A. 罪的實在性
今天，包括神學家、傳道人和聖經教師在內的許多人不願談到罪的問題，當然也就不願把人稱為罪人。
對罪的錯誤看法
罪對一些人來說：
o 只是一種不切實際的幻想
這種觀點認為，人的本質是好的，只要有足夠的時間、資源和適當的環境，人會變得更好。人只是表面上有罪，因此他需要的只是改良，而不是悔改。
o 不過就是自私而已
這種觀點認為，人之所以這樣是神所造的，因此自私沒有什麼不對。
o 只是一種社會性的通病
這種觀點認為，罪的產生只是由於人們有著各不相同、互相牴觸的個性、目標和願望。
o 只是普遍存在於世界上的惡
這種觀點認為，「罪」這種說法太過具體了；世界上有兩種無人格的力量──善和惡，它們互相抗衡（二元論），這並不使人成其為罪人，而只意味著惡是普遍存在的。
o 只是人與人比較的結果
這種觀點認為，罪的似乎存在只是因為有些人比較好，而有些人比較不好。
o 只是指行為，而不適用於人心的思想 。
耶穌時代法利賽人的看法就是這樣──「罪」就是虔敬的人對別人所做「壞事」的稱呼。
以上這些對罪的看法在今日都很普遍，但它們沒有一個合乎聖經，全都是錯誤的。
聖經教導說 ：
o 罪是真實存在的
約壹 1 ： 8 ；創 4 ： 7
o 罪帶來死和毀滅
羅 6 ： 23 ；雅 1 ： 15
o 罪使我們與聖潔的神隔絕
賽 59 ： 1 － 2
o 每一項罪說到底都是得罪神的
詩 51 ： 3 － 5
作業：人們為什麼不願談論罪？
B.罪的來源
既然萬物都是神創造的，而罪如此之壞，而神如此之好，罪怎麼能是神創造的呢？
答案 ：
o 神並沒有創造罪，因為罪不是一種受造之物，而是良善的缺失。舉例說吧，疾病本身並不是一件事物，而是健康的缺失。罪就是良善之物的敗壞。
o 神允許罪惡和忤逆存在，因為它們都能為神的目標效力（閱伯 2 ： 10 ；賽 45 ： 5 － 7 ；創 50 ： 20 ）。
o 罪因驕傲而生，由人的自由意志（選擇善惡是非的能力）發動。
o 聖經上說，
o 罪（不義）先是在撒但中間察了出來。
結 28 ： 15 － 16
o 罪因亞當的悖逆而進入世界。
羅 5 ： 12
o 有罪存在是因為有「選擇」的可能性存在。只有當人可以不順服的時候，他才有可能自願地順服；這也就是說，一定要允許罪的存在，順服才是有意義的。
除了以上這些以外，聖經沒有明確指出罪的來源，也沒有解釋罪是怎樣進入撒但的。
記住：撒但的墮落犯罪先於人的墮落，地獄（永火）原本是為撒但和他的使者（鬼）預備的。（太 25 ： 41 ）
C.罪的描述和本質
o 罪的描述
要想用一個詞、詞組或簡單的句子來給罪下定義，這幾乎是不可能的。
例如，有一個常見的較好定義是這樣的：
罪是任何與聖潔之神的品格相違背的態度（思想）或行為。
可是，罪也不僅僅只是某種行為或態度（思想）；它還是人自身所處的狀態和人所擁有的本性。或許，我們最好先不要急著給罪下定義，而是根據聖經對罪作出描述。
罪就是：
o 偏離中心（神的標準） 太 1 ： 21
o 干犯（越過）神的律法 羅 2 ： 23
o 不聽從（悖逆、違背）神 撒上 28 ： 18
o 對神叛逆（造反、犯上） 賽 59 ： 13
o 違背律法（無法無天） 約壹 3 ： 4
o 不義（非正義） 羅 3 ： 5
o 不敬虔（不像神） 羅 1 ： 18
o 不義（邪惡） 結 28 ： 15
o 偏行己路（走岔路） 賽 53 ： 6
o 罪孽（罪過、罪愆） 詩 51 ： 2
o 邪僻（奸惡、錯誤） 哈 1 ： 13
o 虧缺神的榮耀 羅 3 ： 23
o 自高自大（驕傲、自欺） 提前 3 ： 6 － 7
o 不要神，任意而行 創 3 ： 5
（即──自己作自己的神） 士 21 ： 25
*罪就是離棄神而高舉自我。*
罪是邪惡而錯誤的，是因為它不像神，並且使人變得不像神。
作業：你認為哪個詞或詞組是對罪最好的描述？
定義 ：
罪就是人不義的本性；它使人產生與聖潔之神的品格相違背的態度（思想）和行為。（閱太 5 ： 27 － 28 ）
簡單說來，對神的聖潔的任何干犯都是罪。
罪就是：
自私（自我中心、只想獲取、不計代價）
自立（驕傲、獨立、自我滿足、不倚靠神）
自准（不持守神的標準、讓自己或世界作標準）
o 具體的罪
我們並不想列出所有種類的罪，只是想指出，罪可以有很多種表現形式。以下經文就例舉了各樣的罪。
加 5 ： 19 － 21 ， 26
姦淫、污穢、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴、貪圖虛名（驕傲）
弗 4 ： 29 － 32
污穢的言語、苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗、惡毒、不肯饒恕的心
弗 5 ： 4
貪婪、淫詞、妄語、戲笑的話
羅 1 ： 29
不義、邪惡、惡毒、爭競、兇殺、讒毀、侮慢人、狂傲、自誇
羅 13 ： 8 － 13
姦淫、偷盜、貪婪
林前 10 ： 1 － 10
講閒話、發怨言、不知感恩
雅 2 ： 8 － 10
偏心待人、靠衣貌取人
羅 1 ： 26 － 27
同性戀（無論男女）、變態性行為
提前 6 ： 6 － 10
貪財、不真心的敬拜、假冒為善──假裝你是你所不是的；說一套，做一套
啟 21 ： 8
說謊話、行邪術
出 20 ： 1 － 17
妄稱神的名、不孝敬父母、不守安息日、偷盜、作假見證
可 7 ： 20 － 23
惡念、詭詐、狂妄
這個「罪單」可以列得更長，還可以把悖逆神的罪列上去，也可以將提後 3 ： 1 － 5 和申 18 ： 9 － 13 等等章節都包括進去。各種罪的嚴重程度是有不同（如：仇恨比起謀殺，肉慾比起通姦等），但罪始終是罪，它或者叫我們不能與神有正確的相互關係，或者破壞我們與神的親密相關。
此外還應注意其它幾類的罪──
o 知善而不行。雅 4 ： 17
o 不出於信心而行。羅 14 ： 23
o 不為別人代禱。撒上 12 ： 23
o 明知神旨而尋求與其相左之事。
撒上 12 ： 19
雅 4 ： 13 － 16
o 不看顧別人的需要。
太 25 ： 41 － 46
約壹 3 ： 17
雅 2 ： 14 － 17
o 隨從世界之道。
羅 12 ： 2
利 18 ： 1 － 5
罪可能關係到：
o 想法
o 態度
o 行為
o 忽略了的事物
o 所行及所未行之事
可見，除了基督，還能有誰是「無罪」的？若不是憑著他的義，我們怎能在神面前稱義？
林後 5 ： 21
羅 3 ： 21 － 26
作業：你對罪的嚴重性是不是有了更深的認識？這個認識是怎樣加深的？
D.罪的本質和策略
罪的本質和策略就是要
o 欺騙
創 3 ： 4 － 7
提前 2 ： 11 － 14
林後 11 ： 3
來 3 ： 13
來 11 ： 25
加 6 ： 7 － 8
帖後 2 ： 10
罪向人應許滿足、快樂和幸福，而實際上卻叫人一無所獲。
o 奴役人、控制人
創 4 ： 6 － 7
約 8 ： 34
羅 6 ： 16 － 19
多 3 ： 3
o 毀壞人
雅 1 ： 13 － 16
羅 3 ： 9 － 18
羅 6 ： 23
腓 3 ： 18 － 19
作業：為什麼許多人並不真正同意聖經對罪的看法？
E.罪的後果
人在墮落以前處於一種「未經試驗的聖潔」或叫「未經證實的無邪（天真）」狀態，那麼他在墮落以後的狀態呢？聖經把未得救的人所處的狀態描述為：
1.與神隔絕（分離）
o 隔絕、隱藏 賽 59 ： 2
o 與神隔絕（疏遠） 西 1 ： 21
o 神的仇敵 羅 5 ： 10
2.死在罪惡之中
o 靈魂犯罪的他必死亡 結 18 ： 1 － 4
o 死在過犯罪惡之中 弗 2 ： 1
o 罪人（英文「不敬虔之人」） 羅 5 ： 6
o 罪人 羅 5 ： 8
3.被判定了肉體和屬靈的死
o 罪帶來死和審判 羅 5 ： 16 － 18
o 被定罪 羅 8 ： 1
o 可怒之子 弗 2 ： 3
o 因罪惡而受控告 西 2 ： 14
o 都在罪惡之下 羅 3 ： 9
o 不信的人已被定罪 約 3 ： 18
4.失喪而無指望
o 與基督無關 弗 2 ： 12
o 在神的諸約上是局外人 弗 2 ： 19
◇沒有指望
◇沒有神
5.在亞當裡面
羅 5 ： 12， 18
林前 15 ： 21 － 22
世人都處在罪和死的咒詛之下。
6.是撒但國度的一員
約 8 ： 42 － 47
西 1 ： 13 － 14
徒 26 ： 18
未得救的人都是撒但國度的一員，撒但是他們的父。
7.注定要進永遠不滅的火湖
約 3 ： 16
帖後 1 ： 6 － 10
審判和永刑就是一切拒絕神的人的命運。
結論 ：由於罪的緣故，人是徹底失喪、沒有神、必要承受永遠的刑罰。
若說人沒有壞到那樣的地步，就是無視聖經明確而嚴肅的教訓──人離開了神就是：
o 全面墮落，滿心罪惡
o 徹底失喪，不能自救
o 已被定罪，注定永刑
所有這一切都是罪的後果！
作業：既然罪的後果如此可怕，為什麼罪還如此廣泛常見？
F.罪與不信主的人
我們已經看到不信主的人那徹底失喪的境地（路 19 ： 9 － 10 ）。
可是，他們怎麼會進到這種失喪的境地中呢？
聖經上說，世人皆為三個原因而被定罪：
o 承傳（與生俱來，繼承）下來的罪性
由於亞當的犯罪，世人在本性上都成了罪人，並且將這罪性代代相傳（閱創 5 ： 1 － 3 ）。在人裡面墮落了的神的形象成了人的本性。這種預先存在於人的裡面、遠離神、朝向己和罪的傾向，就是人的罪性。人的本性天生就會傾向罪、被罪吸引。
由於人具有與生俱來的罪性，我們生來就處於一種與神隔絕的狀態（屬靈的死）。
羅 5 ： 19
弗 2 ： 3
詩 51 ： 5
基督在肉身的死定了罪案；只有他在十字架上的救贖之死才能解救醫治人的罪性。
加 5 ： 24
羅 8 ： 3 － 5
弗 2 ： 4 － 6 ； 19
西 2 ： 11
每個人都有與生俱來的罪性。
o 轉嫁（歸結、轉移、算作）而來的罪
神把亞當所犯的罪算（歸結、轉嫁）到在他以後出生的每一個人頭上，因此他們在司法上是算為有罪的。（羅 5 ： 12 － 14 ）
轉嫁之罪的後果就是肉體的死。
林前 15 ： 22
罪使每一個人都處於肉體之死的咒詛下。
解決轉嫁之罪的辦法分兩個方面：
(1)稱義 ──把基督的義歸（轉嫁）給信他的人。
林後 5 ： 21
羅 4 ： 22 － 25
(2) 基督身體的 復活 ，這表明他勝過了肉體的死。
羅 6 ： 4
林前 15 ： 12 － 22 ； 54 － 58
假若沒有基督，人人都將被追討其罪，並要擔當罪的刑罰──肉體的死。
o 個人所犯的罪
個人的罪證明神的判斷和稱世人為罪人是公正的。
羅 3 ： 9 － 18 ； 23
啟 20 ： 11 － 15
個人犯罪的結果就是屬靈的死。
結 18 ： 1 － 4 ； 19 － 20
羅 6 ： 23
羅 8 ： 13
只有藉著基督在十字架上的流血得著赦免，才能解決各人自己的罪。
弗 1 ： 7
西 2 ： 13 － 15
作業：一個（個人的）罪與多樣的（社會的）罪惡有什麼不同？哪個是因、哪個是果？
世人都被定罪 | ||
原因 | 結果 | 解決 |
承傳的罪性 轉嫁來的罪 個人犯的罪 | 屬靈的死 肉體的死 屬靈的死 | 救贖 稱義 赦免 |
只有在基督的十字架上，人的罪的問題才得到了永遠的解決。
彼前 2 ： 24 － 25
那麼，罪與信徒的關係又是怎樣的呢？
G.罪與信徒
信徒個人過去、現在和將來所犯的 個人的罪 都完完全全得到了 赦免 。
西 1 ： 14
那導致肉體死亡的 轉嫁之罪 已經藉著基督的 復活 而得到了對付。
約 11 ： 25 － 26
林前 15 ： 20 － 22
那麼人的「承傳而來的 罪性」呢？
舊有的罪性已經在十字架上被審判和定罪（羅 8 ： 1 － 4 ），但它是人身體不可分割的一部分，要等到信徒的身體復活得榮耀的時候，它才會被最後消滅。罪的咒詛要到永恆態才會除去（閱啟 22 ： 3 ）。
關於信徒與「罪性」的關係和他繼續犯罪的問題，聖經裡有幾條重要的真道：
1.信徒向罪是死的
2.信徒不再是非犯罪不可了
3.雖然舊有的罪性還未消滅，但信徒已經與它的勢力隔離開了
4.在信徒的裡面有聖靈的能力使他能夠不犯罪
羅 6 ： 1 － 14
羅 8 ： 5 － 14
5.信徒所犯的罪不會毀掉他與神的關係，但會破壞他與神的相交。約壹 1 ： 3 － 6
6.真信徒不會以行在罪中為長久的生活方式。
約壹 3 ： 9 － 10
信徒雖然仍須與自己的「肉體」（舊有的罪性）搏鬥，但他既有新的性情，只要
o 憑信心知道自己向罪的勢力是死的
o 倚靠內住聖靈的能力抵擋罪
o 選擇遵從神的話，跟隨聖靈而行
就能得勝。
彼前 1 ： 13 － 16
彼前 2 ： 11 － 12
羅 7 ： 14 － 25
加 5 ： 13 － 26
西 3 ： 5 － 10
林後 7 ： 1
來 12 ： 4
信徒如果真的犯了罪，所需做的就是真誠認罪，並支取基督早已提供的赦免，這樣就能恢復與主的相交。
約壹 1 ： 7 － 9
作業：神為什麼不在信徒得救的時候就使他成為完全、不再具有犯罪的能力？