的人都是撒但国度的一员，撒但是他们的父。
7.注定要进永远不灭的火湖
约 3 ： 16
帖后 1 ： 6 － 10
审判和永刑就是一切拒绝神的人的命运。
结论 ：由于罪的缘故，人是彻底失丧、没有神、必要承受永远的刑罚。
若说人没有坏到那样的地步，就是无视圣经明确而严肃的教训──人离开了神就是：
o 全面堕落，满心罪恶
o 彻底失丧，不能自救
o 已被定罪，注定永刑
所有这一切都是罪的后果！
作业：既然罪的后果如此可怕，为什么罪还如此广泛常见？
F.罪与不信主的人
我们已经看到不信主的人那彻底失丧的境地（路 19 ： 9 － 10 ）。
可是，他们怎么会进到这种失丧的境地中呢？
圣经上说，世人皆为三个原因而被定罪：
o 承传（与生俱来，继承）下来的罪性
由于亚当的犯罪，世人在本性上都成了罪人，并且将这罪性代代相传（阅创 5 ： 1 － 3 ）。在人里面堕落了的神的形象成了人的本性。这种预先存在于人的里面、远离神、朝向己和罪的倾向，就是人的罪性。人的本性天生就会倾向罪、被罪吸引。
由于人具有与生俱来的罪性，我们生来就处于一种与神隔绝的状态（属灵的死）。
罗 5 ： 19
弗 2 ： 3
诗 51 ： 5
基督在肉身的死定了罪案；只有他在十字架上的救赎之死才能解救医治人的罪性。
加 5 ： 24
罗 8 ： 3 － 5
弗 2 ： 4 － 6 ； 19
西 2 ： 11
每个人都有与生俱来的罪性。
o 转嫁（归结、转移、算作）而来的罪
神把亚当所犯的罪算（归结、转嫁）到在他以后出生的每一个人头上，因此他们在司法上是算为有罪的。（罗 5 ： 12 － 14 ）
转嫁之罪的后果就是肉体的死。
林前 15 ： 22
罪使每一个人都处于肉体之死的咒诅下。
解决转嫁之罪的办法分两个方面：
(1)称义 ──把基督的义归（转嫁）给信他的人。
林后 5 ： 21
罗 4 ： 22 － 25
(2) 基督身体的 复活 ，这表明他胜过了肉体的死。
罗 6 ： 4
林前 15 ： 12 － 22 ； 54 － 58
假若没有基督，人人都将被追讨其罪，并要担当罪的刑罚──肉体的死。
o 个人所犯的罪
个人的罪证明神的判断和称世人为罪人是公正的。
罗 3 ： 9 － 18 ； 23
启 20 ： 11 － 15
个人犯罪的结果就是属灵的死。
结 18 ： 1 － 4 ； 19 － 20
罗 6 ： 23
罗 8 ： 13
只有藉着基督在十字架上的流血得着赦免，才能解决各人自己的罪。
弗 1 ： 7
西 2 ： 13 － 15
作业：一个（个人的）罪与多样的（社会的）罪恶有什么不同？哪个是因、哪个是果？
世人都被定罪 | ||
原因 | 结果 | 解决 |
承传的罪性 转嫁来的罪 个人犯的罪 | 属灵的死 肉体的死 属灵的死 | 救赎 称义 赦免 |
只有在基督的十字架上，人的罪的问题才得到了永远的解决。
彼前 2 ： 24 － 25
那么，罪与信徒的关系又是怎样的呢？
G.罪与信徒
信徒个人过去、现在和将来所犯的 个人的罪 都完完全全得到了 赦免 。
西 1 ： 14
那导致肉体死亡的 转嫁之罪 已经藉着基督的 复活 而得到了对付。
约 11 ： 25 － 26
林前 15 ： 20 － 22
那么人的“承传而来的 罪性”呢？
旧有的罪性已经在十字架上被审判和定罪（罗 8 ： 1 － 4 ），但它是人身体不可分割的一部分，要等到信徒的身体复活得荣耀的时候，它才会被最后消灭。罪的咒诅要到永恒态才会除去（阅启 22 ： 3 ）。
关于信徒与“罪性”的关系和他继续犯罪的问题，圣经里有几条重要的真道：
1.信徒向罪是死的
2.信徒不再是非犯罪不可了
3.虽然旧有的罪性还未消灭，但信徒已经与它的势力隔离开了
4.在信徒的里面有圣灵的能力使他能够不犯罪
罗 6 ： 1 － 14
罗 8 ： 5 － 14
5.信徒所犯的罪不会毁掉他与神的关系，但会破坏他与神的相交。约壹 1 ： 3 － 6
6.真信徒不会以行在罪中为长久的生活方式。
约壹 3 ： 9 － 10
信徒虽然仍须与自己的“肉体”（旧有的罪性）搏斗，但他既有新的性情，只要
o 凭信心知道自己向罪的势力是死的
o 倚靠内住圣灵的能力抵挡罪
o 选择遵从神的话，跟随圣灵而行
就能得胜。
彼前 1 ： 13 － 16
彼前 2 ： 11 － 12
罗 7 ： 14 － 25
加 5 ： 13 － 26
西 3 ： 5 － 10
林后 7 ： 1
来 12 ： 4
信徒如果真的犯了罪，所需做的就是真诚认罪，并支取基督早已提供的赦免，这样就能恢复与主的相交。
约壹 1 ： 7 － 9
作业：神为什么不在信徒得救的时候就使他成为完全、不再具有犯罪的能力？