引言──耶稣基督是谁？
耶稣在近 2,000 年前向他的门徒提出的这两个问题至今仍然回响在人们的心灵和脑海中：
1.“人说我人子是谁？”
2.“你们说我是谁？”（太 16 ： 13 － 16 ）
包括宗教界人士和哲学家在内的许许多多人，都对第一个问题提出了各种各样的答案。有的人认为耶稣是个先知，有的人认为他是个伟大的教师，而有的人只当他是个高尚的好人、其模范生活值得效法而已。
然而，第二个问题的答案却重要得多。这是因为，各人的回答不仅能决定他永恒的命运（约 3 ： 36 ），而且能够决定他在此时此地生命的质量、意义和果效（约 10 ： 10 ；西 3 ： 3 － 4 ；加 2 ： 20 ）。因此，这个神学问题就成了全世界古往今来的一个核心问题──“耶稣基督是谁？”由于耶稣基督的确就是圣经所说他是的那一位──神在肉身显现，所以每一个世上的人所需要关心的就不是什么宗教，而是藉着主耶稣基督与神建立并保持正确的关系。（约 14 ： 6 ）
所以，研究关于基督的教义比研究哪条教义都更重要。耶稣取了人的样式（腓 2 ： 5 － 11 ），不单单为了向人解释神是谁、和他是什么样的（约 1 ： 18 ），也是为了表明人是谁、和神要人成为什么样（彼前 2 ： 21 ；林前 15 ： 45 － 49 ）。因此，用正确的方法从教义上研究基督，将会揭示许多关于神和人的真理，以及人怎样才能正确与神和与别人相处的道理。我们在学习此教义的整个过程中基本上将完全专注于圣经关于耶稣基督的教训。
基督学的主要经文
关于耶稣基督有许多重要的经文，而以下这些是格外要紧的，应当认真研读它们。
约 1 ： 1 － 18
罗 5 ： 12 － 20
弗 1 ： 3 － 10
腓 2 ： 5 － 11
西 1 ： 15 － 22
西 2 ： 9 － 15
来 1 ： 1 － 9
这些有关耶稣是谁、他来作什么的经文，具有特别的重要性。
A.耶稣基督的神性
至关重要的是：必须从圣经证明耶稣是神。
1.他的先在性
o 耶稣在他道成肉身之前早已存在。
约 1 ： 1 － 2
约 1 ： 30
约 6 ： 38
约 17 ： 5
2.他的永存性（永恒性）
o 耶稣不仅在他成为人之前存在，圣经还说他是永存的，这是一个只属于神的特点。
赛 9 ： 6 － 7
约 8 ： 58
来 13 ： 8
启 1 ： 4 － 8
启 22 ： 12 － 13
3.他的神性本质
o 耶稣具有完全的神性
◇耶稣与父在本质上原为一。
约 10 ： 30
◇耶稣完全是神，他体现了一切属神的本质和性情品格。
腓 2 ： 6
西 1 ： 15
西 2 ： 9
来 1 ： 3
◇耶稣向人揭示了神的性情品格和本质。
约 1 ： 14， 18
约 14 ： 9 － 11
来 1 ： 2
◇圣经提到耶稣是三位中不可缺少的一位。
太 28 ： 19
林后 13 ： 14
o 耶稣表现出只属于神的属性
◇全能──基督平息风浪
路 8 ： 22 － 25
◇全知──基督知道人心里所存的
约 2 ： 24 － 25
◇全在──基督和他的能力不受空间的限制
约 1 ： 48 － 49
太 8 ： 5 － 13
◇不变──基督永不改变
来 13 ： 8
◇生命──基督有固有的生命
约 5 ： 26
o 耶稣作了只有神才能作的事
◇耶稣在水面行走，超越了自然律
可 6 ： 47 － 51
◇耶稣使生来瞎眼的人得看见
约 9 ： 1 － 7
◇耶稣赦免人的罪
太 9 ： 1 － 7
◇耶稣使死人复活
路 7 ： 11 － 15
o 耶稣在创世之举中有分，他也是万有的支撑（维护）者。
约 1 ： 3
西 1 ： 16 － 17
4.他的名字和称号（头衔）
耶稣的名称表明了他的神性。
耶稣 ──耶和华是拯救（太 1 ： 21 ）
以马内利 ──神与我们同在（太 1 ： 23 ）
基督 ──受膏者（神的弥赛亚）（太 11 ： 1 － 6 ；太 16 ： 16 ）
耶和华（“雅巍”） ──耶稣说他就是旧约的那位“我是”自有永有的（阅出 3 ： 14 ）（约 8 ： 58 ）
主 ──等同于旧约的“主”（彼后 1 ： 11 ）
神 ──等同于旧约的“神”（彼后 1 ： 1 ）
神的儿子 ──这个名称所描绘的是耶稣与神的永久的关系，而不是说他在某个时候（比如在降生、受洗、复活等等时刻）成了神的儿子。基督一直（从来，永远）是父的儿子（约 3 ： 16 － 17 ；加 4 ： 4 ）。犹太人因耶稣使用这名称而判他犯僭妄之罪（即自称为神）（太 26 ： 62 － 66 ）。
人子 ──这是耶稣自己最喜欢的名称，但它同样也是一个自称为神的名称，这从太 26 ： 62 － 66 可以清楚地看出。耶稣之被称为人子，既是承认他是一个实实在在的人，又是承认他是完全的（完美的）人（最后的亚当）。耶稣作为人与亚当有天壤之别。“人子”这个名称把耶稣与但 7 ： 13 － 14 和太 19 ： 28 关于王权的预言联系了起来，也同他的救赎使命有着密切的关系（可 10 ： 45 ）。
大卫的子孙 ──这个名称尤其说明耶稣有权利坐大卫之约中那永远的宝座。
撒下 7 ： 11 － 16
路 1 ： 26 － 33
太 21 ： 9 － 11
5.他的身份（名号）
o “独生”子
“独生”（ monogenes ）这个词强调基督永远是神独一儿子的独特性。别的再没谁象基督那样。
约 1 ： 14， 18
约 3 ： 16， 18
约壹 4 ： 9
o “头生的”
“头生”（ prototokos ）这个词强调基督的杰出性和他作为神所命定者的地位。这几乎象是一个历史性的称号，关系到耶稣作为神儿子所拥有的权利。它与时间无关，也不表示基督是在历史上的某一时刻被造。它与一个旧约的观念有关，并且是对这个观念的拓展，即父亲的“头生”儿子拥有优先继承权。
西 1 ： 15
西 1 ： 18
罗 8 ： 29
启 1 ： 5
诗 2 ： 6 － 9
6.他在道成肉身以前，在旧约里作为“耶和华的使者”显现
在旧约里，正是圣子基督作为“耶和华的使者”揭示和反映神的荣光，并常常代表天父出现。经文里，“耶和华的使者”常常被当作神自己。
这些显现也表明了基督在道成肉身以前的存在和工作。
以下就是基督在旧约作为“耶和华的使者”显现的几个典型例子：
创 16 ： 7 － 13 ，基督向夏甲显现，并被认作是神。
创 22 ： 1 － 19 ，基督预备代替以撒献给神的羔羊。
出 3 ： 1 － 4 ，基督在燃烧的荆棘中向摩西显现。
士 6 ： 11 － 24 ，基督选召基甸作神所兴起的士师 / 拯救者。
这样的例子其它还有；从这些例子可以清楚地看出，这位“使者”远不止是从神那里来的一个报信者，他就是神的儿子！
7.他在旧约中的预表（预像）
旧约里启示并且预表了基督，这是十分清楚的，基督既被认作是与神同在，又被认为就是神自身。下面就是其中的一些例子：
o 新约认为旧约已经启示了基督为神，并且也是
◇耶和华的受苦仆人
徒 8 ： 30 － 35
彼前 2 ： 21 － 25
赛 53 ： 4 － 12
◇神所膏立的弥赛亚
路 24 ： 25 － 27
路 24 ： 44 － 46
◇神所立的王
但 2 ： 44 － 45
彼前 2 ： 4 － 8
太 21 ： 42 － 44
◇大牧人 / 好牧人
诗 23 ： 1
来 13 ： 20 － 21
约 10 ： 11 － 18
◇神的荣光
赛 6 ： 1 － 3
约 12 ： 37 － 41
约 1 ： 14， 18
o 旧约的一些人和事就是对基督的预表、预现或预像，他（它）们在新约里得到了解释。
旧约的人或事 | 新约的基督 |
1)第一个亚当 罗 5 ： 12 － 14 | 是第二个或最后一个亚当 林前 15 ： 45 － 47 |
2)麦基洗德，撒冷（和平）的王 / 祭司 创 14 ： 18 － 24 | 照着麦基洗德的等次为祭司，是和平的王 来 7 ： 1 － 3 ； 11 － 17 |
3)逾越节 出 12 ： 12 － 13 | 是我们的逾越节 林前 5 ： 7 |
4)祭祀制度 利 17 ： 11 | 是我们的献祭 来 9 ： 18 － 24 |
5)圣所的幔子 利 16 ： 2 | 是我们的“幔子” 来 10 ： 19 － 22 |
6)流水的磐石 出 17 ： 5 － 6 | 是我们的属灵磐石 林前 10 ： 1 － 4 |
7)铜蛇 民 21 ： 5 － 9 | 是我们的救主 约 3 ： 14 － 16 |
8.他对旧约弥赛亚预言的应验
旧约里预言的弥赛亚（受膏者）（阅但 7 ： 13 － 14 ；但 9 ： 24 － 27 ）就是新约的耶稣基督，这是一个毫无疑义的事实。旧约里有不下 40 个关于弥赛亚的预言完全应验在耶稣身上。这在历史上是前无古人，后无来者的。
以下就是基督应验旧约预言的一些选例：
旧约的预言 | 新约的应验 | |
1)他的位格 | ||
· 神性 | 赛 9 ： 6 | 路 2 ： 11 |
· 名称 | 赛 7 ： 14 | 太 1 ： 23 |
· 人性 | 赛 7 ： 14 | 来 2 ： 14 |
· 大卫的王权 | 撒下 7 ： 11 － 16 赛 9 ： 7 | 路 1 ： 31 － 33 |
· 犹大支派的出身 | 创 49 ： 8 － 10 | 启 5 ： 5 － 7 |
2)他的降生 | ||
· 地点 | 弥 5 ： 2 | 太 2 ： 5 － 6 |
· 时间 | 但 9 ： 24 － 27 | 路 2 ： 1 － 2 加 4 ： 4 |
· 方式 | 赛 7 ： 14 | 路 1 ： 26 － 38 |
· 逃往埃及 | 何 11 ： 1 | 太 2 ： 13 － 15 |
· 希律杀婴孩 | 耶 31 ： 15 | 太 2 ： 17 － 18 |
3)他的事工 | ||
· 被神的灵充满 | 赛 11 ： 1 － 2 | 路 4 ： 14 － 22 |
· 作外邦人的光 | 赛 60 ： 1 － 3 赛 61 ： 1 － 2 | 路 2 ： 25 － 32 |
· 作救主 | 赛 49 ： 6 | 太 1 ： 21 约 1 ： 29 路 19 ： 9 － 10 |
· 为世人的罪而死 | 赛 53 ： 4 － 7 | 彼前 2 ： 24 － 25 |
· 医病 | 赛 53 ： 4 | 太 8 ： 16 － 17 |
· 被排斥 | 诗 118 ： 22 | 太 21 ： 42 － 43 |
· 被钉十字架 | 诗 22 ： 16 － 18 | 约 19 ： 20 |
· 死和埋葬 | 赛 53 ： 9 | 太 27 ： 57 － 60 |
· 复活 | 诗 16 ： 9 － 11 | 太 28 ： 2 － 8 |
4)他以后的作为 | ||
· 升天 | 赛 52 ： 13 | 徒 1 ： 6 － 11 |
· 升高 | 诗 110 ： 1 | 路 20 ： 42 － 43 腓 2 ： 5 － 11 |
· 再来 | 亚 14 ： 3 － 9 | 启 19 ： 11 － 16 |
· 永远作王 | 但 2 ： 44 | 启 11 ： 15 |
作业：假如耶稣其实并不是神的话，那将意味着什么？
B.耶稣基督的人性
1. 引言
似乎很多人都觉得：接受耶稣是神这个事实比接受他是一个不折不扣的人来得容易！神怎么能变成人而仍旧是神呢？这的确是一个极大的奥秘，然而这也正是圣经明确的教训。“道成肉身”这个专有词组说的就是耶稣成为人这件事。现在我们就转向这个专题。
2.他的道成肉身
定义 ：
道成肉身的意思是说，神藉着圣灵的工作、用童女生子的方式、在耶稣基督里变成了一个人。
务要记住，不是道成肉身使耶稣变成了神子（三位一体中的第二位），而是耶稣从太初就一直（从来、永远）是神的儿子。
约 1 ： 1 － 3
诗 2 ： 4 － 12
圣经上说，基督从太初永恒就已经是从父而“生”，而道成肉身（耶稣降生为人）指的是基督被父差遣、在神所预定的时候前来，完成作世人救主的使命（加 4 ： 4 ；约 17 ： 4 － 5 ；彼前 1 ： 10 － 12 ）。“生”指的是职能和目的，而不是本质或创造的时间。
耶稣从太初（永恒）就是神的儿子，而他在道成肉身时成为人子！
神为什么必须成为人呢？至少有四个重要原因：
1)把神向人启示出来（约 1 ： 18 ）
2)表明神要人成为什么样（林前 11 ： 1 ）
3)藉着他儿子向人说话（来 1 ： 1 － 2 ）
4)成就神对罪中之人的救赎计划
来 2 ： 14
罗 8 ： 1 － 4
彼前 2 ： 24 － 25
约 3 ： 16 － 18
加 4 ： 4 － 7
林前 15 ： 17 － 22
林前 15 ： 55 － 57
神的公义和圣洁要求为罪献上一次完全祭，而只有作为人的神才能为人的罪献上此祭。所以，神差来他的儿子，是因为他爱我们。
约 1 ： 29
罗 5 ： 6 － 11
约壹 2 ： 2
来 7 ： 26 － 27
来 9 ： 11 － 15
有关道成肉身的主要经文
以下这些经文讲的都是关于道成肉身──永生神的儿子耶稣基督成为人子的真道。
约 1 ： 14
罗 1 ： 3
罗 8 ： 3
加 4 ： 4
腓 2 ： 7 － 8
来 2 ： 9， 14
神决定藉着圣灵、用童女生子的办法，完成基督的道成肉身。
3.他由童女而生
耶稣基督由童女而生和他身体的复活是基督教信仰的两个关键性神迹。不信基督由童女而生的人不可能是基督徒，因为耶稣若不是由童女而生，他就不是神，而只是一个与别人一样带有罪性的人，因此也就不能够格作神的无瑕疵的祭物。
神为什么选择用童女生子的办法使耶稣成为一个人呢？
这是由于几个重要的原因：
o 这是一个只有神才能做到的超自然之举，所以也就要用信心来相信。（路 1 ： 29 － 37 ）
o 这个办法是对旧约预言的特别应验，证明耶稣就是神所应许的弥赛亚 / 救赎者（基督＝受膏者）。（太 1 ： 22 － 23 ；赛 7 ： 14 ）
o 没有更好的办法能让神造一个不失神性的人了；只有这样耶稣才能成为真正的“神－人”（全神全人）。这是一个极其特别的神迹──神在耶稣基督里成了人，而无损他的神性和人性。他既是一个真人，同时仍是真神。他有一个地上的母亲，这保证了他的人性，又有一个天上的父亲，这保证了他的神性（西 2 ： 9 ）。
o 这保证了耶稣这个人不会有一个地上的父亲，因此亦不会有罪性；即确保了他的无罪。
路 3 ： 23
林后 5 ： 21
来 4 ： 15
来 7 ： 26 － 27
彼前 2 ： 22
关于童女生子的记载
圣经里有两个关于童女生子的记载，它们对我们明白这个概念和事件各自都有重要的意义。
马太的记载 （太 1 ： 16 － 25 ）
重点在于：
o 约瑟
o 圣灵的工作（太 1 ： 18 ）
o 约瑟与此事无关（太 1 ： 16， 20 ）
“…约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（注：此句经文的原文表明其中并没有涉及到男性。加 4 ： 4 也为这个事实作了见证。）
o 对旧约预言的特别应验（太 1 ： 23 是引用赛 7 ： 14 ）
o 表明耶稣有权坐大卫的王位（太 1 ： 1， 17， 20 ）
o 以基督的称号“以马内利（神与我们同在）”表明他的神性（太 1 ： 23 ）
路加的记载 （路 1 ： 26 － 38 ）
重点在于：
o 马利亚
o 马利亚的确是童贞女（路 1 ： 34 ）
o 圣灵的感孕，使耶稣成为一个不带罪性的婴孩（耶稣称为“圣者──神的儿子”，路 1 ： 35 ）
o 表明耶稣与大卫的血缘关系，和他确实的人性（路 1 ： 27 － 33 ；路 3 ： 31 ）
o 当耶稣满了八天被带到圣殿去的时候，西面的预言清楚表明，耶稣正是旧约预言的弥赛亚（路 2 ： 21 － 32 ）
4.他的虚己（Kenosis）
耶稣本是神，藉着道成肉身成为一个真正的人。但神怎能拥有人性而仍旧是神呢？
有三个重要的概念是我们必须认真细查的：
o 基督的“虚己”（“倒空”自己、或自我限制）
o 基督真实的人性
o 基督神性和人性的并存（二性合一）（ hypostatic union ）
关于“虚己”（指的是基督的自我限制或倒空自己）的主要经文是腓 2 ： 5 － 11 ，而罗 8 ： 3 和来 2 ： 14 亦能帮助我们明白这个概念。
腓 2 ： 5 － 11 讲了四条关于基督的基本真道：
o 基督永恒的 神性 ──第 6 节“他本有神的形象”
o 基督确实的 人性 ──第 7 节“成为人的样式”
o 基督为仆的 使命 ──第 8 节“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上”
o 基督的 升高 ──第 9 － 11 节“耶稣基督为主”
可是，腓 2 ： 7 所说的基督“虚己”是什么意思呢？假如基督在成为人的时候不再是神，那么他实际上就不是神，而西 2 ： 9 也就不会是真的了。所以，圣经的一致性要求我们作出如下结论： 耶稣为了作人的救主，在他的神性之外又加上了人性，但其神性丝毫没有减少 。
那么，“虚己”究竟是什么意思呢？请注意腓 2 ： 6 － 8 所用的词汇。
o “不以自己与神同等为强夺的”（第 6 节）
o “反倒虚己”（第 7 节）
o “自己卑微”（第 8 节）
可见，“虚己”之意义的要点在于基督：
(1)甘愿暂时放弃属神的地位和某些权利
(2)屈尊在自己的神性上加上并不荣耀的人性
(3)愿意在作为人的时候限制使用神的某些属性
(4)自愿倚靠圣灵从事地上的事工
(5)舍己作神的奴仆
这就是赛 9 ： 6 所仰望的“神－人”耶稣基督。
*基督不抓住原有的荣耀不放，却因为了成就父神的救赎计划，暂时放弃属神的地位和权利，但是反而得了更多荣耀。
（来 1 ： 1 － 3 ；来 12 ： 2 ）
o 关于“虚己”的补充看法
有人提出，基督在作人的时候，部分“遮盖”了他的荣耀。
约 1 ： 14
约 17 ： 5
太 17 ： 1 － 8
路 9 ： 26
然而耶稣的确多次彰显了他的荣耀和神性。
路 5 ： 1 － 10
约 2 ： 11
约 17 ： 24
约 18 ： 1 － 6
但他也靠圣灵的能力、倚靠圣灵行事。
路 4 ： 14 － 15
这实在是一个我们无法全然明白的奥秘。但“虚己”的要点在于基督在某个程度上自愿限制了他的神性，自我卑微，成为人的样式，以成就神的救赎计划。而同时，他仍旧是完全的神。
路 22 ： 66 － 71
5.他真实的人性
耶稣是一个有血有肉的真人，圣经对这一点的证据可以说比比皆是（约壹 1 ： 1 － 3 ； 4 ： 2 － 3 ）。以下就是说明基督真确人性的一些选例：
o 他曾是一个成长的孩子。
路 2 ： 40 － 52
o 他睡觉。
路 8 ： 23
o 他喝水。
路 22 ： 17
o 他会哭。
约 11 ： 35
o 他受苦、流血、死在十字架上。
约 19 ： 32 － 37
可见，耶稣基督的人性与他的神性一样真确、一样重要。（阅来 2 ： 14 － 18 ；来 4 ： 14 － 16 ）
耶稣怎能既是完全的神、又是完全的人，怎能既有神性又有人性呢？这两种本性的相互关系是怎样的？现在我们就转向这个题目。
作业：假如耶稣不是一个真实的人，那将意味着什么？
6.基督神性和人性的并存（二性合一）（ hypostatic union ）
二性合一就是基督的神性和人性在同一个人里联合（不是混和）在一起。
正统信条
基督的位格
耶稣基督既是真神，也是真人，他具有完全的神性和完全的人性；这两种本性在同一人里永远联合，不可分离，但互不混同。 （并存论或二性合一论，希腊文 homoousia ，英文 hypostatic union ）
下列图表所列的就是与这一信条相左的异议和异端。
非正统思想（错误和异端）
早期教会 对基督的神性与人性之关系问题有过很多争议。
四次教会大公会 ：
会议 | 误端 | 决议 |
1. 主后 325 年尼西亚大会（ Nicea ） | 亚流（ Arius ）否定基督的永恒性，认为他只是一个受造者──具有神性，但不是神（否定他完全的神性）。非真神论 | 基督的本质和存在与父神是一样的，只是位格不同 |
2. 主后 381 年君士坦丁堡大会 (Constan-tinople) | 亚波里那流（ Apollinarius ）提出，基督具有人性的体和魂，但有神性的灵。非真人论 | 确认尼西亚决议，宣告基督是完全的人 |
3. 主后 431 年以弗所大会 (Ephesus) | 聂斯托利（ Nestorius ）否定基督完全的神性和两种本性的联合，认为神不可能成为血肉之躯；基督的神性仅在表面──他是神的一个“载体”，而不是真正的“神一人”。非真“神－人”论 | 宣告基督之人性和神性是在同一人里的完全联合。 |
4. 主后 451 年迦克顿大会 (Chalcedon) | 尤提基（ Eutyches ）提出，基督的人性淹没在他的神性之中，基督只是一个影像。非真人论 | 正统立场 : 全神和全人在同一位格里永远联合，不可分离，但互不混同。 |
关于二性并存的几个结论 ：
o 基督总是作为一个完整的人、顺应两种本性之一行事，但他神性的本质和意志是占主导地位的。
约 12 ： 27 － 28
o 耶稣从孩童时候就意识到自己是神。
路 2 ： 46 － 50
o 耶稣属神的意志支配着他属人的意志，但他的意志总是顺服父神。
约 6 ： 38
路 22 ： 41 － 46
o 耶稣的神性和人性是不可能随时随地完全区分开来的。
o 因为神是不可能死的，所以死在十字架上的是基督的人性。
◇作为人的基督，经历了肉体和灵性的死亡，为的是救赎全人类。
彼前 2 ： 24
彼前 3 ： 18
西 1 ： 22
◇作为神的一个位格的基督知道自己的（作为人）的灵会有与父分离的时刻。
诗 22 ： 1
太 27 ： 46
◇基督死去的是那加在他神性上的东西──那并不荣耀但也没有堕落的人性。基督的人性是真的，他有着与我们一样的肉体，但在最重要的一点上和我们不同──他没有罪性。
罗 8 ： 3 － 4
林后 5 ： 21
启 5 ： 6
◇基督是以一个荣耀之身复活的。
林前 15 ： 35 － 54
罗 6 ： 4
作业：耶稣为什么会是一个具有两种本性的人？
7.他的受洗
既然耶稣不需要受洗，那他为什么受了洗呢？
耶稣的受洗 ：
o 表明他认同施洗约翰所宣讲的悔改需要；这样，他就站在了反对当时宗教制度（他们否认需要悔改和受洗）的立场
o 揭开了他在地上事工、完成神使命的序幕
o 证实他是神的儿子
o 预表了将要藉着基督而来的灵洗
主要经文：太 3 ： 1 － 17
作业：耶稣的受洗传达了什么信息？
8.他受试探
既然神不能被试探（被引诱去行恶──雅 1 ： 13 ），为什么耶稣受“试探”、他又为什么受“试探”呢？
作为人 ，耶稣与别人一样被“试探”：
o 这样，他就能体恤我们的软弱，并且帮助我们。
来 2 ： 18
来 4 ： 15
o 好向我们显明，只要倚靠神的话和圣灵的大能就可以抵挡试探。
路 4 ： 1 － 13
作为神 ，耶稣受到了“试验”
o 从神而来的试验，为证明他能够作无罪的救主。
来 7 ： 26 － 28
o 从撒但而来的试验，为要试图说服耶稣逃避十字架，而以撒但的方式来“成就”神的旨意。
路 22 ： 39 － 44
其它有关试探的主要经文还有：
创 3 ： 1 － 7
雅 1 ： 12 － 16
林前 10 ： 11 － 13
约壹 2 ： 15 － 17
可是，既然耶稣是神，他所受的试探是真实的吗？是的，因为试探是为了显明基督的无罪，证明他有资格作世人的救主。而耶稣作为人，他之所以能够胜过试探，乃是因为倚靠
o 圣灵的大能
o 神的话语中的真道
然而，耶稣究竟是
(1)不可能犯罪的 （因他是神，而“不能够犯罪”），还是
(2)可能犯罪的 （因他是一个完全倚靠神的人，而“能够不犯罪”）？
这是一个已经争论了千百年的神学问题，争论双方都能提出十分有力的论据。
有一种说法或许能够较好地解决这个问题，即── 从耶稣的人性来说，他是可能犯罪的；而从他的神性来说，他是不可能犯罪的 。所以说他是一个受神性控制的人。
但有一点是毫无疑义的，就是基督没有犯罪，因而满足了神对救赎者的要求。
作业：耶稣受试探而没有犯罪，这一点为什么很重要？
9.他无罪的生命
基督没有犯罪，这是圣经一贯的教训。这样，他既不需要为自己献祭，就可以为别人的罪献上完全的祭。
约 1 ： 29
彼前 1 ： 18 － 20
彼前 2 ： 21 － 22
来 4 ： 15
来 7 ： 26 － 27
约 18 ： 38
作业：耶稣为什么能够作神所接受的完全祭？
10.他在地上的事工和所行神迹
耶稣在地事工的主要目的是实施神的救赎计划（见新国际版圣经研读本中“耶稣生平大事年表），他的事工包括几项重要的活动：
o 传福音，呼吁悔改。
可 1 ： 14 － 15
o 教导神关于妥善为人处事的准则。
太 5 ： 1 － 11
o 医治疾病。
太 4 ： 23
o 赶鬼。
可 1 ： 21 － 28
o 驳斥当时的错谬教训。
太 5 ： 17 － 20 ； 27 － 28
o 训练他的门徒。（见新国际版研读本圣经中”耶稣的比喻“图表）
可 4 ： 33 － 34 ；
可 6 ： 7 － 12 ；
路 14 ： 25 － 35
o 满足人们身体的需要。
可 6 ： 30 － 44
o 指正错误的宗教习俗。
可 7 ： 5 － 13
o 示范服事型的领导方式。
约 13 ： 1 － 17
o 预示天国和地狱的情形。
路 16 ： 19 － 31
太 25 ： 40 － 46
o 预言未来，包括他的再来。
太 24 － 25 章
o 证明他的确是神的儿子、旧约所应许的弥赛亚
◇通过他的言语
路 4 ： 14 － 21
◇通过他的作为。
太 9 ： 1 － 8
o 应验旧约的预言。
太 8 ： 16 － 17
o 叫（使得）人信他。
约 2 ： 11
约 20 ： 30 － 31
o 荣耀父神。
约 8 ： 50
约 17 ： 4
关于耶稣的生活，新国际版研读本圣经中还有许多地图可以参考：见
第 1806 页， 1809 页， 1875 页， 1878 页， 1508 页，
1927 页， 1998 页， 2003 页。
基督所行的神迹：
圣经中记载了四个大行神迹的时代──
(1)出埃及时代（摩西）
(2)先知以利亚和以利沙的时代（王上、王下）
(3)基督的时代
(4)使徒时代（彼得和保罗）
各个时代的神迹基本上都是为了──
o 叫人认识神并荣耀神
o 显明神至高的大能
o 证实神的话
o 给神的使者作证
具体说来，耶稣所行的神迹──
o 证实耶稣就是弥赛亚。约 20 ： 30 － 31
o 荣耀神、叫人认识他。约 11 ： 38 － 44
o 证明耶稣是神。约 9 ： 30 － 33
o 使人信基督。约 11 ： 45
见新国际版研读本约翰福音中“耶稣的神迹”图表
然而，即便是耶稣在地上的事工，也与父所托付给他的永恒救赎使命密切相关。
作业：耶稣在地事工的主要目的是不是满足人们身体的需要？为什么？
11.他的救赎使命
耶稣降世为人，主要是为了一个目的──为世人的罪死在十字架上，作替罪的羔羊。这就是基督在地上使命的神圣目标。
太 20 ： 17 － 19
可 10 ： 45
路 9 ： 20 － 22
路 19 ： 8 － 10
路 24 ： 45 － 48
约 1 ： 29
约 3 ： 16 － 18
约 4 ： 42
约 10 ： 14 － 18
约 12 ： 23 － 33
约 19 ： 30
徒 2 ： 22 － 24
启 13 ： 8
而耶稣身体的复活完全证明他完成了这个使命。
罗 1 ： 1 － 4
罗 6 ： 4
林前 15 ： 12 － 22
作业：基督本可不降世替死，但他为什么又这样做了呢？
12.他的职分（角色）
基督在第一次来和再来的时候，都已经（或将要）行使神所赋予的几个职分：
先知 ──圣经中先知的职责是代表神向人说话；讲说神的真道、预言将来的事情。基督完美地行使了作神先知的职分。
申 18 ： 14 － 22
太 21 ： 11
约 6 ： 14
约 7 ： 37 － 44
约 8 ： 31 － 38
约 8 ： 45 － 47
路 17 ： 20 － 37
来 1 ： 1 － 2
基督在第一次降世的时候完成了作先知的职分。
祭司 ──圣经中祭司的职责是代表人在神面前解决罪的问题。因为无需为自己献祭，基督作为最高的大祭司，就为世人献上了完全的赎罪祭。
利 16 ： 20 － 22
约 1 ： 29
约 10 ： 17 － 18
罗 3 ： 21 － 25
来 2 ： 17
来 7 ： 22 － 28
来 9 ： 24 － 28
基督在第一次降世的时候已经完成了作祭司的职分，但他现在仍然在为圣徒代求，使他们的罪得着赦免。
约壹 2 ： 1 － 2
法官 ──圣经中法官（审判者）的职责是根据证据对罪恶过犯作出判决，并执行此判决。基督来，是要审判世人的罪。
约 3 ： 16 － 21
约 5 ： 22 － 30
约 9 ： 39
徒 10 ： 36 － 43
基督通过他第一次降临显明了神的审判的正义基础。他再来时，将为罪审判世界，并要倾倒神对罪的忿怒（启 19 ： 11 － 21 ）。他还要在白色大宝座的审判中审判一切不信的人（启 20 ： 11 － 15 ）。
所有的信徒也将在基督台前受判断（被评价，而非被定罪）。
罗 8 ： 1
林后 5 ： 8 － 10
罗 14 ： 9 － 12
林前 4 ： 1 － 5
林前 3 ： 5 － 15
王 ──按照圣经，王的职责是作为被神所膏立的代表来治理人民
基督是神所膏立的王。
诗 2 ： 4 － 12
路 1 ： 30 － 33
基督在第一次降世的时候
o 将自己作为王介绍给世人
太 2 ： 2
太 21 ： 1 － 10
太 27 ： 11
可 1 ： 14 － 15
路 17 ： 20 － 21
约 6 ： 15
o 但犹太人厌弃他作王，并把他钉十字架
路 19 ： 11 － 14
约 19 ： 14 － 16
太 27 ： 37
基督之所以被厌弃，是因为他不但不是犹太人所盼望的政治和民事性的弥赛亚，而且实实在在地威胁到他们的宗教体制。
约 11 ： 45 － 57
o 他在地上的国要延迟到他再来的时候才实现。
太 21 ： 38 － 43
o 从基督再来的时候起，他将作万王之王永远作王统治和管理世界。
亚 14 ： 1 － 9
腓 2 ： 5 － 11
启 11 ： 15
启 15 ： 2 － 4
启 17 ： 12 － 14
启 19 ： 16
启 22 ： 1 － 5
小结
o 作为先知──耶稣是绝对真理
o 作为祭司──耶稣是完全的祭
o 作为法官──耶稣是义的标准
o 作为王 ──耶稣是万主之主
作业：耶稣的各种职分有没有轻重主次之分？为什么？
13.他的舍己替死
耶稣基督在十字架上以他的身体担当了我们的罪、承受了我们的刑罚、替我们成为罪，好叫我们可以被救赎、得赦免、重新与神建立正确的关系。
他的死是
o 自愿的
o 舍己的
o 替罪的
o 代赎的
o 足够每个人的
并且使一切人成为可以得救的（虽然不是每个人都愿意信他，从而得救）。
彼前 1 ： 17 － 21
彼前 2 ： 24 － 25
林后 5 ： 21
罗 5 ： 6 － 11
来 7 ： 27
约壹 2 ： 2
基督被钉十字架也是圣经见证的真确事实。（路 23 ： 26 － 56 ）见新国际版圣经研读本中的“受难周”图表
耶稣基督在十字架上之死的重要性可以简述如下：
o 他成就了父神的救赎计划
约 6 ： 38 － 40
约 10 ： 18
约 17 ： 4
o 他满足了圣洁、公义的神所要求的赎罪之祭。
来 9 ： 13 － 14
西 2 ： 13 － 15
约壹 2 ： 2
弗 1 ： 7 － 10
o 他表明了人所不配得的、永不止息的神的爱。
约 3 ： 16
约壹 4 ： 9 － 10
罗 5 ： 8
o 他确保了人人皆可借之得救的途径。
约 1 ： 12
约 3 ： 14 － 16
约 3 ： 36
约 6 ： 40
罗 4 ： 22 － 25
作业：既然并不是人人都会得救，为什么说基督担当了每一个人的刑罚呢？
14.他身体的复活
耶稣在地上的使命是从道成肉身──童贞女生子的神迹开始的；而另外一个神迹──他身体的复活则基本上算是其地上使命的终结。否定基督身体的复活就是否认道成肉身的意义。
基督被钉十字架，并且被埋葬，在第三日从坟墓中身体复活，从此永不再死。这样他就战胜了死亡和罪，好叫那些信他的人也能得生。基督代表那些将要复活之人的初熟的果子。
身体复活是使基督教有别于其它任何宗教的独特之处，也是福音信息的核心。
福音书中的主要经文
各卷福音书的记载都证实了基督身体的复活。
太 27 ： 57 － 28 ： 20
可 16 ： 1 － 20
路 24 ： 1 － 52
约 20 ： 1 － 21 ： 25
除此之外，至少还有两处关于复活的主要经文：
徒 1 ： 1 － 11
林前 15 ： 1 － 58
见新国际版圣经研读本路加福音“耶稣复活显现表”
复活的事实
基督的身体复活是古往今来最经得起检验的历史事件之一。以下事实就是确凿无疑的证据：
1)空坟墓
2)失踪了的尸体
3)天使的宣告
4)遗下的裹尸布
5)妇女们的见证
6)去往以马忤斯两门徒的见证
7)向彼得显现
8)两次向门徒显现
9)基督的身体改变成荣耀的身体（有骨有肉，但又是属灵的）
10)使徒生命中戏剧性的变化（放胆传福音作见证）
11)使徒行传中的大行异能
12)基督徒的敬拜时间，由犹太人的安息日改到了礼拜天──基督复活的日子
13)存在到今日的教会
必须承认，以上所有证据都是根据圣经而来的；所以，我们仍旧要倚赖圣经的可靠性。因为圣经是真确的，所以复活是真实的。
对复活的错误看法
世人对复活一事有着许多人本主义的看法，要么无视、要么否定圣经的真确。以下是其中的一些例子：
o 认为基督在十字架上只是暂时昏迷，并没有真的死去。
o 认为基督的身体是被门徒偷去藏了起来，他的显现也是门徒编造的谎言。
o 认为复活的只是基督的灵，而不是他的身体。
诸如此类的错误看法是与圣经的教训完全相悖的，因而也是我们绝对不可接受的。
反驳
一个人只有选择凭信心信靠圣经的真确，才能从灵里分辨基督身体复活的事实。
基督身体复活的重要性
基督身体的复活是无比重要的，因为基督教信仰的本质就是建立在这条真理的基础上。
耶稣身体的复活：
o 证实了旧约和新约的预言。
路 24 ： 19 － 27
路 24 ： 44 － 45
诗 16 ： 10
徒 2 ： 24 － 35
o 表明了基督的神性以及神对他救赎工作的赞同。
罗 1 ： 4
弗 1 ： 18 － 21
o 成为福音的中心内容。
林前 15 ： 2 － 4
罗 10 ： 9 － 10
徒 2 ： 24
徒 4 ： 8 － 11
徒 17 ： 31 － 32
o 使我们能够确信
◇基督活着
◇传福音不是枉然
◇我们所信的不是枉然
◇我们并不是在作假见证
◇我们不再是死在自己的罪中
◇罪和死已经被打败了
◇我们有永生的盼望
◇我们的身体也将复活，并要改变成为象基督那样的荣耀身体
◇我们不会永远作没有身体的魂魄
林前 15 章
o 使基督徒能靠耶稣复活的大能而行，不必犯罪。
罗 6 ： 4 － 12
罗 8 ： 9 － 12
腓 3 ： 10 － 11
耶稣基督复活的身体
耶稣复活后荣耀的身体有着以下这些特点：
o 既是有形的（实实在在的），又是属灵的
o 能够发声说话
o 可以被人认出
o 能吃东西
o 在某些方面是非物质的
o 不受时空和物质的限制
路 24 ： 13 － 43
约 20 ： 10 － 21 ： 25
根据林前 15 ： 35 － 55 ，基督徒荣耀复活的身体也将会象基督那样（参阅腓 3 ： 20 － 21 ）。
假若没有基督身体的复活，
o 罪就不能从神得到赦免
o 人就不能脱离死的咒诅
o 我们就没有死后的生命
基督复活以后，他的人性得到荣耀，其神性也恢复到从前崇高的地位。
15.他的升天
耶稣复活以后，在地上显现、工作 40 天，完成了他在地上的使命，就升到天上去了。他带着荣耀的身体回到天上，此刻正坐在父神的右边。从圣经的许多地方可以看出，基督将永远保有他已经得着荣耀的人性（阅启 5 ： 6 ）。他是作为荣耀的“神一人”升到天上的；也将以同样的方式回来。道成肉身是耶稣从天上降下来，而升天则是他回到天上去。
关于耶稣升天的主要经文 ：
可 16 ： 19
路 24 ： 45 － 53
约 6 ： 62
约 20 ： 17
徒 1 ： 1 － 11
弗 4 ： 7 － 13
彼前 3 ： 21 － 22
耶稣基督的升天是十分重要的，因为它
o 完全了复活的事。
徒 2 ： 32 － 33
o 是基督重被升高和再坐王位的开端。
腓 2 ： 5 － 11
约 17 ： 5
o 证实了神对基督救赎工作的赞同。
来 1 ： 3
来 12 ： 2
o 使基督能够开始为圣徒作代求的工作。
罗 8 ： 34
o 成就了基督在地上的使命，结束了他的自我限制（虚己）。
腓 2 ： 9 － 11
o 让圣灵可以来到世上住在信徒里面，并使罪人知罪。
约 16 ： 7 － 11
o 叫信徒可以来到神的面前。
来 4 ： 14 － 16
罗 5 ： 1 － 2
o 拉开了教会时代的序幕，盼望基督再来。
徒 1 ： 7 － 11
作业：基督为什么在升天后仍然保有他已经得着荣耀的人性？
C.基督现在的工作
现在，基督在天上坐在神的右边，重新拥有道成肉身以前那尊荣的君王地位。
o 基督在天上的一般工作
◇按照父神的计划掌管和维持创造的总秩序。
太 28 ： 18
弗 1 ： 19 － 22
西 1 ： 17 － 18
彼前 3 ： 21 － 22
◇在父神面前为各圣徒和教会代求。
约 1 ： 21
罗 8 ： 33 － 34
◇保障所有圣徒的救恩到底。
来 7 ： 25
约 10 ： 27 － 30
罗 8 ： 38 － 39
犹 24
◇在天上为信他的人预备地方。
约 14 ： 1 － 3
o 基督对教会的工作
◇作教会的头和保护人
弗 1 ： 19 － 23
来 13 ： 20
◇是教会的根基和房角石
林前 3 ： 11 － 15
弗 2 ： 20
彼前 2 ： 4 － 8
◇洁净他的身体，预备她作自己的新妇
弗 5 ： 25 － 27
◇把有属灵恩赐的人赐给教会，装备教会在自己的里面逐渐成熟。
弗 4 ： 7 － 16
o 基督对信徒个人的工作
◇住在信徒里面，加给他能力
罗 8 ： 9 － 12
腓 4 ： 13
◇使他们向罪死而向神活
罗 6 ： 11 － 12
◇体恤他们的软弱
来 4 ： 15
◇施怜悯、恩惠，作随时的帮助
来 4 ： 16
◇使常在他和他话里面的信徒能结果子。
约 15 ： 1 － 17
◇使他们有能力抵挡试探
来 2 ： 17 － 18
◇藉着他们作见证
徒 1 ： 8
◇作他们的智慧、公义和圣洁
林前 1 ： 30
◇在他们身上彰显自己的生命和荣耀
林后 4 ： 5 － 7
加 2 ： 20
西 3 ： 4
◇与他们相交
约壹 1 ： 3
◇装备他们遵行他的旨意、得神的喜悦
来 13 ： 21
◇改变他们成为他的形象
林后 3 ： 18
罗 8 ： 28 － 29
腓 3 ： 20 － 21
◇照着他荣耀的丰富和共有的产业满足他们的需要
腓 4 ： 19
◇将关乎生命和敬虔的一切赐给他们
彼后 1 ： 2 － 3
D.基督将来要作的事
有关基督将来作为的大部分内容，我们将在“末世学”部分详细讲论；但在这里，我们先给出一个简略摘要。
基督将来要：
o 回来使教会被提
约 14 ： 1 － 3
帖前 4 ： 13 － 18
o 使死去的信徒复活，叫活着的变化形象
腓 3 ： 20 － 21
o 监督大灾难期间对罪的刑罚
启 5 ： 1 － 10
o 在天上迎娶他的新妇──教会
弗 5 ： 25 － 27
启 19 ： 6 － 9
o 在天上的基督台前评判信徒
罗 14 ： 9 － 12
林后 5 ： 9 － 10
林前 3 ： 6 － 15
林前 4 ： 1 － 5
o 第二次前来，审判世人的罪，在哈米吉多顿打败神的敌人
启 19 ： 11 － 21
o 叫万物都向他臣服，并把国度交给父神
启 11 ： 15
林前 15 ： 24 － 28
o 照着旧约的预言，在千禧年国坐大卫王位治理 1000 年
启 20 ： 1 － 6
路 1 ： 31 － 33
o 把撒但扔在火湖里
启 20 ： 7 － 10
o 叫不信的人复活，受白色大宝座的审判后投入永死
启 20 ： 11 － 15
o 永远作万王之王、万主之主
启 19 ： 15 － 16
启 21 － 22 章
作业：我们讲到基督作为时，为什么常常只想到他在地上的时候？