人 ── 人类学
现在，让我们把注意力转到关于人类的教义上面，努力找出这些问题的答案──
· 人是从哪里来的？
· 人是什么样的？
· 人是为什么被造的？
· 人的现状如何？
· 人的结局是什么？
· 人在哪里才能找到生命的意义和目标？
许多人到
· 哲学
· 宗教
· 历史
· 传统
· 经验
· 科学
· 其它
里面寻找答案，而我们则要根据圣经决定自己对人类的看法。
A.人类的起源
对于人的起源，人们的基本观点不外乎两大类：
(1)无神论 的观点；通常包括进化论，而把神排除于整个过程之外。
(2)有神论 的观点；虽可能包含某种进化的概念，但把人的起源归结于神的创造。
无论科学、经验和历史作出什么样的结论，我们一定要根据圣经的教训来评判这两种观点。
我们最好先看一看典型无神论关于人类起源的观点。
1.无神论的进化论
这种与圣经教训截然对立的理论有几个要点：
1)神──超自然、有位格的创造者，是不存在的。
2)人的头脑和科学数据可以对生命作出圆满解释。
3)我们目前知道的不断扩大的宇宙，被认为是亿万年前一次大爆炸的结果。
4)生命是从无生命物质偶然自发生成的。
5)人是从低等动物经亿万年进化而来的。
6)物质是永存的，既不能被造，亦不能毁灭。
7)人的进化是一个逐步（渐进）的过程，其成因是
o 随机变异
o 自然选择
o 适者生存
o 从一个单细胞变成今天复杂的生物体
o 环境经亿万年作均匀的变化
无神进化论建立的基础是
o 未经证明的理论
o 或然性（几率）和偶然性（机遇）
o 对人和科学的信心
显然，无神进化论是与圣经关于人类起源的记载截然对立的，但它究竟有多大的合理性呢？
无可辩驳的科学事实完全说明了进化论不可信：
进化论的主要缺陷
1)生命从无生命物质自然生成的可能性是微乎其微的──数万亿分之一。
2)有生命的细胞能够自我繁殖，但决不会变得更复杂。人类基因中一个带有遗传密码的小小 DNA 分子比世界上最大的电脑还要复杂。
3)科学上发现的变异几乎全都是有害的和退化性的，而不是有益的和进步性的。
4)从来没有找到过物种与物种（例如猿猴与人）之间那些缺失的过渡性中间环。
5)看起来有亿万年之久的地球地貌只是一种表象，因为万物被造成的时候就是成熟的状态（例如：神在一瞬间造出带有年轮的大树；亚当一被造出来就是成人，而不是婴孩）。所以，自然界的古老只是一种表象。
6)地球环境的改变不是渐变的，而是突然的、灾难性的──例如：我们今日所看到的化石记录及地理和气候变化是由于创世记所记载的普世大洪水而造成的。
7)根据热力学第二定律，宇宙中可用的能量是在减少，而不是增加；万物是在衰退，而不是改进。
无神进化论的基础是对人和科学的信心，而不是证据确凿的事实。它是建立在一种否认超自然的偏见之上。
o 有神进化论 ：有的基督徒不肯相信圣经的真确，而是用圣经来迁就所谓的科学理论。他们相信人是从动物经亿万年进化而来，认为是神
◇起动了这个进化过程
◇在某个时候介入了这个过程，把动物变成人
回应有神进化论的方法很简单──它和无神进化论一样，受到圣经直截了当的驳斥（阅创 2 ： 7 ）。跨物种的进化（即“宏观进化”，如从鱼类到陆地动物、从猿到人等等）是既没有科学根据，也不合乎圣经的，因为万物是“各从其类”被造而成的（创 1 ： 24 ；林前 15 ： 38 － 41 ）。
不过，基督徒相信存在物种内部的发展和变化（“微观进化”）。毋庸置疑，人从被造以来已经有了发展、适应和变化，但人仍旧是人。物种内部的进化和改变是十分明显的。
动物界和植物界的情况也是这样。但进化论所讲的并不是这种进化。
*相信进化论比相信创造论需要更多的信心，因为事实并不支持进化论！*
2.有神论的创造论
必须用信心相信圣经关于人类起源的记载──不是不顾事实的盲目信心，而是信靠超自然之神耶和华的信心！（阅来 11 ： 1 － 3 ）
o 三条基本真道
合乎圣经的创造观是建立在对神的信心之上，其中包含圣经所教导的三条基本真道：
1)世界和人是神凭他 超自然的 能力创造的
创 1 ： 24
诗 33 ： 6 － 9
2)神的创造是 有目的 的
创 1 ： 27 － 31
3)神的创造是 瞬间的 （突然的）
创 1 ： 3
创 2 ： 7
出 20 ： 11
作业：为什么进化论竟然为许多基督徒所接受？
o 圣经关于世界和人被造的记载
◇世界的被造
1)世界凭神所说的话从无变为有。“神说有，就有。”
创 1 ： 1 － 3
尼 9 ： 5 － 6
伯 38 ： 1 － 7
诗 33 ： 6 － 9
罗 1 ： 20
罗 4 ： 17
来 11 ： 1 － 3
西 1 ： 16
2)神造出了物质，然后他设计，安排，塑造成了我们所知的宇宙。
创 1 ： 1 － 2 ： 2
赛 44 ： 24
赛 45 ： 18
伯 38 ： 8 － 33
3)世界是在 6 个太阳日（ 24 小时）内被造成的
创 1 ： 31 － 2 ： 1
出 20 ： 11
注：当希伯来文的“日（ yom ）”这个字与某个确切的数字（例如“6”）连用时，它一定是指通常 24 小时的一日。
4)地球和人的悠久历史只是一种“表象”──树木一被造出来就是大树，亚当一被造成大概就是 20 多岁。神的创造活动或他的吩咐并不需要长久的时间。神没有向我们启示地球的实际年龄，但圣经所记亚当的被造大约是在主前 4000 年，所以地球的年龄很有可能在 6000 到 10000 年之间。人类在过去 20 年对月球进行探测，在上面只发现了很少的宇宙尘埃，这说明我们的宇宙其实并不太古老。
o 其它关于创造的观点 ：
有的基督徒和非基督徒认为创世记第 1 章里的“日”并不是字面上 24 小时的日，而是概指一段较长的时间，神在这段时间里创造了地球和人。这种观点不仅找不到有力的圣经支持，而且是用圣经经文迁就所谓的科学理论，可惜仍然有人鼓吹这样的观点。
“太阳日与长时期交替论”
这种观点认为，创世记中的 6 日的确就是 24 小时的日，但日与日之间有一段数百万年的地质时期，让动、植物得以发展，并形成化石的记录。这也就是说，创造的时间是由字面上的日和一段段地质时期轮流交替的。
“非太阳日长时期论”
这种观点认为，创世记中的 6 日并不是字面上 24 小时的日，而是指较长的地质时期，神在这期间完成了他的创造工作。
“仅限伊甸园论”
这种观点认为，创世记只是特别记载发生在伊甸园里、确实是用 6 日时间完成的创造过程，而伊甸园外的地方和人类则是经亿万年的时间发展起来的。
“启示日论”
这种观点认为，神的创造经历了亿万年的时间，而创世记所记载的 6 日则是神向摩西启示自己作为的时间。
“间隙论”
这种观点认为，在创 1 ： 1 和 1 ： 2 之间有一段漫长的时间间隙，各地质时期就出现在这个间隙里。创 1 ： 1 说的是最初的创造，而创 1 ： 2 说的是神在审判撒但或某个假设的“亚当以前的族类”之后的再构造。“空虚混沌”是表示审判的词，意思是“荒芜、空无所有”。可是，经文既没有明说、亦没有暗示这样的一段间隙，因为“空虚混沌”是形容状态的词，描述了神对造物进行塑造和填充（如创第 1 和第 2 章所述）以前的状态。（参阅赛 45 ： 18 ）
以上这些关于创造的观点差不多全都存在三个方面的本质问题：
1)找不到有力的圣经支持。
2)暴露出人缺乏对神超自然、行奇事之能力的信心。
3)试图使圣经屈就人的看法和有限的知识。
作业：我们当以什么为依据来确定自己对世界起源的看法？
◇人的被造
圣经经文启示人是神所创造的──
创 2 ： 7
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
这创造
√是即刻的（瞬时的）
√是超自然的 ──亚当是用地上的尘土所造，夏娃是从亚当而出
√ 是靠吹生气在他里面的 特殊举动 。只有生命才能产生生命。
赛 42 ： 5
但 5 ： 23
徒 17 ： 25
林前 15 ： 45
约 1 ： 3 － 4
注：创第 1 章是对全部创造的一般性记载，用“神”这个一般性称号来称呼神；第 2 章是具体的记述，着重于第 6 日的创造和人的被造，用“耶和华”这个特有的名字来称呼神。它们不是互相矛盾的，而是互为补充的。
经文更进一步的见证还有：
√亚当和夏娃是 真实的 个体的历史人物
创 4 ： 1
创 5 ： 5
路 3 ： 38
罗 5 ： 14
林前 15 ： 22
林前 15 ： 45
提前 2 ： 13 － 14
还要注意，夏娃是特别从亚当的身体里面造成的。
创 2 ： 20 － 23
√人的被造不是出于偶然，而是有目的的。
诗 8 ： 1 － 9
神造人是要
√让他与神相交
创 3 ： 8 ；创 5 ： 24 ；约壹 1 ： 3
√让他管理全地
创 1 ： 26
√为他提供有意义的工作
创 2 ： 4 － 5， 15
√叫他敬拜神
创 4 ： 4 ； 4 ： 26 ； 6 ： 8 － 9
√让他荣耀神
诗 34 ： 1 － 3 ；启 5 ： 13
√使他有神的形象
创 1 ： 26 － 27
◇人是照着神的形象被造的
圣经上说，人是照着神的“形象和样式”被造，这并不是说神有一个有形的身体，因为神的本性是灵（约 4 ： 23 － 24 ）；而是指人是 照着神道德和属灵的样式被造的 。
因此，神所造的人在某些方面也是神的反映。
“神的形象”这个概念主要包含几个意义：
√人在本质上是一个住在有形肉体里的属灵存在。这个肉身是好的（创 1 ： 31 ），但它必须被救赎，并且改变成为荣耀的灵体，最后才能合宜地与神相交（林前 15 ： 42 － 54 ）。
√人具有人格（位格）──思想（头脑）、意志和情感。
√人具有与神亲密交通的能力。
√人被造成为所谓
“未经证实的无邪”状态
或
“未经试验的圣洁”状态
因此，亚当和夏娃一被造成，就具有选择行善或作恶、顺服神或悖逆神的能力；而在这种能力中则潜藏着犯罪的可能。但神一切的创造都是荣耀的，并且是被神自己称作“甚好”的。问题的实质不在于创造，而在于人的选择悖逆神和犯罪。
*归根结底，一个人必须选择 ── 或是相信神在圣经里所启示的创造过程，或是相信人所构想的创造过程。 *
哪种选择需要更大的信心？
作业：请读创 2 ： 7 。这节重要经文是怎样述说人的被造的？它对进化论有一点点支持吗？
B. 人的本质
1.引言
人固然是一个不可分割的整体，但从圣经的教训却可以知道，人至少有两个基本组成部分：
o 物质部分（有形的身体的）
o 非物质部分（无形的属灵的）
人非物质的部分有时更被分为两个方面：灵和魂。
所以，人被看作是体、魂和灵三个部分的统一体（帖前 5 ： 23 ）。
为了方便以后的学习，我们给人的这三个部分作出如下简单的定义：
灵 ──使人活着（给予动力和能量）的那个生命法则
魂 ──人格个性（思想、意志、情感）
体 ──表达灵和魂的有形器皿
然而，尽管人有物质与非物质部分的差异，全人（体、魂和灵）都需要得救，也都是神拯救的对象。
2.人的物质部分
神用地上的尘土造人，为他制做了一个有形的物质的身体（创 2 ： 7 ）。
人的身体被圣经称为
“属土的”（属地的） | |
“必朽坏的” | |
“属血气的”（自然的） | |
“必死的” | 林前 15 ： 40 － 54 |
“帐篷” | 林后 5 ： 4 |
“瓦器” | 林后 4 ： 7 |
“肉身（肉体）” | 约 1 ： 14 林后 12 ： 7 |
注：“肉体”通常是指有形的物质的身体，但它有时也指人的罪性（罗 8 ： 4 － 6 中的“肉体”，在新国际版圣经里即译作“罪性”）或倚靠自己的力量（腓 3 ： 3 － 4 ）。究竟“肉体”指的是身体、罪性、还是人倚靠一己之力行事，要根据上下文来判断。
身体只是神造来装载人之“人格”的有形器皿。而基督徒的身体也是圣灵的殿（林前 6 ： 19 ）。
身体本来是好的，它本来可以通过吃生命树上的果子而永远长存，但它因罪的缘故而败坏，自己必须得赎，并要被荣耀，最后才能合宜地与神相交。
罗 8 ： 22 － 23
林前 15 ： 44 － 54
即使是信徒的身体，也要在最后复活的时候被改变成为与基督荣耀的身体相似。
腓 3 ： 20 － 21
不信者的身体也要复活，但不是复活得荣耀，而是复活受审判。
约 5 ： 28 － 29
启 20 ： 5， 11 － 15
最终，人的身体将变成更属灵，而更不象肉体。
作业：神为何决定把人放在这样一个脆弱的身体里面？
3.人的非物质部分
区分人的魂和灵是极其困难的。实际上，我们只能描这两个概念，而神的道却能辨明魂和灵的区别（来 4 ： 12 ）。
o 灵 ──灵就是使人活着的那个生命法则。肉体的死亡就是灵与体的分离。
雅 2 ： 26
约 19 ： 30， 33
路 8 ： 53 － 55
显然，人的灵是不死的，
箴 2 ： 18
赛 14 ： 9
但人只有从神得着一个“新灵”，才能与神有永恒的正确的关系。来 12 ： 23 （“被成全…的灵魂”）
信徒在得救的时候就得着一个“新灵”，并且有圣灵住在他的里面。
结 36 ： 24 － 27 （“新灵”）
约 14 ： 16 － 18 （“真理的圣灵”）
林后 3 ： 1 － 6 （“永生神的灵”）
罗 8 ： 9 － 11 （“神的灵”）
信徒旧的灵为新的灵所代替，圣灵还将永生赐给他。
加 6 ： 8
路 11 ： 13
罗 6 ： 23
徒 2 ： 38
o 魂 ──人的总体人格，包括思想、意志和情感，因为人虽然有一个灵，但他却是一个魂。
魂代表着人的存在和位格的总体：
申 6 ： 4 － 5
撒上 1 ： 15
诗 34 ： 2
诗 42 ： 1
太 10 ： 28
太 11 ： 29
太 16 ： 26
太 22 ： 37
神拯救的对象正是人的魂。
结 18 ： 4
诗 62 ： 1
彼前 1 ： 8 － 9
彼前 2 ： 24 － 25
人──得救，他的魂就有了 地位上 的完全完美，但从 实际上 来说，他的思想、意志和情感还需要成为圣洁。
人的魂和灵可以被区分，却不可以分离，否则他将不复存在。
其它的名词
o “心”（心灵）──圣经里的“心”可以指身体中负责供血的器官，但它一般是指：
◇人的情绪、感情、感觉和意志的中心
◇人存在的总体
◇里面的人
罗 9 ： 2
罗 10 ： 9 － 10
来 12 ： 3
“心”还满可以用作“魂”的同义词，它自己的罪必须得到洁净。
罗 2 ： 29
可 7 ： 20 － 23
耶 17 ： 9
情绪或感觉常常会随环境而变化，但我们一定要按照生活的实际和神的真道来调整它。
箴 23 ： 35
但 8 ： 23 － 25
o “思想（头脑）”也是魂的一个方面，包括思考、领悟、理解、相信、辨别
人的思想是败坏的，它必须藉着圣灵和神的话得到更新。
罗 1 ： 28 － 29
罗 8 ： 5
罗 12 ： 2
弗 4 ： 23
基督徒有基督的思想（和合本：“基督的心”）
林前 2 ： 16
o “意志”──就是魂里面有关选择和做决定的那个方面。人的命运就取决于他怎样行使这选择的权利（自由意志）。
书 24 ： 14 － 15
约 7 ： 17
林前 7 ： 37
雅 4 ： 4
赛 66 ： 2 － 4
人必须象基督那样，让自己的意志顺服神的旨意。
约 6 ： 38 － 40
路 9 ： 23 － 24
o “良心”──就是在人的魂里面能够知善恶的那个方面，它是人与生俱来的一个部分。
撒上 24 ： 5 － 7
罗 2 ： 12 － 15
神的灵使人的良心（对罪的感知）更加敏感。
圣经教导说，人的非物质部分重于物质部分。他的魂和灵将在一个属天的荣耀身体中永远与神同住。
神要：
更换 我们的灵
救赎 我们的身体，使它得着荣耀
更新 我们的魂（思想、心、意志、情感），使它成为圣洁，
好叫我们真正成为在基督里新造的人。
林后 5 ： 16 － 17
C.人的堕落
神对人的创造是好的──实际上，神之所以创造人，是要叫人与他有正确的关系，并与他相交。很明显，在创世记 3 章以前，亚当和夏娃还没有犯罪。他们在被造成之后的一段时间里，享受着未被破坏的彼此相交和与神的相交。
后来呢？创世纪第 3 章给我们讲述了后来发生的事。
人的本来状态
神所创造的人本来处于一种未经证实的无邪（天真）或叫未经检验的圣洁状态。可是，只有当人出于自愿的时候，对神的顺服和敬拜才是真正有意义的。
于是，神
o 把选择行善或作恶、顺服神或悖逆神、犯罪或不犯罪的能力（“自由意志”）放在人里头。
o 设立了一条限令（禁令、律法、诫命），并且把它明确地颁布给人。这条限令是为了试验人对神的顺服，看他在有选择可能的时候是否依然选择顺服神。
创 2 ： 16 － 17 阐述了这条限令：
耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
o 给人完全的自由吃园中各样树上的果子。
o 将悖逆的后果预先警告人。
人受试探 （创 3 ： 1 － 5 ）
在创第 3 章以前，撒但已经犯罪堕落了；神用撒但这个工具来试验人的顺服。（阅启 12 ： 7 － 10 ）
撒但取了蛇（发亮、直立的活物）的形象出现在夏娃面前
他
o 挑拨夏娃怀疑神的话是否真实
o 否定神的话
o 对神的良善和动机提出质疑
o 用一些“半真”（等于是“全谎”）的话试探夏娃
堕落 （创 3 ： 6 ）
夏娃
o 因撒但的试探、肉体的情欲和今生的骄傲而跌倒（阅约壹 2 ： 15 － 17 ）
o 又给亚当也吃了
圣经上说，夏娃是被蛇诱惑（欺骗）（林后 11 ： 3 ），而亚当吃的时候心里是明白的（阅提前 2 ： 11 － 14 ）。他们两个都有罪，但亚当作为头，理应承担主要责任（阅罗 5 ： 14 ；林前 15 ： 22 ）。
当亚当和夏娃因受试探而有了选择的可能时，他们都作出了犯罪的行为，这使他们从本性上成了罪人（罗 5 ： 18 － 19 ）。
由于人错误地使用“自由意志”（选择正误的能力），罪进入了世界（罗 5 ： 12 － 14 ）。
罪早已在撒但中间察了出来（结 28 ： 15 － 16 ），现在，它又进入人的里面。撒但的罪对他人有害，亚当和夏娃的罪必定也是如此。
请注意，罪的根源就是骄傲──就是想要作自己的“神”；而罪的主要特点就是欺骗。
罪向人应许幸福、快乐、满足和自由，可它只会给人带来沮丧、歉疚、束缚、死亡和毁灭。
堕落的结果 （创 3 ： 7 － 24 ）
o 罪毁坏了亚当和夏娃清白的德行（ 3 ： 7 ），败坏了神在人里面的形象。
o 罪使犯罪的人与圣洁的神隔绝，并破坏了人与神的交通（创 3 ： 8 － 10 ； 23 － 24 ；参阅赛 59 ： 1 － 2 ）。
o 罪立刻带来了神所应许的审判。说谎的是撒但──神所说的一点不假！
o 罪使一切受造之物全都伏在咒诅之下。
堕落的结果──审判
神的审判 （ 3 ： 14 － 19 ）
神所宣布的审判引起了各方面受造之物之间一系列的冲突。从前是秩序、统一和完美的和谐，如今却是混乱、纷争、不合。
这审判可以分成几个大的方面：
对动物（尤其是蛇）的咒诅 （ 3 ： 14 － 15 ）
由于蛇在人的堕落上有份，整个受造的生物界都受到审判。所有的动物（“牲畜”）都被咒诅，而蛇──先前“发亮的直立活物”，更被降为一种用肚子行走、以土为食、令人生厌的动物；它将永远与人为敌。
对撒但的咒诅 （ 3 ： 15 ）
撒但在这里受到了咒诅──神已经宣告他的最后失败；这是因为，基督作为“女人的后裔”（加 3 ： 16 ），将在十字架上给撒但以致命的打击，撒但则只能用肉体的死来伤害他。这就是神首次宣告的“福音”。撒但将会是人和基督不共戴天的仇敌。善恶将不断较量，直到永恒国度。
对夏娃的咒诅 （ 3 ： 16 ）
女人被造的目的之一是要繁衍后代，神也曾吩咐夏娃要生养众多，遍满地面；但现在， 女人必须多受苦楚才能完成神所预定的这个职责 。所以，女人在生育时极大的痛苦，就象男人的“作工”一样，都是堕落的结果。
作为罪的结果，男人和女人之间也开始产生矛盾。 3 ： 16 所用的“恋慕”一词并不含有任何性欲或情感方面的含义，它所表达的是与有关罪性的 4 ： 7 同样的意义──“它必恋慕你，你却要制伏它。”
请特别注意，神宣布男人将拥有主治权（管辖权、作主的权利）──“你丈夫必管辖你”。在 3 ： 20 ，亚当使用了他的主治权象给动物们一样，为夏娃起了名。可是，自然（而非属灵）的女人要想控制她的丈夫，这样就有了矛盾。人在堕落以前，顺服是不成问题的；但在堕落以后，女人要多多努力、苦苦挣扎才能顺服男人。只有在基督里靠着圣灵的能力，才能做到真正的顺服。
对地和男人的审判 （ 3 ： 17 － 19 ）
因着人的罪，地也受到咒诅（ 3 ： 17 ）。它也会有它的出产，但那只是勉强地随着“荆棘和蒺藜”一起长出。受造物中的这个部分也必须得到救赎。
男人在堕落以前也要工作（阅 2 ： 15 ），但现在，他必须“汗流满面”、“劳苦”（与 3 ： 16 的“苦楚”是同一个词）地工作。不仅如此，人还将归于尘土，这肉体的死是神的一项特别的惩罚。从那时候起，亚当就开始死了，但他要到 930 岁的时候才死完（阅创 5 ： 5 ）。
可见，罪导致人的身体与神分离（即：死），灵里也与神隔绝（阅 3 ： 8 ； 3 ： 22 － 24 ），因为神很快就要把人从失乐园中赶出去了。
神恩典的供应 （ 3 ： 20 － 21 ）
就在神的审判中，我们也看见他的怜悯和恩典──他以一头牲畜的血为祭（这是第一次），用它的皮遮盖亚当、夏娃及他们的罪，亲自为罪作了一个暂时的遮掩。人曾尝试凭自己的努力“遮掩”罪（ 3 ： 7 ），而神却因怜悯而着手为人做他做不到的事。这既是对旧约祭祀制度的预表，也预表着基督所献的最后、充足、一次成终的赎罪之祭。基督已经用他的义遮掩了我们，好叫我们可以毫无瑕疵地来到他面前。
亚当和夏娃得救了吗？圣经没有直截了当地告诉我们。但亚当在死亡的刑罚刚刚宣判之后就给夏娃起了一个意为“生命”的名字（ 3 ： 20 ），这表明了他对神的某种信心。 4 ： 1 也讲到夏娃为自己的头生儿子赞美神。很可能，在 3 ： 21 神藉遮掩他们的罪而拯救了他们。
被逐出伊甸园 （ 3 ： 22 － 24 ）
为了不叫人永远陷在堕落的境况中，神把亚当和夏娃从伊甸园里打发出去。这里的含义至少包括──神造人本来是不死的，死是罪的结果。最终能吃生命树上果子的将是得赎的人，因为生命树将出现在新耶路撒冷（阅启 22 ： 2 ）。
人原先可以随意吃生命树上的果子（阅 2 ： 9， 16 － 17 ），可是，他因为罪而失去了这个权利，神把这棵树列入了人在今生不能涉足的领域内。
人被赶出（“休掉”──离婚）伊甸园去耕种土地，神在园的东边安设基路伯“把守生命树的道路”。因着罪，人只有通过耶稣基督才能回到神的面前。
这是一幅多么令人触目惊心的描绘罪之后果的画面啊──肉体的死、苦楚、疼痛…还有属灵的死（离开神的面）！难怪神恨恶世人的离婚，因为离婚在本质上所代表的是属灵的离别。
人被赶出了伊甸园，他必须在这个被罪咒诅、处处敌意的地上寻找生存之道。从亚当和夏娃生出的每一个人都继承了一个罪性（一种远离神、趋向罪的性情）；这罪性又产生罪的行为，证明世人生来就处于一种属灵的分离（失丧）状况。可是，赞美神，他藉着耶稣基督救我们脱离这失丧的境地！
o 神在人里面的形象被败坏
不但人的身体开始产生疾病，就连地也出现狂风暴雨、严寒酷热等自然灾害。人被宣判了肉体和属灵的双重死亡。
人的物质部分（身体）遭到败坏，一天天走向腐朽；他的非物质部分（灵和魂）失去了纯粹反映神之圣洁及与神正常相交的能力。神在人里面的形象被罪败坏了。
o 人在本性上成了罪人
o 人心现在是昏暗的
o 人心中现在满是罪恶的毒念
o 人的情感现在是被肉体的欲望所控制
创 6 ： 5
创 8 ： 21
罗 1 ： 18 － 32
罗 3 ： 10 － 18
罗 5 ： 19
耶 17 ： 9 － 10
可 7 ： 20 － 23
彼前 1 ： 14
o 人现在因罪而远离圣洁的神，与他相隔绝。
赛 59 ： 1 － 2
弗 2 ： 1 － 3
弗 2 ： 12
人在神的试验下失败堕落了。亚当因一件罪行而成为罪人；在他以后的人都将犯罪，因为他们全都是本性上的罪人。
作业：起初的人是否一定要犯罪？人们为什么选择犯罪？