二  .   十大主要教义

1.神  ──  神学本体（神论）

A.神是谁（什么）？

在开始学习圣经教义的时候，我们需要认真思考自己对神究竟有着什么样的观念。

保守福音派神学家和作家巴刻（ J.I.Packer ）提出过这个问题：

“当你说神的时候是指什么？”或者说：“对你来说，神到底是谁或是什么？”

作业：请你象面对一个对神一无所知的人一样，用你自己的话定义或描述神。

 一些常见、但不合乎圣经的对神的描述

对有些人来说，神是：

“生命之力”

“我们存在的基础”

“爱的法则”

“终极实在”

“自然母亲”

“上面那位”

“不象我们所知的任何事物”

B.主要的世界观

以上这些对神的看法大多源自几种有代表性的世界观：

1.一元论

认为宇宙中有一个无位格的终极法则、力量或目的在起作用。

2.二元论

认为世界上存在着两个平等而互相对立的力量；如善与恶、阴与阳、精神与物质、灵魂与肉体等等。

3.人本主义

认为人是万物之灵，他就是自己的“神”。人生的中心就是人的努力和成就。

4.无神论

认为没有神。

5.不可知论

认为即使有神，人也无法确切地认识他。

 6.唯物主义

认为宇宙中有着自然的、物质的力量或规律在起作用，万有都可以据此作出解释

 7.泛神论

认为神即万有（宇宙）、万有即神（神＝万有）。另有两个相关的概念，一个叫作“万有神在论”，说万有是神的一部分，但神大于万有（如：宇宙就象神的身体，而神就象宇宙的头脑或思想）；另一个叫作“渐进神学”，是说神和宇宙一起都随着新的因果关系的作用而逐渐“改变”，变得更为复杂和完善。

 8.多神论

认为神有很多，其地位有高有低。

 9.混合论

接受和混同多种不同的信仰、作法和“神明”。

10.自然神论

认为神创造了万有，并让万有遵照他的自然律存在，但神自己并不从外部给予干涉，也不亲身参与其中。在此需要提到两个相关的概念：“超越性”是说作为造物主的神是在一切受造之物以上的，并且他高于、大于、过于、外在于一切的造物；“内在性”是说神

可以出现在世界之上，并会亲身参与其中。

11.一神论（有神论）

认为有，而且只有，一位既“超越”、又“内在”、有位格的神，是宇宙的主权的创造者、管理者和维持者。一神论分为两种：“自然主义一神论”和“圣经一神论”。我们将在后面解释它们的区别。

注：基督教以外的世界宗教大多是基于泛神论或多神论。

我们进行的教义研究是基于“圣经一神论”，即我们的神就是圣经所启示的神。

作业：在圣经以外，你自己还听到、了解到哪些关于神的说法？

C.神的存在和对神的知识

o       了解神的可能途径

有三条可能的途径可以得到对神的知识：

1.人的推理和直觉

指人对神的推论、幻想或假设。

2.传统和经验

指前人传下来的关于神的言论、经验或结论，包括教会的信经、信条和传统（遗传）等等。

3.启示

指神用人能够明白的方式让人认识他自己；这启示是

◇藉着他的创造

◇单独针对个人

◇显在他儿子里

◇通过他的话语

作业：在这三条了解神的可能途径中，哪条最可靠、最准确？为什么？

*我们之所以能确知关于神的事，是因为神藉着普遍启示（自然启示，如人、历史、创造）和特殊启示（耶稣基督和圣经）主动向我们显明了他自己。我们将在圣经学的教义之下对普遍启示和特殊启示作进一步探讨。*

然而，有限的人真的可以认识无限的神吗？

是的  ，这是因为：

◇神决定主动地把自己向人启示出来。

出  3  ：  1  －  6， 13  －  14

申  29  ：  29

◇人是神照着自己的属灵形象所造的，因而能够藉着思想（头脑）、意志、情感和人格（个性）与神交往。

创  1  ：  26  －  27

◇神用人能够明白的语言与人交流。

创  2  ：  15  －  17

来  1  ：  1  －  2

◇神盼望人寻求并找到他。

耶  29  ：  13

代上  28  ：  9

◇神把圣灵赐给我们，好叫我们更加完全地认识和明白他。

林前  2  ：  10  －  13

再说一次，我们对神的研究将主要着重倚靠神藉着圣经对自己所作的特殊启示。

o       有神论者提出的支持神存在的自然论据

千百年来人们一直运用四个典型论据努力解释和论证神的存在。请注意每个论据之后所列的圣经陈述。

1.宇宙论（创造的论证）──宇宙是一个结果（即，它的存在是不可否认的），这就要有一个合格且充分的首因（第一因）。  [  凡有结果，必有充足的原因  ]

A  ──某物存在（世界、宇宙）。

B  ──无中不可以生有。

C  ──它必由某物（或某一位）造成。

所以，宇宙的存在只有三种可能性  :

(1)自己造成的──不可能（要自己造成自己，它必须在自己存在以前就已存在）。

(2)不是被造的──不可能，除非它是永恒而无限的，而这与现代科学的观察结果相矛盾。

(3)由另一物（或另一位）造成的。

人要么相信有无限循环下去的因果链（一个没有必要的信心），要么就得相信一定存在一个无因之因（自己没有原因的原因）开始启动这一系列因果关系。

[  表明神是无限而永恒的经文  ]

创  1  ：  1

出  20  ：  11

来  11  ：  3

2.目的论（设计的论证）──宇宙的精心设计、秩序和复杂性指向一位有理性、有才智、有目的的创造者，就是万有的首因。  [  有表必有制表匠  ]

A  ──设计和秩序隐示着有位设计者

B  ──我们看到了设计

C  ──必有一位设计者

[  表明神是有才智、有目的的经文  ]

创  1  ：  1  －  27

诗  19  ：  1

伯  38  －  39  （尤其是  38  ：  1  －  7 ）

罗  1  ：  19  －  20

3.人类学（道德律、价值观的论证）──人的人格（思想、意志、情感）和道德本质一定是从一位本身具有位格和道德的创造者──神那里反映而来。  [  被造物的特性反映出有此特性的创造者  ]

[  表明神是有位格和道德的经文  ]

创  1  ：  27

罗  2  ：  12  －  15

罗  1  ：  18， 21  －  23

诗  8  ：  3  －  6

4.本体论（存在的论证）──几乎每个人的头脑中都有一个完美的存在的概念；这思想一定是从一个在人以外的完美的存在反映而来，这个存在就是万有的完美的第一因。  [  人思想中存在的神的概念（完美性）本身，就要求他的存在。不存在的完美不是真的完美  ]

[  表明神是完美的经文  ]

创  3  ：  5

赛  55  ：  8  －  9

诗  14  ：  1

申  32  ：  4

传  3  ：  11

徒  17  ：  24  －  28

*其实，圣经根本没有争辩神存不存在的问题，而是直接预设了神的存在，并在以后不容置疑地显明了他的存在。*

接受神的存在是一个信心的问题（来  11  ：  6 ）。

作业：这些自然主义论据对支持神的存在有没有任何价值？若有，是何等的价值？哪个论据最为有力？为什么？

D.神的本质

在我们开始尝试领会神是谁、他是什么样的时候，首先肯定会问一个简单的问题：

是什么特性使得神成其为神？或者说──神的本质是什么？

这是一个十分棘手的问题，也许是一个根本没有答案的问题，但它也是一个非问不可的问题，以下是解决这个问题的一个很好的开端：

神是人所根本不是的一切！

o        神的神学定义：

下面是一些宗教派别和著名神学家为神所下的定义。

 一些宗教派别对神的神学定义：

 摩门教 ──“神是一个有实在的血肉之躯的完美而崇高的人。”

 基督教科学派 ──“神是永存而无位格的法则、规律、真理、灵意和观念。”

 西敏寺信条（韦斯敏斯德信条） ──“有独一又真又活的神，是无限实在、无比完美的；他是全然纯粹的灵，非人眼所能见，无骨肉、无肢体、无情欲；他永不改变、广大无边，自在永在不可思量；他是全能、全智、全圣、最自由、最绝对的；他为着自己的荣耀，照着自己绝无改变的至善旨意行事；他是满有慈爱、恩惠和怜悯的神，长久忍耐、有丰富的美善和诚实、饶恕人的罪恶过犯；专心寻求他的人必得他的赏赐；他的审判极其公正而又可畏；他恨恶一切的罪恶，断不以有罪的为无罪。”（第  2  章第  1  节）

 浸信会信心综述 ──“有独一又真又活的神，是一个有智慧、有位格的属灵存在；他创造、救赎、保守和统管整个宇宙；他的圣洁和其它一切美德无可限量。他配得我们最高的敬爱和顺服。”

 西敏寺小要理问答 ──第四个问题：“神是怎样的？神是个灵，他的存在、智慧、能力、圣洁、公义、良善和诚实是无限、永恒、决不改变的。”

 一些著名神学家关于神的神学定义 ：

 安瑟伦（ Anselm ） ──“神是那一位人不能想象任何比他更大之存在的存在。”

 贺基玛（ Hoekema ） ──“神是唯一的单纯、绝对、纯粹、有位格的属灵存在，他无限完美，既完全内在（充满、切近）于世界之中，又对万物从本质上完全超越。”

 伯可夫（ Berkhof ） ──“神是独一、绝对、永不改变而无限的，以上属性包含他的知识和智慧、良善与慈爱、恩惠与怜悯、公义和圣洁。”

 史特朗（ Strong ） ──“神是那位无限而完美的灵，是万有的起源、支持和终结。”

 莱特纳（ Lightner ） ──“神是灵。是活生而主动的神圣位格，其存在、能力、圣洁、公义、良善、诚实和慈爱是无限的、决不改变的。凡他照自己形象所造、凭自己恩典救赎的人，他能与之相交；他的行事总是合乎他完美的本性。”

作业：在以上这些定义中，你最赞同哪一个？为什么？

我们中大多数人大概都会得出如下结论，即：我们虽然无法完全地定义神，但我们可以根据圣经对他所述而描述神！神既是可知的，亦是不可测的。

诗  145  ：  3  －  18

约  17  ：  3

罗  11  ：  33

赛  11  ：  9

伯  11  ：  7  －  8

·       神的本质

神的  5  个特有本质：（那些使神成其为神的特性）

1.神是灵（超越的）

2.神是生命（活的）

3.神是完美的（完全的）

4.神是独特的（唯一的）

5.神是永存的（永恒的）

神所特有的性质通常被称为神的属性或特点。陶恕（ A.W.Tozer ）说：“神以任何方式所启示的自己的本性（对于神的真实描述），就是神的属性。”

这  5  个基本属性描绘了神的本质：

1.神是灵（超越自然、物质、形象的）

 关键经文 ：约  4  ：  23  －  24

 意义 ：神从本质上说是灵（非物质的、形而上的、超自然的实在）。

 解释 ：

o        神在本质上并非是有形的、生理的或物质的，虽然在基督里他自愿选择了甘受人间血肉之躯的限制。

o        除了神自愿在基督里将自己显明的时候，他是人眼所不能见的。

约  1  ：  18

西  1  ：  15

提前  1  ：  17

提前  6  ：  14  －  16

约壹  1  ：  1  －  2

o        任何人造的形象都不能准确地代表神（要遵守不可拜任何偶像的诫命）。

出  20  ：  3  －  4

o        神本质上具有单纯性（无矛盾、无分支）和统一性。

申  6  ：  4

作业：假如神在本质上是属物质而非属灵的，这将意味着什么？

2.神是生命（活的）

 关键经文 ：约  5  ：  26  ；伯  34  ：  14  －  15

 意义 ：生命是神本身固有的特性

o        一切生命都是来源于（导出于）神，是神的生命属性的延展。

创  2  ：  7

约  1  ：  3  －  4

徒  17  ：  24  －  28

o        一切生命都是靠神而立（维护，持守）

西  1  ：  17

赛  42  ：  5

o        一切生命都由神赐予，也由神收取

但  5  ：  23

诗  139  ：  16

o        “永生”就是耶稣基督的生命

约壹  5  ：  11  －  13

作业：神的这一属性（生命）与人的意义和目的有什么关系？

3.神是完美的（和合本译法：完全的）

 关键经文 ：太  5  ：  48

 意义 ：神在任何方面都是完全、一无缺憾、毫无瑕疵的。他以一种绝对卓越的状态存在，是  100  ％正确和准确的。

 解释 ：

o        神的作为（工作、造物）是完美的。

申  32  ：  4

o        神的道（道路，方式，手段）是完美的。

撒下  22  ：  31

o        神的话是完美的。

诗  18  ：  30

o        神的律法是完美的。

诗  19  ：  7

作业：神的完美性为什么十分重要？假如神并不是完美的，那将意味着什么？

4.神是独特的（唯一的）

 关键经文 ：赛  40  ：  25

 意义 ：神是独立特出的；没有哪个象他那样，他是独一无二的、无与伦比的，高于他的一切造物。

 解释 ：

o        除耶和华以外再无别神。

撒下  7  ：  22

o        唯耶和华为大，有大能大力。

耶  10  ：  6

赛  40  ：  10

o        唯耶和华是公义的（为正，为对，为义）。

诗  51  ：  4

伯  33  ：  12

创  18  ：  25

赛  45  ：  19

o        智慧只属乎耶和华。

但  2  ：  20

o        唯耶和华本为善。

诗  100  ：  5

太  19  ：  17

o        唯耶和华是至高的（主权的）。

但  4  ：  34  －  35

o        唯耶和华为圣。

撒上  2  ：  2

o        只有耶和华是信实的。

提后  2  ：  13

o        只有耶和华才能拯救。

赛  59  ：  16

路  18  ：  26  －  27

作业：假如神不是独特的，那将意味着什么？

5. 神是永存的（永恒的）

 关键经文 ：诗  90  ：  2

 意义 ：神是昔在、今在、永在、无始、无终的。

 解释 ：

o        神是首先的，他是那自己没有原因的万有的第一因。

提前  6  ：  16

赛  41  ：  4

来  11  ：  3

o        神是自有永有（自在永在）的。

出  3  ：  14

约  1  ：  1  －  2

o        神是独立的，不依赖于于任何事物的。

赛  40  ：  13  －  14

徒  17  ：  24  －  28

o        神不受时间的局限。

诗  90  ：  1  －  4

o        神是可倚靠的。

诗  145  ：  4， 13

作业：神的永恒性为什么很重要？

·       神的其它重要特点（属性）

神的以下这些特点与前面所述的  5  个基本属性具有同等的重要性，但它们似乎是从那些基本属性之中流露出来的。再说一次，所谓神的属性，就是圣经所启示的“神的本相”（对于神的真实描述）。

另外，还需记清有关神属性的几个要点：

◇没有哪一个属性能够对神作出完全的描述

◇神的所有属性都同时平等地存在于他的本性中

◇当神显示他的某一属性时，他不停止拥有其它属性

◇神大于他的所有属性的总和

◇我们只能从神的自我启示中了解他的属性

◇神的所有属性是相辅相成、彼此调谐，完全平衡的（参阅诗  62  ：  11  －  12

◇神的属性并不对神有任何增添，而只是描述他是谁、以及他是象什么。

6.圣洁

 意义 ：神的道德完美、纯粹，是完全与罪和恶隔绝的。圣洁是使神成其为神、并使他与万有相区别的属性。

 解释 ：

o        神不能用赞同的态度看待任何罪

哈  1  ：  13

诗  5  ：  4

o        罪使人与神隔绝

赛  59  ：  2

罗  3  ：  10， 23

o        凡与神有正常关系的一切都必须是圣洁的

彼前  1  ：  15  －  16

林后  7  ：  1

作业：为什么有许多人不认真看待神的圣洁？

7.超越性

 意义 ：神超过一切受造之物。

 解释 ：

o        若非神自愿将自己启示出来，人是无法懂得和接近他的。

申  29  ：  29

罗  11  ：  33

伯  26  ：  14

提前  6  ：  16

o        神的道路和意念高于并异于人的道路和意念。

赛  55  ：  8  －  9

o        神要信他的人遵照他更高的道路而行。

利  18  ：  1  －  5

林后  10  ：  2

罗  12  ：  2

作业：神高于他所造的一切，这一点为什么是至关重要的？

8.自足

 意义 ：神是自有永有的，只在他自己以内，和为他自己之故而存在，因此他是独立的、自足的、不需要任何人或任何事物而存在的。

 解释 ：

o        神是完全充足、一无所缺的。

o        神不对任何人或任何物欠着任何东西。

罗  11  ：  35  －  36

伯  41  ：  11

o        神若呼召我们归向他，或使用我们事奉他，都是因为他选择如此。

约  6  ：  65

约  15  ：  16

作业：当你注意到以下事实的时候：即神并不需要人，尤其是，神并不需要我们。这意味着什么？

9.无限

 意义 ：神是完全不受任何限制的；他不知道也不存在任何事物对他的局限。他的属性无穷尽，也永不枯竭。

 解释 ：

o        神从不疲乏，也不困倦。

赛  40  ：  28  －  29

o        神的一切属性（例如：爱）都是无穷的。

罗  8  ：  31  －  39

o        神无论如何都不会受约束、被拦阻。

但  4  ：  35

o        神不受时间、空间或物质的局限。

来  7  ：  3

罗  1  ：  8

诗  145  ：  13

o        神是人所根本不是的一切。

伯  38  ：  1  －  3

伯  40  ：  1  －  2

伯  42  ：  1  －  3

作业：神所有的属性为什么一定要是无限的？

10.不变

 意义 ：神丝毫不改变，他既不会变好或变坏，也不能从他那里加减一分一毫。

 解释 ：

o        神的作为总是与其品格完全协调一致。

o        神不受情绪或环境的影响。

结  24  ：  14

o        神的思想（态度）与行动总是一致的。

o        神是可以被信靠的。

撒上  15  ：  29

作业：神的不变性为什么很重要？

11.全能（无所不能）

 意义 ：神本原地拥有和行使一切的权能，能力和力量。

 解释 ：

o        在神没有不能成就的事。

o        一切能力都来自于神。

o        神以他的权能支撑万有。神要使用他的权能时只需要说话。

创  1  ：  3

作业：神的全能在什么时候是赐人安慰的？在什么时候是可怕的？

12.全在（无所不在）

 意义 ：神是无所不在的。

 解释 ：

o        无论我们去到哪里，神都在那里

o        神无时不看顾万有。

o        没有“天不知、地不知、人不知、鬼不觉”的罪。

o        神总与我们同在。

太  28  ：  20

作业：神的无所不在有时是否让你感到烦恼？为什么？

13.全知（无所不知）

 意义 ：神知道和明白一切人、事、物在过去、现在和将来曾经发生、正在进行、将要出现、可能出现、和或许可能曾经出现的种种情况。

 解释 ：

o        没有神不知道的事。

伯  28  ：  23  －  24

o        神完全彻底地认识和了解一切。

o        神不会对任何事情感到惊讶、震撼或意外。

o        神总是凡事预先作好准备。

作业：神的全知有没有起因？为什么？

14.主权（至高无上）

 意义 ：神既是神，他就有权威，权利和权能照着他全备美善的旨意掌管、治理和控制万有。

 解释 ：

o        万有尽都受神管理（一切都在神的绝对控制之下）。

路  8  ：  22  －  25

o        神使用好事、坏事、一切事，来成就他的计划。

创  50  ：  20

罗  8  ：  28

o        人作为受造的一部分，应对神的主权治理合作配合，而不是反抗。

诗  46  ：  10

耶  18  ：  1  －  6

作业：鉴于神的至高主权，世上万事万物对神来说有无可能完全失去控制？这对你个人来说意味着什么？

15.信实

 意义 ：神的行为和思想（态度）与他的品格总是一致的，他的应许无不成就。

解释：

o        神的应许，无论是祝福性还是审判性的，都无不成就。

启  20  ：  6

启  20  ：  15

o        神是完全、绝对可以信靠的。

诗  121

o        人纵然失信，神却仍然信实。

诗  146

作业：基督徒的信心与神的信实有何关系？

·       圣经对神的其它描述

虽然有些人可能会把以下这些描述统归为神的属性或特点，但它们似乎更象是神彰显其品格的不同方式。

16.神是爱

 意义 ：爱是神品格的彰显；因着爱，神甘愿舍己，总要叫他人得着最大的益处。

 解释 ：

神的爱是

o        永不止息的

o        人不配得的

o        无穷无尽的

o        深不可测的

作业：请描述神与世界对爱的看法有什么不同？

17.神是光

 意义 ：光是神品格的彰显；神通过光启示以下的真知识：即认识他自己、他的拯救和他道德上的绝对纯洁。

 解释 ：

o        神是真光，在他里面毫无黑暗和邪恶。

o        神的自我启示之光叫人可以得救。

太  16  ：  15  －  17

o        圣经有时以光来对比：

o        罪（约壹  1  ：  7 ）

o        无知（赛  9  ：  2 ）

o        在圣经中光常与真理同义（光照启发  /  明白理解）。

弗  4  ：  17  －  18

林后  4  ：  6

作业：人为何要悖逆神的光？

18.神是真理

 意义 ：神所是、所说和所作的一切都完全符合最终的事实（与终极实在完全一致）。

 解释 ：

o        神的话是毫无错误、绝对准确、完全可靠的。

o        神既不会说谎，也不会说错。

o        神的话总是真实的。

诗  119  ：  160

o        神的话──圣经，是正确的、准确的和无误的。

约  17  ：  17

o        真理体现在耶稣基督里面（耶稣就是真理的本体）。

约  1  ：  14， 17  ；约壹  5  ：  20

o        不与神相合的就是错误的。

约壹  4  ：  4  －  6

作业：为什么需要有一个象神那样的绝对真理标准？

19.神是良善的（好的、美善的）

 意义 ：神本为善，他行事总是出于正当的动机、努力达成在他眼中有益、有用和恰当的结果。

 解释 ：

o        神永远不想造成任何不好的后果。

o        神并非是邪恶之源。

o        就连神的管教也是为我们好。

来  12  ：  10  －  11

o        神甚至使用坏事和逆境来达成好的结果。

创  50  ：  20

o        神想为人作的一切都是出于良善的动机。

太  7  ：  9  －  11

作业：晓得神所作的一切都是为了成就美善的目的，这对我们有什么帮助？

20.神是智慧的

 意义 ：唯有神是无所不知，并且晓得怎样巧妙、完美而恰当地把这知识实际运用，从而达到预想的结果。智慧就是完全领悟并熟练运用的知识。

 解释 ：

o        人离开了神就没有什么真正的智慧。

伯  38  ：  1  －  2

o        人的智慧与神的相比就是愚拙。

林前  1  ：  25

o        在基督里能找到智慧。

林前  1  ：  30

o        圣经能使我们有得救的智慧。

提后  3  ：  15

o        真正渴慕智慧的人就当寻求神。

伯  28  ：  20  －  28

作业：神的智慧与人的有什么不同？

21.神是公义的（公正的，和合本有时译作：公平）

 意义 ：神总是公正地对待所有的人──人人都按同一标准向神交帐，义人必得赏赐，恶人必受惩罚。

 解释 ：

o        神不偏待人。

伯  34  ：  17  －  19

徒  10  ：  34  －  35

o        神自己就是圣洁的标准；人人都要被他衡量、向他交帐。（注：公义是一个绝对观念，各人与神比较）

摩  7  ：  7  －  8

彼前  1  ：  17

o        公平是人的观念，它与个人境遇和别人受到何等待遇有关。（注：公平是一个相对观念，人人互相比较）

o        因为神是公义的，所以他必奖赏义人、惩罚恶人。

民  14  ：  18

o        神以怜悯和恩典行公义。

作业：神的公义有何重要意义？公义与公平有什么分别？

22.神是仁慈的（有怜悯的、慈爱的）

 意义 ：仁慈，就是神因为怜悯而不加给我们因自己的罪所应得的刑罚。

 解释 ：

o        仁慈在圣经中常常被译作怜悯（怜恤）。

o        当神选择凭他的仁慈行事时，无人有权利声称凭个人的功绩和行为。

o        神赦免罪过的双重动机是他的仁慈和恩典。

o        仁慈表达神的一个主动抉择。

作业：假若神不是仁慈、有怜悯的，那么对人就会发生什么事？

23.神是赐恩典的（施恩的、恩慈的、有恩惠的）

 意义 ：恩典，就是神慷慨地把我们所不配得的东西白白赐给我们。

 解释 ：

o        神的恩典既包括他所赐的那不配得的恩惠，也包括他赐给我们能力，使我们能回应他和事奉他。

o        神的恩典明明地体现在耶稣基督这个人的身上。

约  1  ：  14  －  17

o        恩典是从神的良善和大爱之中流溢显露出来的。

o        神赦罪的两个动机是他的恩典和仁慈。

o        若不是神满有恩典，世人都将死在自己的罪中。

作业：是什么使神愿意以恩典待我们？

24.神是有忿怒的

 意义 ：忿怒，指的是神对罪和恶人的义怒和既定不变的方针。

 解释 ：

o        神既是公义而圣洁的，他就一定要倾倒对罪的忿怒。

o        神的忿怒并不是对不义的一种反应，而是一种既定不变的回答。

o        人总是因自己的罪招来神的忿怒。

o        神的忿怒显明他的信实。

作业：神为什么有必要表达他的忿怒？

25.神是赦免（饶恕）人的

 意义 ：神的赦免（饶恕），就是神不要求我们受因自己的罪而应得的刑罚，因为基督为我们担当了这刑罚。（中文版注：赦免和饶恕是绝对观念，用神的标准；原谅是相对观念，用人的标准，是考虑原因之后可以谅解。罪人原谅罪人，神赦免人，而且不再记住人的罪，就是饶恕人。）

 解释 ：

o        罪得赦免的前提条件是认罪和悔改。

o        耶稣基督的流血使神能赦免罪愆而仍旧是公义的。

o        罪人只要信靠耶稣在十字架上作成的工就能得赦免。

作业：假若无人担当刑罚，神能不能公义地赦免我们的罪？

26.神是有忍耐的

 意义 ：忍耐，就是神因盼望人人悔改得救而延迟自己对罪的审判。

 解释 ：

o        神的忍耐有时被译作“不轻易发怒”或“恒久忍耐”。

o        神也会忍无可忍（神的忍耐可以被人“用尽”）。

耶  6  ：  11

耶  15  ：  6

o        神的忍耐的本性表明他不愿罪人在自己的罪中灭亡。

结  18  ：  23

o        人不可轻忽滥用（取巧利用）神的忍耐。

赛  7  ：  13

作业：若非神有忍耐，人的境况将会如何？

27.神是正义（正直为义，和合本有时译为：公义）的

 意义 ：神永远是正确的，他的行为总是完全符合他圣洁的品格。

 解释 ：

o        义，就是在本性上就是永远正确的神面前“站得正”（有正确的位置、关系，“得称为义”）。

o        义就是合乎神的方式的“义行”（圣洁的生活）。

罗  6  ：  19  －  22

o        “义人”靠对神的信心而活。

哈  2  ：  4

o        义只能从耶稣基督而来。

罗  3  ：  21  －  22

o        人离开了神就无义可言。

罗  3  ：  10  －  12

作业：人们大多以什么为标准来评判义？

以上所讲神的这  27  个“属性”不会完全穷尽的描述神，但它们对圣经所启示的神的品格作了相当完整的描述。

E.神的位格性（人格性）

 意义 ：神不是某种无位格的力量或法则，而是一个具有关系性的神性存在，他渴望与他的造物进行亲密的交通。

 解释 ：

o        神具有位格性的一切特点──思想（头脑）、意志和情感，却是在无限超越于人的水平上。

o        神是有内在性（切近性）的，即存在（出现）于宇宙万物之中。他亲自显现和涉入受造之物中，尽管他并不受制于受造之物。

o        神有位格（人格）性，但这并不意味着他只是一个被高举的人，也不是说他有肉身（除了他在基督里显现自己以外）。

o        神具有

◇个人的（位格性的、私人的、独有的）名字

出  3  ：  14

◇智力（思想、头脑）

林前  2  ：  11

◇意志

约  6  ：  38  －  40  ；  10  ：  17  －  18

◇情感

√忧伤──创  6  ：  6

√爱──约  3  ：  16

√忌邪（嫉妒）──出  20  ：  5

o        神能说话

出  3  ：  4

o        神能看见

创  16  ：  13

o        神能听见

诗  94  ：  9

o        神能与人（基本是在属灵的意义上）有个人关系

约  4  ：  24

o        神能行事

王上  18  ：  37  －  38

o        因为神有位格（人格），所以他能与人相交和联系。

o        神与人的关系首先是作为创造者，然后是救主，然后是主，然后是父。

作业：假若神只是某种力量或法则的话，你怎能直接与他相交？

F.神的名

圣经中所给出的神的名（头衔、称号）表明了神的许多特点──他是谁、他是怎样的、他作什么。当圣经说到“神的名”或“奉主名”的时候，这名所指的是神的整个位格，是他所是的一切。神的名是极其荣美庄严的。诗  8  ：  1

o       旧约里神的 3 个主要名字 ：

1.神  ，意思是“大能者”或“强大者”；它代表的是神的能力和卓越性，特别是用在与神的创造和力量相关之处。

创  1  ：  1

诗  68  ：  1

“神”通常更象是称号或头衔，而不太象名字。它们亦可指假“神”。创  35  ：  2

2.主  ，意思是“主人、至高的君、主权统治者”，通常代表神的权柄和地位。

诗  68  ：  32

赛  6  ：  8  －  11

“主”也是更象称号而不象名字。当它被用来指耶稣的时候，它不单指耶稣作为主  /  主人的地位，也是把他与旧约的主耶和华等同起来。

3.“耶和华” 或  “雅巍” （后者更接近无元音的希伯来文神的圣名  YHWH  的可能发音）意思极可能是指神的自在性（“我是自有永有的”或“我是我所是的”），是神本身私有的名字，也代表他的永存性。它常被用在与神的救赎者和守约者的身份相关之处。耶和华是神在旧约里最常见的名字。对大多数犹太人来说，神的私有名字是极其神圣的，以致他们在写作和言谈中都不敢提及，以免犯下妄称神之名的罪。他们通常会用“主”来代替“雅巍”，并常常并列在其后，但只发“主”的音。英文从以上两者组成“耶和华”一字，代表神的私有名字，因历史原因，也成为中文和合本的译法和惯例。

创  2  ：  4

出  3  ：  14  “我是”

诗  68  ：  4

在约  8  ：  58  ，耶稣也用这名称呼自己，以此表明他就是神。

“神”好象是一般性的头衔，而“主”代表的是他的神性和至高之主的地位，“耶和华”则是神的私有的、立约用的名。

·       在旧约里主要的“神”复合名

4.“全能神” ，代表神是祝福和安慰的全能的泉源。

创  17  ：  1

出  6  ：  3

诗  68  ：  14

5.“至高神” ，代表神的力量和至高主权地位。

创  14  ：  18

诗  9  ：  2

6.“看顾人的神” ，代表神的亲自关怀和同在。

创  16  ：  13

7.“永生神” ，代表神的永恒及无限的力量。

创  21  ：  33

赛  40  ：  28

·       旧约里主要的“耶和华”   复合名

8.“耶和华预备” ，此名为亚伯拉罕所用，因神预备了燔祭的羊羔代替以撒。

创  22  ：  14

9.“万军之耶和华” ，代表神是天上万军（还有自然万物和神的一切选民）的元帅。

书  5  ：  14

撒上  1  ：  3

诗  24  ：  10

10.“耶和华医治” ，代表神医治肉体和灵魂的能力。

出  15  ：  26

11.“耶和华赐平安” ，表示在神里面没有紧张、冲突和纷争。

士  6  ：  24

12.“耶和华我的旌旗” ，表示我们打的仗是神的战役。

出  17  ：  15

13.“耶和华我们的义” ，表示只有在神里面才有真的义。

耶  23  ：  6

14.“耶和华叫我们成圣的” ，表示神叫人分别为圣。

出  31  ：  13

利  20  ：  8

15.“耶和华我的牧者” ，代表神对他子民的爱护、看顾和供应。

诗  23  ：  1

·       新约里神的主要名字

1.“神” ，在新约里相当于旧约“神”或“雅巍”。

多  2  ：  13

2.“主” ，在新约里相当于旧约的“主”，通常是因避讳神的私有名“雅巍”而使用的替代名。它表明耶稣正是旧约里的上帝耶和华。

约  20  ：  28

3.“主人” ，（全能的主），中文版均译作“主”。

路  2  ：  29

徒  4  ：  24

彼后  2  ：  1

启  6  ：  10

4.“阿爸”、“父” ，表示信徒与神的特殊关系。

约  4  ：  23

罗  8  ：  15

·       新约里耶稣的主要名字

5.以马内利（“神与我们同在”）  ，指的是基督的道成肉身。

太  1  ：  23

（参阅约  1  ：  14  ，解释神在基督里）

6.耶稣  ，这是新约中神成为人时的名字，意思是“耶和华是拯救”，相当于旧约的“约书亚”。

太  1  ：  16

7.基督  ，这是他在新约里的称号，意思是“受膏者”，相当于旧约的“弥赛亚”。

太  16  ：  16

作业：你常用哪个名字称呼神？这个名字对你来说代表着什么？

G.神的三位一体

o       观念阐述

虽然“三位一体”一词并未直接出现在圣经里，但这观念显然是从圣经来的。三位一体的教义是一个极不容易明白的奥秘，也是一个必须凭信心接受的真理。

三位一体的基本观点是──  上帝（耶和华）是一个以三个位格存在的神、也是同一个神的三个位格  （“一神成三位，三位是一身”）。三个位格是可分辨的，但不是分离的，都平等地具有相同的本质：

父被称作是神。约  6  ：  27

子被称作是神。来  1  ：  8

圣灵被称作是神。徒  5  ：  3  －  4

但三位都被视为同等合一。太  28  ：  19  ；林后  13  ：  14

o        三位一体教义的定义

 正统观点 ：上帝是一个神性的存在，永恒地有着三个不同的位格（圣父、圣子、圣灵），三位在本质上都同等地是神。

 亚他那修信经 ──第一个阐述三位一体教义的基督教信仰宣言（主后  4  或  5  世纪）：“我们敬拜一个一神成三位，三位合一身的神；既不混淆其位格，也不分离其本性。”

 西敏寺信条（韦斯敏斯德信条） （ 1647  年）：“在神的整体中，有三个具有同一本性、能力和永恒性的位格：父、子和圣灵。父是自有的，既不从谁而生，也不出自于谁；子是永恒地由父而生；圣灵是永恒地从父和子而出。”（第  2  章第  3  节）

o       关系图解 ：

三位一体的教义及一神三位之间的关系图

（ 1 ）在本质上都是神，在目标上是合一的（一神三位）

（ 2 ）彼此都各不相同，但互相永不隔绝（三位一体）

（ 3 ）各取不同功能角色，各司其职，不因此有高低之分

o       正统教义的四个要点：

1.本质上的 同一性 （统一性、合一性）

2.位格上的 三分性 （差异性、丰富性）

3.职能的次序或工作的角色之 不同性 [  在神里面有自愿的、完全的顺服，而无本质的高低  ]  （注：圣子顺服圣父，圣灵荣耀圣子，但都平等地是神，只是自愿采取不同的工作角色）

4.神全部位格的 永恒性

o       3 个常见的错误或异端

与三位一体有关的错误大多出在如何对待耶稣基督上，即作为“神－人”的他与父的关系上。

最常见的错误有  3  个：

一位论  ──说神只有一个位格，否认了神的三位性。

三神论  ──说有  3  个“神”，否认了神的一体性。

形态论  ──说圣子和圣灵只是神的存在形态、或是神的自我表现方式，从而否定了神的不同位格性。

*我们的三位一体的神是伟大、威严而神秘的*

o       旧约关于三位一体的主要经文    [  隐含的教义  ]

旧约虽然没有明确讲出三位的存在，但它至少有此隐意。下面就是一些关键的经文：

 三位

创  1  ：  26

赛  48  ：  16

赛  63  ：  7  －  10

 一体

申  6  ：  4

赛  6  ：  3  －  8

约  12  ：  41

 圣子的职能角色

诗  2  ：  2， 6  －  7

参阅林前  10  ：  1  －  4

 圣灵的职能角色

创  1  ：  2

撒上  16  ：  13  －  14

参阅来  3  ：  7  －  8

o       新约关于三位一体的主要经文    [  显明的教义  ]

 一体

约  10  ：  29  －  30

约  14  ：  9

林前  8  ：  4  －  6

弗  4  ：  5  －  6

 三位

太  28  ：  19

林后  13  ：  14

罗  8  ：  26  －  27， 34

 不同职能角色

约  14  ：  13  －  16

太  3  ：  16

路  4  ：  14  －  18

 永存性

约  1  ：  1， 14  （耶稣）

来  9  ：  14  （圣灵）

来  13  ：  20  （圣父）

 例证 ：  实际上，对三位一体这个概念并没有什么绝好的例证。一个常用到的例子是太阳（父）、太阳光（耶稣）和太阳能（圣灵），它虽能有所帮助，但是仍然不够充分。

提前  6  ：  14  －  16

作业：请用你自己的话讲述圣经所说的三位一体概念。

H. 神的作为

o        神的旨令（命定、计划）

 定义 ：此处所说的神的旨令就是他的──

◇至高的（主权的）

◇独一的（唯一的）

◇永恒的（永远的）

◇智慧的（明智的）

◇独立的（自决的）

◇无条件的

 计划 ，叫自己对万有的旨意和目标得以成就。

神的旨令早在太初就已制定，并且正在时间长河中一步步实现。因此，所有的历史都处于一直线性和目标性的时间轨道之内，逐渐迈向神所预定的目标。全能、全知、全在的神能够完美地成就他的永恒旨令或计划。神的永恒计划是有益而仁爱的，其焦点就是万有在基督里的终结。

 关键经文 ：

赛  14  ：  24， 26  －  27

赛  37  ：  26

赛  46  ：  9  －  13

赛  40  ：  13  －  17  ；  21  －  24

赛  43  ：  9  －  13

赛  45  ：  5  －  7

诗  104  ：  24

诗  135  ：  6

但  2  ：  20  －  21

但  4  ：  34  －  35

弗  1  ：  9  －  11

徒  17  ：  24  －  28

o        神的旨令的一些具体内容

◇创造

创  1  ：  1

西  1  ：  15  －  17

启  4  ：  11

◇供应和看顾

传  3  ：  1  －  8  ；  11  －  15

诗  104

诗  139  ：  13  －  18

太  6  ：  25  －  34

◇给人的救恩

徒  2  ：  22  －  25

启  13  ：  8

约  6  ：  38  －  40

弗  1  ：  1  －  8

罗  8  ：  28  －  30

加  4  ：  4

腓  3  ：  20  －  21

启  17  ：  8

◇受造之物得赎

罗  8  ：  18  －  25

彼后  3  ：  8  －  13

◇人的自由意志

在神的主权的、永恒的旨令当中，他允许人自愿作出选择，并经历选择的后果。

书  24  ：  14  －  15

徒  2  ：  23

罗  1  ：  20  －  25

加  6  ：  7  －  8

约  3  ：  35  －  36

帖后  1  ：  5  －  10

“自由意志”也使人可以配合神的计划，并且得蒙祝福。

徒  13  ：  36

作业：神的永恒旨令让你觉得安全还是不安？为什么？

o        神的主要圣约

圣经中提到了神主动与人立的几个圣约（约定，条约）。新国际版圣经研读本上第  25  页有一立约的图表。下面是对其中四个主要约定的解释，因为它们对说明神的全部救赎计划和目标具有十分重要的意义。这些主要约定之间的关系见附图。

◇亚伯拉罕之约

亚伯拉罕之约是圣经中最基础的应许之约，其中包含了神对他选民以色列的计划，以及他将差遣耶稣基督前来成就的拯救计划。

 时间 ：大约主前  2100  年

 经文 ：

创  12  ：  1  －  3  （阐明此约）

创  15  ：  1  －  21  （立定此约）

创  17  ：  1  －  22  （确认并解释此约）

 特征 ：

神给了亚伯拉罕  3  个无条件的应许──

√对个人  ──神应许要赐福给亚伯拉罕，并要使他为大

√对民族  ──神应许要从亚伯拉罕出来一个大族，并要将一个王国和以色列全地永远地赐给他的后裔。

√对普世  ──神应许要藉着亚伯拉罕赐福给地上的万民。

接受亚伯拉罕之约的标志记号就是行割礼──这是一个有形的身体上的仪式，代表的是与世界分离归向神的属灵关系。神还应许：凡祝福亚伯拉罕和希伯来人的人也要蒙神祝福，凡咒诅他们的也要被神的咒诅。

 应用

√关于国土的应许方面

神仍在逐步成就那赐给以色列国土的应许；这应许要到基督在地上作王  1000  年的千禧年国度才会全部实现，到那时新约中对以色列的应许就全部实现。

√关于属灵的应许方面

福音的基础正是神对亚伯拉罕的第三个应许──神将藉着耶稣基督施行拯救、赦免罪愆。加  3  ：  6  －  18  和罗  4  ：  1  －  25  都明确指出，人之所以能够因信基督的流血而得救，正是由于神对亚伯拉罕不变的、单方面的、无条件的、满有恩典的应许。

◇摩西之约（也叫“西乃之约”或“摩西律法”）

《申命记》一书向即将进入应许之地的新一代以色列人重申了神的律法和约定。尤其重要的是第  28  －  30  章，这几章经文解释了神在此约中对以色列人“顺服蒙祝福、悖逆受咒诅”的应许。旧约圣经就是记载此约在以色列民族生活中发挥作用的历史。

 时间 ：大约主前  1450  年－主后  33  年

 经文 ：

出  19  －  24  章

利  1  －  27  章

民  1  －  10  章

 特征 ：

√摩西之约是一个双方的、有条件的，在神与他的已被救赎的选民以色列人之间的约定，是神在拯救他们脱离在埃及为奴之后与他们所立的约。

√摩西律法的目的是为了

1.显明神的圣洁

2.显明人的有罪

3.向神的百姓提供一个过蒙神喜悦生活的标准

4.为以色列民族立宪，使之凝聚成为一个国家

5.为百姓提供一个途径，使他们能够通过守律法来证明或表明自己对神的信心

6.向百姓显明怎样正确与神和与人交往

7.引导百姓最终认识到自己对耶稣基督的需要

8.提供一个解决无意之中所犯之罪的权宜之策

9.预示或预表基督在十字架上救赎性替死牺牲

√律法 不是 作为得救的途径而赐下

√在此约之下，顺服即蒙赐福，悖逆必受咒诅。接受摩西之约的标志记号就是守安息日。

 应用 ：

√摩西之约里面含有一些  启示性内容  ，它们是永久性的；也有一些  规条性  （约束性）  内容  ，它们是暂时性的，并且只是给以色列人的。

√律法作为神与他的选民交往的办法，在十字架上告终。

林后  3  ：  1  －  18

来  8  －  10  章

加  3  ：  15  －  25

弗  2  ：  13  －  18

√摩西之约的“总纲”（原则）在新约里得到重申，并由耶稣在太  22  ：  34  －  40  里作了总结；另请参阅太  5  ：  17  －  20  。

√我们基督徒守神的律法（诫命），是出于对神的爱，也是为了表明对他的信心（约  14  ：  15 ）。因此，我们既有不同的动机，也有圣灵赐给我们的守神诫命的能力（约壹  2  ：  3  －  6 ）。

◇大卫之约

大卫之约与亚伯拉罕之约是有联系的，都是神单方面无条件地应许，要永远坚立以色列宝座上的王（阅创  17  ：  1  －  7 ）。大卫是这第一位王，而耶稣基督自己则是那最后将要永远作王的“大卫一脉”的王。

 时间 ：大约主前  1000  年

 经文 ：

撒下  7  ：  4  －  17

诗  2  ：  1  －  12

路  1  ：  26  －  33

启  20  ：  1  －  6

 应用 ：

大卫之约的完全应验要在基督在地上作王的  1000  年（千禧年）时开始，并将持续到永远。

 特征 ：

大卫一脉必永远作王，这王位是由

√家（王族）

√国（王国）

√位（王座）

所组成。

◇新约

注：这里是指新圣约  (New Covenant)  ，不是新约圣经  (New Testament)  ；旧圣约是指摩西（西乃）之约。

新约是一个无条件的、单方面的、不可逆转的、由神赐给以色列的应许，立于南国犹大因在摩西旧约之下悖逆神而将要被掳去巴比伦  70  年之前。新约直接关系到亚伯拉罕之约的第三个应许：万民要因亚伯拉罕的  （一个）子孙（后裔）  而得着属灵的救恩之福气，并于基督在十字架上死去时开始生效。神所应许的福气完全是人所不配得的，都是基于神的“大爱”（圣约之爱）、恩典和仁慈。

 时间 ：主前  600  年

 经文 ：

耶  31  ：  31  －  40

结  36  ：  22  －  38

林后  3  ：  1  －  18

路  22  ：  14  －  20

来  8  ：  6  －  13

来  9  ：  14  －  18

罗  11  ：  28  －  29

 特征 ：

神将──

√重新招聚以色列，并且要叫她永远安居在迦南地

√恢复这个民族国家政治上的强盛和经济上的繁荣

√洁净他们的心、赦免他们的罪、再现属灵的生机

√使人人都能藉着基督的十字架得救

√叫认识他的知识充满全地

√把他的律法写在人的心上

√赐给人们一个新心

√赐给人们一个新的灵

 应用 ：

√以色列的重聚和复国目前只实现了一部分。到基督在地上作王的千禧年国，新约的应许将会全部成就。

√现在，所有的基督徒（教会全体）都因信基督而享有得救和罪得赦免的属灵福气。从新约中得到的属灵受益将存到永远（阅启  21  ：  1  －  7  ；  21  ：  22  －  27  ；  22  ：  1  －  5 ）；而有些针对以色列政治、经济方面的有形利益则还有待实现。

o        神的圣约之爱（大爱、圣爱、真爱）

旧约里有一个特别的希伯来词语──“Hesed”，指的是神对他所救赎的人那特别的爱；这些人包括以色列民族和所有因信神而与他有正确关系的人。

神的这种大爱并非一时冲动，而是一种神圣的抉择，其中含有几个基本的概念：

√无条件的忠实

√不改变的信实

√不配得的美善

√不止息的爱

出  34  ：  6  －  7

耶  31  ：  3

何  2  ：  19

Hesed  有时被译作：

·爱

·美善

·永远的爱

·慈爱

最准确的翻译可能应该是“神的忠实的立约之爱”。这爱是神救人灵魂的基础。无论是神对他子民的祝福还是惩罚，都是出于这种立约之爱的信实。

作业：亚伯拉罕之约对基督徒来说为何如此重要？

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