二  .   十大主要教義

1.神  ──  神學本體（神論）

A.神是誰（什麼）？

在開始學習聖經教義的時候，我們需要認真思考自己對神究竟有著什麼樣的觀念。

保守福音派神學家和作家巴刻（ J.I.Packer ）提出過這個問題：

「當你說神的時候是指什麼？」或者說：「對你來說，神到底是誰或是什麼？」

作業：請你像面對一個對神一無所知的人一樣，用你自己的話定義或描述神。

 一些常見、但不合乎聖經的對神的描述

對有些人來說，神是：

「生命之力」

「我們存在的基礎」

「愛的法則」

「終極實在」

「自然母親」

「上面那位」

「不像我們所知的任何事物」

B.主要的世界觀

以上這些對神的看法大多源自幾種有代表性的世界觀：

1.一元論

認為宇宙中有一個無位格的終極法則、力量或目的在起作用。

2.二元論

認為世界上存在著兩個平等而互相對立的力量；如善與惡、陰與陽、精神與物質、靈魂與肉體等等。

3.人本主義

認為人是萬物之靈，他就是自己的「神」。人生的中心就是人的努力和成就。

4.無神論

認為沒有神。

5.不可知論

認為即使有神，人也無法確切地認識他。

 6.唯物主義

認為宇宙中有著自然的、物質的力量或規律在起作用，萬有都可以據此作出解釋

 7.泛神論

認為神即萬有（宇宙）、萬有即神（神＝萬有）。另有兩個相關的概念，一個叫作「萬有神在論」，說萬有是神的一部分，但神大於萬有（如：宇宙就像神的身體，而神就像宇宙的頭腦或思想）；另一個叫作「漸進神學」，是說神和宇宙一起都隨著新的因果關係的作用而逐漸「改變」，變得更為複雜和完善。

 8.多神論

認為神有很多，其地位有高有低。

 9.混合論

接受和混同多種不同的信仰、作法和「神明」。

10.自然神論

認為神創造了萬有，並讓萬有遵照他的自然律存在，但神自己並不從外部給予干涉，也不親身參與其中。在此需要提到兩個相關的概念：「超越性」是說作為造物主的神是在一切受造之物以上的，並且他高於、大於、過於、外在於一切的造物；「內在性」是說神

可以出現在世界之上，並會親身參與其中。

11.一神論（有神論）

認為有，而且只有，一位既「超越」、又「內在」、有位格的神，是宇宙的主權的創造者、管理者和維持者。一神論分為兩種：「自然主義一神論」和「聖經一神論」。我們將在後面解釋它們的區別。

註：基督教以外的世界宗教大多是基於泛神論或多神論。

我們進行的教義研究是基於「聖經一神論」，即我們的神就是聖經所啟示的神。

作業：在聖經以外，你自己還聽到、瞭解到哪些關於神的說法？

C.神的存在和對神的知識

o       瞭解神的可能途徑

有三條可能的途徑可以得到對神的知識：

1.人的推理和直覺

指人對神的推論、幻想或假設。

2.傳統和經驗

指前人傳下來的關於神的言論、經驗或結論，包括教會的信經、信條和傳統（遺傳）等等。

3.啟示

指神用人能夠明白的方式讓人認識他自己；這啟示是

◇藉著他的創造

◇單獨針對個人

◇顯在他兒子裡

◇通過他的話語

作業：在這三條瞭解神的可能途徑中，哪條最可靠、最準確？為什麼？

*我們之所以能確知關於神的事，是因為神藉著普遍啟示（自然啟示，如人、歷史、創造）和特殊啟示（耶穌基督和聖經）主動向我們顯明瞭他自己。我們將在聖經學的教義之下對普遍啟示和特殊啟示作進一步探討。*

然而，有限的人真的可以認識無限的神嗎？

是的  ，這是因為：

◇神決定主動地把自己向人啟示出來。

出  3  ：  1  －  6， 13  －  14

申  29  ：  29

◇人是神照著自己的屬靈形象所造的，因而能夠藉著思想（頭腦）、意志、情感和人格（個性）與神交往。

創  1  ：  26  －  27

◇神用人能夠明白的語言與人交流。

創  2  ：  15  －  17

來  1  ：  1  －  2

◇神盼望人尋求並找到他。

耶  29  ：  13

代上  28  ：  9

◇神把聖靈賜給我們，好叫我們更加完全地認識和明白他。

林前  2  ：  10  －  13

再說一次，我們對神的研究將主要著重倚靠神藉著聖經對自己所作的特殊啟示。

o       有神論者提出的支持神存在的自然論據

千百年來人們一直運用四個典型論據努力解釋和論證神的存在。請注意每個論據之後所列的聖經陳述。

1.宇宙論（創造的論證）──宇宙是一個結果（即，它的存在是不可否認的），這就要有一個合格且充分的首因（第一因）。  [  凡有結果，必有充足的原因  ]

A  ──某物存在（世界、宇宙）。

B  ──無中不可以生有。

C  ──它必由某物（或某一位）造成。

所以，宇宙的存在只有三種可能性  :

(1)自己造成的──不可能（要自己造成自己，它必須在自己存在以前就已存在）。

(2)不是被造的──不可能，除非它是永恆而無限的，而這與現代科學的觀察結果相矛盾。

(3)由另一物（或另一位）造成的。

人要麼相信有無限循環下去的因果鏈（一個沒有必要的信心），要麼就得相信一定存在一個無因之因（自己沒有原因的原因）開始啟動這一系列因果關係。

[  表明神是無限而永恆的經文  ]

創  1  ：  1

出  20  ：  11

來  11  ：  3

2.目的論（設計的論證）──宇宙的精心設計、秩序和複雜性指向一位有理性、有才智、有目的的創造者，就是萬有的首因。  [  有表必有製表匠  ]

A  ──設計和秩序隱示著有位設計者

B  ──我們看到了設計

C  ──必有一位設計者

[  表明神是有才智、有目的的經文  ]

創  1  ：  1  －  27

詩  19  ：  1

伯  38  －  39  （尤其是  38  ：  1  －  7 ）

羅  1  ：  19  －  20

3.人類學（道德律、價值觀的論證）──人的人格（思想、意志、情感）和道德本質一定是從一位本身具有位格和道德的創造者──神那裡反映而來。  [  被造物的特性反映出有此特性的創造者  ]

[  表明神是有位格和道德的經文  ]

創  1  ：  27

羅  2  ：  12  －  15

羅  1  ：  18， 21  －  23

詩  8  ：  3  －  6

4.本體論（存在的論證）──幾乎每個人的頭腦中都有一個完美的存在的概念；這思想一定是從一個在人以外的完美的存在反映而來，這個存在就是萬有的完美的第一因。  [  人思想中存在的神的概念（完美性）本身，就要求他的存在。不存在的完美不是真的完美  ]

[  表明神是完美的經文  ]

創  3  ：  5

賽  55  ：  8  －  9

詩  14  ：  1

申  32  ：  4

傳  3  ：  11

徒  17  ：  24  －  28

*其實，聖經根本沒有爭辯神存不存在的問題，而是直接預設了神的存在，並在以後不容置疑地顯明瞭他的存在。*

接受神的存在是一個信心的問題（來  11  ：  6 ）。

作業：這些自然主義論據對支持神的存在有沒有任何價值？若有，是何等的價值？哪個論據最為有力？為什麼？

D.神的本質

在我們開始嘗試領會神是誰、他是什麼樣的時候，首先肯定會問一個簡單的問題：

是什麼特性使得神成其為神？或者說──神的本質是什麼？

這是一個十分棘手的問題，也許是一個根本沒有答案的問題，但它也是一個非問不可的問題，以下是解決這個問題的一個很好的開端：

神是人所根本不是的一切！

o        神的神學定義：

下面是一些宗教派別和著名神學家為神所下的定義。

 一些宗教派別對神的神學定義：

 摩門教 ──「神是一個有實在的血肉之軀的完美而崇高的人。」

 基督教科學派 ──「神是永存而無位格的法則、規律、真理、靈意和觀念。」

 西敏寺信條（韋斯敏斯德信條） ──「有獨一又真又活的神，是無限實在、無比完美的；他是全然純粹的靈，非人眼所能見，無骨肉、無肢體、無情慾；他永不改變、廣大無邊，自在永在不可思量；他是全能、全智、全聖、最自由、最絕對的；他為著自己的榮耀，照著自己絕無改變的至善旨意行事；他是滿有慈愛、恩惠和憐憫的神，長久忍耐、有豐富的美善和誠實、饒恕人的罪惡過犯；專心尋求他的人必得他的賞賜；他的審判極其公正而又可畏；他恨惡一切的罪惡，斷不以有罪的為無罪。」（第  2  章第  1  節）

 浸信會信心綜述 ──「有獨一又真又活的神，是一個有智慧、有位格的屬靈存在；他創造、救贖、保守和統管整個宇宙；他的聖潔和其它一切美德無可限量。他配得我們最高的敬愛和順服。」

 西敏寺小要理問答 ──第四個問題：「神是怎樣的？神是個靈，他的存在、智慧、能力、聖潔、公義、良善和誠實是無限、永恆、決不改變的。」

 一些著名神學家關於神的神學定義 ：

 安瑟倫（ Anselm ） ──「神是那一位人不能想像任何比他更大之存在的存在。」

 賀基瑪（ Hoekema ） ──「神是唯一的單純、絕對、純粹、有位格的屬靈存在，他無限完美，既完全內在（充滿、切近）於世界之中，又對萬物從本質上完全超越。」

 伯可夫（ Berkhof ） ──「神是獨一、絕對、永不改變而無限的，以上屬性包含他的知識和智慧、良善與慈愛、恩惠與憐憫、公義和聖潔。」

 史特朗（ Strong ） ──「神是那位無限而完美的靈，是萬有的起源、支持和終結。」

 萊特納（ Lightner ） ──「神是靈。是活生而主動的神聖位格，其存在、能力、聖潔、公義、良善、誠實和慈愛是無限的、決不改變的。凡他照自己形象所造、憑自己恩典救贖的人，他能與之相交；他的行事總是合乎他完美的本性。」

作業：在以上這些定義中，你最贊同哪一個？為什麼？

我們中大多數人大概都會得出如下結論，即：我們雖然無法完全地定義神，但我們可以根據聖經對他所述而描述神！神既是可知的，亦是不可測的。

詩  145  ：  3  －  18

約  17  ：  3

羅  11  ：  33

賽  11  ：  9

伯  11  ：  7  －  8

·       神的本質

神的  5  個特有本質：（那些使神成其為神的特性）

1.神是靈（超越的）

2.神是生命（活的）

3.神是完美的（完全的）

4.神是獨特的（唯一的）

5.神是永存的（永恆的）

神所特有的性質通常被稱為神的屬性或特點。陶恕（ A.W.Tozer ）說：「神以任何方式所啟示的自己的本性（對於神的真實描述），就是神的屬性。」

這  5  個基本屬性描繪了神的本質：

1.神是靈（超越自然、物質、形象的）

 關鍵經文 ：約  4  ：  23  －  24

 意義 ：神從本質上說是靈（非物質的、形而上的、超自然的實在）。

 解釋 ：

o        神在本質上並非是有形的、生理的或物質的，雖然在基督裡他自願選擇了甘受人間血肉之軀的限制。

o        除了神自願在基督裡將自己顯明的時候，他是人眼所不能見的。

約  1  ：  18

西  1  ：  15

提前  1  ：  17

提前  6  ：  14  －  16

約壹  1  ：  1  －  2

o        任何人造的形象都不能準確地代表神（要遵守不可拜任何偶像的誡命）。

出  20  ：  3  －  4

o        神本質上具有單純性（無矛盾、無分支）和統一性。

申  6  ：  4

作業：假如神在本質上是屬物質而非屬靈的，這將意味著什麼？

2.神是生命（活的）

 關鍵經文 ：約  5  ：  26  ；伯  34  ：  14  －  15

 意義 ：生命是神本身固有的特性

o        一切生命都是來源於（導出於）神，是神的生命屬性的延展。

創  2  ：  7

約  1  ：  3  －  4

徒  17  ：  24  －  28

o        一切生命都是靠神而立（維護，持守）

西  1  ：  17

賽  42  ：  5

o        一切生命都由神賜予，也由神收取

但  5  ：  23

詩  139  ：  16

o        「永生」就是耶穌基督的生命

約壹  5  ：  11  －  13

作業：神的這一屬性（生命）與人的意義和目的有什麼關係？

3.神是完美的（和合本譯法：完全的）

 關鍵經文 ：太  5  ：  48

 意義 ：神在任何方面都是完全、一無缺憾、毫無瑕疵的。他以一種絕對卓越的狀態存在，是  100  ％正確和準確的。

 解釋 ：

o        神的作為（工作、造物）是完美的。

申  32  ：  4

o        神的道（道路，方式，手段）是完美的。

撒下  22  ：  31

o        神的話是完美的。

詩  18  ：  30

o        神的律法是完美的。

詩  19  ：  7

作業：神的完美性為什麼十分重要？假如神並不是完美的，那將意味著什麼？

4.神是獨特的（唯一的）

 關鍵經文 ：賽  40  ：  25

 意義 ：神是獨立特出的；沒有哪個像他那樣，他是獨一無二的、無與倫比的，高於他的一切造物。

 解釋 ：

o        除耶和華以外再無別神。

撒下  7  ：  22

o        唯耶和華為大，有大能大力。

耶  10  ：  6

賽  40  ：  10

o        唯耶和華是公義的（為正，為對，為義）。

詩  51  ：  4

伯  33  ：  12

創  18  ：  25

賽  45  ：  19

o        智慧只屬乎耶和華。

但  2  ：  20

o        唯耶和華本為善。

詩  100  ：  5

太  19  ：  17

o        唯耶和華是至高的（主權的）。

但  4  ：  34  －  35

o        唯耶和華為聖。

撒上  2  ：  2

o        只有耶和華是信實的。

提後  2  ：  13

o        只有耶和華才能拯救。

賽  59  ：  16

路  18  ：  26  －  27

作業：假如神不是獨特的，那將意味著什麼？

5. 神是永存的（永恆的）

 關鍵經文 ：詩  90  ：  2

 意義 ：神是昔在、今在、永在、無始、無終的。

 解釋 ：

o        神是首先的，他是那自己沒有原因的萬有的第一因。

提前  6  ：  16

賽  41  ：  4

來  11  ：  3

o        神是自有永有（自在永在）的。

出  3  ：  14

約  1  ：  1  －  2

o        神是獨立的，不依賴于于任何事物的。

賽  40  ：  13  －  14

徒  17  ：  24  －  28

o        神不受時間的局限。

詩  90  ：  1  －  4

o        神是可倚靠的。

詩  145  ：  4， 13

作業：神的永恆性為什麼很重要？

·       神的其它重要特點（屬性）

神的以下這些特點與前面所述的  5  個基本屬性具有同等的重要性，但它們似乎是從那些基本屬性之中流露出來的。再說一次，所謂神的屬性，就是聖經所啟示的「神的本相」（對於神的真實描述）。

另外，還需記清有關神屬性的幾個要點：

◇沒有哪一個屬性能夠對神作出完全的描述

◇神的所有屬性都同時平等地存在於他的本性中

◇當神顯示他的某一屬性時，他不停止擁有其它屬性

◇神大於他的所有屬性的總和

◇我們只能從神的自我啟示中瞭解他的屬性

◇神的所有屬性是相輔相成、彼此調諧，完全平衡的（參閱詩  62  ：  11  －  12

◇神的屬性並不對神有任何增添，而只是描述他是誰、以及他是像什麼。

6.聖潔

 意義 ：神的道德完美、純粹，是完全與罪和惡隔絕的。聖潔是使神成其為神、並使他與萬有相區別的屬性。

 解釋 ：

o        神不能用贊同的態度看待任何罪

哈  1  ：  13

詩  5  ：  4

o        罪使人與神隔絕

賽  59  ：  2

羅  3  ：  10， 23

o        凡與神有正常關係的一切都必須是聖潔的

彼前  1  ：  15  －  16

林後  7  ：  1

作業：為什麼有許多人不認真看待神的聖潔？

7.超越性

 意義 ：神超過一切受造之物。

 解釋 ：

o        若非神自願將自己啟示出來，人是無法懂得和接近他的。

申  29  ：  29

羅  11  ：  33

伯  26  ：  14

提前  6  ：  16

o        神的道路和意念高於並異於人的道路和意念。

賽  55  ：  8  －  9

o        神要信他的人遵照他更高的道路而行。

利  18  ：  1  －  5

林後  10  ：  2

羅  12  ：  2

作業：神高於他所造的一切，這一點為什麼是至關重要的？

8.自足

 意義 ：神是自有永有的，只在他自己以內，和為他自己之故而存在，因此他是獨立的、自足的、不需要任何人或任何事物而存在的。

 解釋 ：

o        神是完全充足、一無所缺的。

o        神不對任何人或任何物欠著任何東西。

羅  11  ：  35  －  36

伯  41  ：  11

o        神若呼召我們歸向他，或使用我們事奉他，都是因為他選擇如此。

約  6  ：  65

約  15  ：  16

作業：當你注意到以下事實的時候：即神並不需要人，尤其是，神並不需要我們。這意味著什麼？

9.無限

 意義 ：神是完全不受任何限制的；他不知道也不存在任何事物對他的局限。他的屬性無窮盡，也永不枯竭。

 解釋 ：

o        神從不疲乏，也不睏倦。

賽  40  ：  28  －  29

o        神的一切屬性（例如：愛）都是無窮的。

羅  8  ：  31  －  39

o        神無論如何都不會受約束、被攔阻。

但  4  ：  35

o        神不受時間、空間或物質的局限。

來  7  ：  3

羅  1  ：  8

詩  145  ：  13

o        神是人所根本不是的一切。

伯  38  ：  1  －  3

伯  40  ：  1  －  2

伯  42  ：  1  －  3

作業：神所有的屬性為什麼一定要是無限的？

10.不變

 意義 ：神絲毫不改變，他既不會變好或變壞，也不能從他那裡加減一分一毫。

 解釋 ：

o        神的作為總是與其品格完全協調一致。

o        神不受情緒或環境的影響。

結  24  ：  14

o        神的思想（態度）與行動總是一致的。

o        神是可以被信靠的。

撒上  15  ：  29

作業：神的不變性為什麼很重要？

11.全能（無所不能）

 意義 ：神本原地擁有和行使一切的權能，能力和力量。

 解釋 ：

o        在神沒有不能成就的事。

o        一切能力都來自於神。

o        神以他的權能支撐萬有。神要使用他的權能時只需要說話。

創  1  ：  3

作業：神的全能在什麼時候是賜人安慰的？在什麼時候是可怕的？

12.全在（無所不在）

 意義 ：神是無所不在的。

 解釋 ：

o        無論我們去到哪裡，神都在那裡

o        神無時不看顧萬有。

o        沒有「天不知、地不知、人不知、鬼不覺」的罪。

o        神總與我們同在。

太  28  ：  20

作業：神的無所不在有時是否讓你感到煩惱？為什麼？

13.全知（無所不知）

 意義 ：神知道和明白一切人、事、物在過去、現在和將來曾經發生、正在進行、將要出現、可能出現、和或許可能曾經出現的種種情況。

 解釋 ：

o        沒有神不知道的事。

伯  28  ：  23  －  24

o        神完全徹底地認識和瞭解一切。

o        神不會對任何事情感到驚訝、震撼或意外。

o        神總是凡事預先作好準備。

作業：神的全知有沒有起因？為什麼？

14.主權（至高無上）

 意義 ：神既是神，他就有權威，權利和權能照著他全備美善的旨意掌管、治理和控制萬有。

 解釋 ：

o        萬有盡都受神管理（一切都在神的絕對控制之下）。

路  8  ：  22  －  25

o        神使用好事、壞事、一切事，來成就他的計劃。

創  50  ：  20

羅  8  ：  28

o        人作為受造的一部分，應對神的主權治理合作配合，而不是反抗。

詩  46  ：  10

耶  18  ：  1  －  6

作業：鑒於神的至高主權，世上萬事萬物對神來說有無可能完全失去控制？這對你個人來說意味著什麼？

15.信實

 意義 ：神的行為和思想（態度）與他的品格總是一致的，他的應許無不成就。

解釋：

o        神的應許，無論是祝福性還是審判性的，都無不成就。

啟  20  ：  6

啟  20  ：  15

o        神是完全、絕對可以信靠的。

詩  121

o        人縱然失信，神卻仍然信實。

詩  146

作業：基督徒的信心與神的信實有何關係？

·       聖經對神的其它描述

雖然有些人可能會把以下這些描述統歸為神的屬性或特點，但它們似乎更像是神彰顯其品格的不同方式。

16.神是愛

 意義 ：愛是神品格的彰顯；因著愛，神甘願捨己，總要叫他人得著最大的益處。

 解釋 ：

神的愛是

o        永不止息的

o        人不配得的

o        無窮無盡的

o        深不可測的

作業：請描述神與世界對愛的看法有什麼不同？

17.神是光

 意義 ：光是神品格的彰顯；神通過光啟示以下的真知識：即認識他自己、他的拯救和他道德上的絕對純潔。

 解釋 ：

o        神是真光，在他裡面毫無黑暗和邪惡。

o        神的自我啟示之光叫人可以得救。

太  16  ：  15  －  17

o        聖經有時以光來對比：

o        罪（約壹  1  ：  7 ）

o        無知（賽  9  ：  2 ）

o        在聖經中光常與真理同義（光照啟發  /  明白理解）。

弗  4  ：  17  －  18

林後  4  ：  6

作業：人為何要悖逆神的光？

18.神是真理

 意義 ：神所是、所說和所作的一切都完全符合最終的事實（與終極實在完全一致）。

 解釋 ：

o        神的話是毫無錯誤、絕對準確、完全可靠的。

o        神既不會說謊，也不會說錯。

o        神的話總是真實的。

詩  119  ：  160

o        神的話──聖經，是正確的、準確的和無誤的。

約  17  ：  17

o        真理體現在耶穌基督裡面（耶穌就是真理的本體）。

約  1  ：  14， 17  ；約壹  5  ：  20

o        不與神相合的就是錯誤的。

約壹  4  ：  4  －  6

作業：為什麼需要有一個象神那樣的絕對真理標準？

19.神是良善的（好的、美善的）

 意義 ：神本為善，他行事總是出於正當的動機、努力達成在他眼中有益、有用和恰當的結果。

 解釋 ：

o        神永遠不想造成任何不好的後果。

o        神並非是邪惡之源。

o        就連神的管教也是為我們好。

來  12  ：  10  －  11

o        神甚至使用壞事和逆境來達成好的結果。

創  50  ：  20

o        神想為人作的一切都是出於良善的動機。

太  7  ：  9  －  11

作業：曉得神所作的一切都是為了成就美善的目的，這對我們有什麼幫助？

20.神是智慧的

 意義 ：唯有神是無所不知，並且曉得怎樣巧妙、完美而恰當地把這知識實際運用，從而達到預想的結果。智慧就是完全領悟並熟練運用的知識。

 解釋 ：

o        人離開了神就沒有什麼真正的智慧。

伯  38  ：  1  －  2

o        人的智慧與神的相比就是愚拙。

林前  1  ：  25

o        在基督裡能找到智慧。

林前  1  ：  30

o        聖經能使我們有得救的智慧。

提後  3  ：  15

o        真正渴慕智慧的人就當尋求神。

伯  28  ：  20  －  28

作業：神的智慧與人的有什麼不同？

21.神是公義的（公正的，和合本有時譯作：公平）

 意義 ：神總是公正地對待所有的人──人人都按同一標準向神交帳，義人必得賞賜，惡人必受懲罰。

 解釋 ：

o        神不偏待人。

伯  34  ：  17  －  19

徒  10  ：  34  －  35

o        神自己就是聖潔的標準；人人都要被他衡量、向他交帳。（註：公義是一個絕對觀念，各人與神比較）

摩  7  ：  7  －  8

彼前  1  ：  17

o        公平是人的觀念，它與個人境遇和別人受到何等待遇有關。（註：公平是一個相對觀念，人人互相比較）

o        因為神是公義的，所以他必獎賞義人、懲罰惡人。

民  14  ：  18

o        神以憐憫和恩典行公義。

作業：神的公義有何重要意義？公義與公平有什麼分別？

22.神是仁慈的（有憐憫的、慈愛的）

 意義 ：仁慈，就是神因為憐憫而不加給我們因自己的罪所應得的刑罰。

 解釋 ：

o        仁慈在聖經中常常被譯作憐憫（憐恤）。

o        當神選擇憑他的仁慈行事時，無人有權利聲稱憑個人的功績和行為。

o        神赦免罪過的雙重動機是他的仁慈和恩典。

o        仁慈表達神的一個主動抉擇。

作業：假若神不是仁慈、有憐憫的，那麼對人就會發生什麼事？

23.神是賜恩典的（施恩的、恩慈的、有恩惠的）

 意義 ：恩典，就是神慷慨地把我們所不配得的東西白白賜給我們。

 解釋 ：

o        神的恩典既包括他所賜的那不配得的恩惠，也包括他賜給我們能力，使我們能回應他和事奉他。

o        神的恩典明明地體現在耶穌基督這個人的身上。

約  1  ：  14  －  17

o        恩典是從神的良善和大愛之中流溢顯露出來的。

o        神赦罪的兩個動機是他的恩典和仁慈。

o        若不是神滿有恩典，世人都將死在自己的罪中。

作業：是什麼使神願意以恩典待我們？

24.神是有忿怒的

 意義 ：忿怒，指的是神對罪和惡人的義怒和既定不變的方針。

 解釋 ：

o        神既是公義而聖潔的，他就一定要傾倒對罪的忿怒。

o        神的忿怒並不是對不義的一種反應，而是一種既定不變的回答。

o        人總是因自己的罪招來神的忿怒。

o        神的忿怒顯明他的信實。

作業：神為什麼有必要表達他的忿怒？

25.神是赦免（饒恕）人的

 意義 ：神的赦免（饒恕），就是神不要求我們受因自己的罪而應得的刑罰，因為基督為我們擔當了這刑罰。（中文版註：赦免和饒恕是絕對觀念，用神的標準；原諒是相對觀念，用人的標準，是考慮原因之後可以諒解。罪人原諒罪人，神赦免人，而且不再記住人的罪，就是饒恕人。）

 解釋 ：

o        罪得赦免的前提條件是認罪和悔改。

o        耶穌基督的流血使神能赦免罪愆而仍舊是公義的。

o        罪人只要信靠耶穌在十字架上作成的工就能得赦免。

作業：假若無人擔當刑罰，神能不能公義地赦免我們的罪？

26.神是有忍耐的

 意義 ：忍耐，就是神因盼望人人悔改得救而延遲自己對罪的審判。

 解釋 ：

o        神的忍耐有時被譯作「不輕易發怒」或「恆久忍耐」。

o        神也會忍無可忍（神的忍耐可以被人「用盡」）。

耶  6  ：  11

耶  15  ：  6

o        神的忍耐的本性表明他不願罪人在自己的罪中滅亡。

結  18  ：  23

o        人不可輕忽濫用（取巧利用）神的忍耐。

賽  7  ：  13

作業：若非神有忍耐，人的境況將會如何？

27.神是正義（正直為義，和合本有時譯為：公義）的

 意義 ：神永遠是正確的，他的行為總是完全符合他聖潔的品格。

 解釋 ：

o        義，就是在本性上就是永遠正確的神面前「站得正」（有正確的位置、關係，「得稱為義」）。

o        義就是合乎神的方式的「義行」（聖潔的生活）。

羅  6  ：  19  －  22

o        「義人」靠對神的信心而活。

哈  2  ：  4

o        義只能從耶穌基督而來。

羅  3  ：  21  －  22

o        人離開了神就無義可言。

羅  3  ：  10  －  12

作業：人們大多以什麼為標準來評判義？

以上所講神的這  27  個「屬性」不會完全窮盡的描述神，但它們對聖經所啟示的神的品格作了相當完整的描述。

E.神的位格性（人格性）

 意義 ：神不是某種無位格的力量或法則，而是一個具有關係性的神性存在，他渴望與他的造物進行親密的交通。

 解釋 ：

o        神具有位格性的一切特點──思想（頭腦）、意志和情感，卻是在無限超越於人的水平上。

o        神是有內在性（切近性）的，即存在（出現）於宇宙萬物之中。他親自顯現和涉入受造之物中，儘管他並不受制於受造之物。

o        神有位格（人格）性，但這並不意味著他只是一個被高舉的人，也不是說他有肉身（除了他在基督裡顯現自己以外）。

o        神具有

◇個人的（位格性的、私人的、獨有的）名字

出  3  ：  14

◇智力（思想、頭腦）

林前  2  ：  11

◇意志

約  6  ：  38  －  40  ；  10  ：  17  －  18

◇情感

√憂傷──創  6  ：  6

√愛──約  3  ：  16

√忌邪（嫉妒）──出  20  ：  5

o        神能說話

出  3  ：  4

o        神能看見

創  16  ：  13

o        神能聽見

詩  94  ：  9

o        神能與人（基本是在屬靈的意義上）有個人關係

約  4  ：  24

o        神能行事

王上  18  ：  37  －  38

o        因為神有位格（人格），所以他能與人相交和聯繫。

o        神與人的關係首先是作為創造者，然後是救主，然後是主，然後是父。

作業：假若神祇是某種力量或法則的話，你怎能直接與他相交？

F.神的名

聖經中所給出的神的名（頭銜、稱號）表明了神的許多特點──他是誰、他是怎樣的、他作什麼。當聖經說到「神的名」或「奉主名」的時候，這名所指的是神的整個位格，是他所是的一切。神的名是極其榮美莊嚴的。詩  8  ：  1

o       舊約裡神的 3 個主要名字 ：

1.神  ，意思是「大能者」或「強大者」；它代表的是神的能力和卓越性，特別是用在與神的創造和力量相關之處。

創  1  ：  1

詩  68  ：  1

「神」通常更像是稱號或頭銜，而不太像名字。它們亦可指假「神」。創  35  ：  2

2.主  ，意思是「主人、至高的君、主權統治者」，通常代表神的權柄和地位。

詩  68  ：  32

賽  6  ：  8  －  11

「主」也是更像稱號而不像名字。當它被用來指耶穌的時候，它不單指耶穌作為主  /  主人的地位，也是把他與舊約的主耶和華等同起來。

3.「耶和華」 或  「雅巍」 （後者更接近無元音的希伯來文神的聖名  YHWH  的可能發音）意思極可能是指神的自在性（「我是自有永有的」或「我是我所是的」），是神本身私有的名字，也代表他的永存性。它常被用在與神的救贖者和守約者的身份相關之處。耶和華是神在舊約裡最常見的名字。對大多數猶太人來說，神的私有名字是極其神聖的，以致他們在寫作和言談中都不敢提及，以免犯下妄稱神之名的罪。他們通常會用「主」來代替「雅巍」，並常常並列在其後，但只發「主」的音。英文從以上兩者組成「耶和華」一字，代表神的私有名字，因歷史原因，也成為中文和合本的譯法和慣例。

創  2  ：  4

出  3  ：  14  「我是」

詩  68  ：  4

在約  8  ：  58  ，耶穌也用這名稱呼自己，以此表明他就是神。

「神」好像是一般性的頭銜，而「主」代表的是他的神性和至高之主的地位，「耶和華」則是神的私有的、立約用的名。

·       在舊約裡主要的「神」復合名

4.「全能神」 ，代表神是祝福和安慰的全能的泉源。

創  17  ：  1

出  6  ：  3

詩  68  ：  14

5.「至高神」 ，代表神的力量和至高主權地位。

創  14  ：  18

詩  9  ：  2

6.「看顧人的神」 ，代表神的親自關懷和同在。

創  16  ：  13

7.「永生神」 ，代表神的永恆及無限的力量。

創  21  ：  33

賽  40  ：  28

·       舊約裡主要的「耶和華」   復合名

8.「耶和華預備」 ，此名為亞伯拉罕所用，因神預備了燔祭的羊羔代替以撒。

創  22  ：  14

9.「萬軍之耶和華」 ，代表神是天上萬軍（還有自然萬物和神的一切選民）的元帥。

書  5  ：  14

撒上  1  ：  3

詩  24  ：  10

10.「耶和華醫治」 ，代表神醫治肉體和靈魂的能力。

出  15  ：  26

11.「耶和華賜平安」 ，表示在神裡面沒有緊張、衝突和紛爭。

士  6  ：  24

12.「耶和華我的旌旗」 ，表示我們打的仗是神的戰役。

出  17  ：  15

13.「耶和華我們的義」 ，表示只有在神裡面才有真的義。

耶  23  ：  6

14.「耶和華叫我們成聖的」 ，表示神叫人分別為聖。

出  31  ：  13

利  20  ：  8

15.「耶和華我的牧者」 ，代表神對他子民的愛護、看顧和供應。

詩  23  ：  1

·       新約裡神的主要名字

1.「神」 ，在新約裡相當於舊約「神」或「雅巍」。

多  2  ：  13

2.「主」 ，在新約裡相當於舊約的「主」，通常是因避諱神的私有名「雅巍」而使用的替代名。它表明耶穌正是舊約裡的上帝耶和華。

約  20  ：  28

3.「主人」 ，（全能的主），中文版均譯作「主」。

路  2  ：  29

徒  4  ：  24

彼後  2  ：  1

啟  6  ：  10

4.「阿爸」、「父」 ，表示信徒與神的特殊關係。

約  4  ：  23

羅  8  ：  15

·       新約裡耶穌的主要名字

5.以馬內利（「神與我們同在」）  ，指的是基督的道成肉身。

太  1  ：  23

（參閱約  1  ：  14  ，解釋神在基督裡）

6.耶穌  ，這是新約中神成為人時的名字，意思是「耶和華是拯救」，相當於舊約的「約書亞」。

太  1  ：  16

7.基督  ，這是他在新約裡的稱號，意思是「受膏者」，相當於舊約的「彌賽亞」。

太  16  ：  16

作業：你常用哪個名字稱呼神？這個名字對你來說代表著什麼？

G.神的三位一體

o       觀念闡述

雖然「三位一體」一詞並未直接出現在聖經裡，但這觀念顯然是從聖經來的。三位一體的教義是一個極不容易明白的奧秘，也是一個必須憑信心接受的真理。

三位一體的基本觀點是──  上帝（耶和華）是一個以三個位格存在的神、也是同一個神的三個位格  （「一神成三位，三位是一身」）。三個位格是可分辨的，但不是分離的，都平等地具有相同的本質：

父被稱作是神。約  6  ：  27

子被稱作是神。來  1  ：  8

聖靈被稱作是神。徒  5  ：  3  －  4

但三位都被視為同等合一。太  28  ：  19  ；林後  13  ：  14

o        三位一體教義的定義

 正統觀點 ：上帝是一個神性的存在，永恆地有著三個不同的位格（聖父、聖子、聖靈），三位在本質上都同等地是神。

 亞他那修信經 ──第一個闡述三位一體教義的基督教信仰宣言（主後  4  或  5  世紀）：「我們敬拜一個一神成三位，三位合一身的神；既不混淆其位格，也不分離其本性。」

 西敏寺信條（韋斯敏斯德信條） （ 1647  年）：「在神的整體中，有三個具有同一本性、能力和永恆性的位格：父、子和聖靈。父是自有的，既不從誰而生，也不出自於誰；子是永恆地由父而生；聖靈是永恆地從父和子而出。」（第  2  章第  3  節）

o       關係圖解 ：

三位一體的教義及一神三位之間的關係圖

（ 1 ）在本質上都是神，在目標上是合一的（一神三位）

（ 2 ）彼此都各不相同，但互相永不隔絕（三位一體）

（ 3 ）各取不同功能角色，各司其職，不因此有高低之分

o       正統教義的四個要點：

1.本質上的 同一性 （統一性、合一性）

2.位格上的 三分性 （差異性、豐富性）

3.職能的次序或工作的角色之 不同性 [  在神裡面有自願的、完全的順服，而無本質的高低  ]  （註：聖子順服聖父，聖靈榮耀聖子，但都平等地是神，只是自願採取不同的工作角色）

4.神全部位格的 永恆性

o       3 個常見的錯誤或異端

與三位一體有關的錯誤大多出在如何對待耶穌基督上，即作為「神－人」的他與父的關係上。

最常見的錯誤有  3  個：

一位論  ──說神祇有一個位格，否認了神的三位性。

三神論  ──說有  3  個「神」，否認了神的一體性。

形態論  ──說聖子和聖靈只是神的存在形態、或是神的自我表現方式，從而否定了神的不同位格性。

*我們的三位一體的神是偉大、威嚴而神秘的*

o       舊約關於三位一體的主要經文    [  隱含的教義  ]

舊約雖然沒有明確講出三位的存在，但它至少有此隱意。下面就是一些關鍵的經文：

 三位

創  1  ：  26

賽  48  ：  16

賽  63  ：  7  －  10

 一體

申  6  ：  4

賽  6  ：  3  －  8

約  12  ：  41

 聖子的職能角色

詩  2  ：  2， 6  －  7

參閱林前  10  ：  1  －  4

 聖靈的職能角色

創  1  ：  2

撒上  16  ：  13  －  14

參閱來  3  ：  7  －  8

o       新約關於三位一體的主要經文    [  顯明的教義  ]

 一體

約  10  ：  29  －  30

約  14  ：  9

林前  8  ：  4  －  6

弗  4  ：  5  －  6

 三位

太  28  ：  19

林後  13  ：  14

羅  8  ：  26  －  27， 34

 不同職能角色

約  14  ：  13  －  16

太  3  ：  16

路  4  ：  14  －  18

 永存性

約  1  ：  1， 14  （耶穌）

來  9  ：  14  （聖靈）

來  13  ：  20  （聖父）

 例證 ：  實際上，對三位一體這個概念並沒有什麼絕好的例證。一個常用到的例子是太陽（父）、太陽光（耶穌）和太陽能（聖靈），它雖能有所幫助，但是仍然不夠充分。

提前  6  ：  14  －  16

作業：請用你自己的話講述聖經所說的三位一體概念。

H. 神的作為

o        神的旨令（命定、計劃）

 定義 ：此處所說的神的旨令就是他的──

◇至高的（主權的）

◇獨一的（唯一的）

◇永恆的（永遠的）

◇智慧的（明智的）

◇獨立的（自決的）

◇無條件的

 計劃 ，叫自己對萬有的旨意和目標得以成就。

神的旨令早在太初就已制定，並且正在時間長河中一步步實現。因此，所有的歷史都處於一直線性和目標性的時間軌道之內，逐漸邁向神所預定的目標。全能、全知、全在的神能夠完美地成就他的永恆旨令或計劃。神的永恆計劃是有益而仁愛的，其焦點就是萬有在基督裡的終結。

 關鍵經文 ：

賽  14  ：  24， 26  －  27

賽  37  ：  26

賽  46  ：  9  －  13

賽  40  ：  13  －  17  ；  21  －  24

賽  43  ：  9  －  13

賽  45  ：  5  －  7

詩  104  ：  24

詩  135  ：  6

但  2  ：  20  －  21

但  4  ：  34  －  35

弗  1  ：  9  －  11

徒  17  ：  24  －  28

o        神的旨令的一些具體內容

◇創造

創  1  ：  1

西  1  ：  15  －  17

啟  4  ：  11

◇供應和看顧

傳  3  ：  1  －  8  ；  11  －  15

詩  104

詩  139  ：  13  －  18

太  6  ：  25  －  34

◇給人的救恩

徒  2  ：  22  －  25

啟  13  ：  8

約  6  ：  38  －  40

弗  1  ：  1  －  8

羅  8  ：  28  －  30

加  4  ：  4

腓  3  ：  20  －  21

啟  17  ：  8

◇受造之物得贖

羅  8  ：  18  －  25

彼後  3  ：  8  －  13

◇人的自由意志

在神的主權的、永恆的旨令當中，他允許人自願作出選擇，並經歷選擇的後果。

書  24  ：  14  －  15

徒  2  ：  23

羅  1  ：  20  －  25

加  6  ：  7  －  8

約  3  ：  35  －  36

帖後  1  ：  5  －  10

「自由意志」也使人可以配合神的計劃，並且得蒙祝福。

徒  13  ：  36

作業：神的永恆旨令讓你覺得安全還是不安？為什麼？

o        神的主要聖約

聖經中提到了神主動與人立的幾個聖約（約定，條約）。新國際版聖經研讀本上第  25  頁有一立約的圖表。下面是對其中四個主要約定的解釋，因為它們對說明神的全部救贖計劃和目標具有十分重要的意義。這些主要約定之間的關係見附圖。

◇亞伯拉罕之約

亞伯拉罕之約是聖經中最基礎的應許之約，其中包含了神對他選民以色列的計劃，以及他將差遣耶穌基督前來成就的拯救計劃。

 時間 ：大約主前  2100  年

 經文 ：

創  12  ：  1  －  3  （闡明此約）

創  15  ：  1  －  21  （立定此約）

創  17  ：  1  －  22  （確認並解釋此約）

 特徵 ：

神給了亞伯拉罕  3  個無條件的應許──

√對個人  ──神應許要賜福給亞伯拉罕，並要使他為大

√對民族  ──神應許要從亞伯拉罕出來一個大族，並要將一個王國和以色列全地永遠地賜給他的後裔。

√對普世  ──神應許要藉著亞伯拉罕賜福給地上的萬民。

接受亞伯拉罕之約的標誌記號就是行割禮──這是一個有形的身體上的儀式，代表的是與世界分離歸向神的屬靈關係。神還應許：凡祝福亞伯拉罕和希伯來人的人也要蒙神祝福，凡咒詛他們的也要被神的咒詛。

 應用

√關於國土的應許方面

神仍在逐步成就那賜給以色列國土的應許；這應許要到基督在地上作王  1000  年的千禧年國度才會全部實現，到那時新約中對以色列的應許就全部實現。

√關於屬靈的應許方面

福音的基礎正是神對亞伯拉罕的第三個應許──神將藉著耶穌基督施行拯救、赦免罪愆。加  3  ：  6  －  18  和羅  4  ：  1  －  25  都明確指出，人之所以能夠因信基督的流血而得救，正是由於神對亞伯拉罕不變的、單方面的、無條件的、滿有恩典的應許。

◇摩西之約（也叫「西乃之約」或「摩西律法」）

《申命記》一書向即將進入應許之地的新一代以色列人重申了神的律法和約定。尤其重要的是第  28  －  30  章，這幾章經文解釋了神在此約中對以色列人「順服蒙祝福、悖逆受咒詛」的應許。舊約聖經就是記載此約在以色列民族生活中發揮作用的歷史。

 時間 ：大約主前  1450  年－主後  33  年

 經文 ：

出  19  －  24  章

利  1  －  27  章

民  1  －  10  章

 特徵 ：

√摩西之約是一個雙方的、有條件的，在神與他的已被救贖的選民以色列人之間的約定，是神在拯救他們脫離在埃及為奴之後與他們所立的約。

√摩西律法的目的是為了

1.顯明神的聖潔

2.顯明人的有罪

3.向神的百姓提供一個過蒙神喜悅生活的標準

4.為以色列民族立憲，使之凝聚成為一個國家

5.為百姓提供一個途徑，使他們能夠通過守律法來證明或表明自己對神的信心

6.向百姓顯明怎樣正確與神和與人交往

7.引導百姓最終認識到自己對耶穌基督的需要

8.提供一個解決無意之中所犯之罪的權宜之策

9.預示或預表基督在十字架上救贖性替死犧牲

√律法 不是 作為得救的途徑而賜下

√在此約之下，順服即蒙賜福，悖逆必受咒詛。接受摩西之約的標誌記號就是守安息日。

 應用 ：

√摩西之約裡面含有一些  啟示性內容  ，它們是永久性的；也有一些  規條性  （約束性）  內容  ，它們是暫時性的，並且只是給以色列人的。

√律法作為神與他的選民交往的辦法，在十字架上告終。

林後  3  ：  1  －  18

來  8  －  10  章

加  3  ：  15  －  25

弗  2  ：  13  －  18

√摩西之約的「總綱」（原則）在新約裡得到重申，並由耶穌在太  22  ：  34  －  40  裡作了總結；另請參閱太  5  ：  17  －  20  。

√我們基督徒守神的律法（誡命），是出於對神的愛，也是為了表明對他的信心（約  14  ：  15 ）。因此，我們既有不同的動機，也有聖靈賜給我們的守神誡命的能力（約壹  2  ：  3  －  6 ）。

◇大衛之約

大衛之約與亞伯拉罕之約是有聯繫的，都是神單方面無條件地應許，要永遠堅立以色列寶座上的王（閱創  17  ：  1  －  7 ）。大衛是這第一位王，而耶穌基督自己則是那最後將要永遠作王的「大衛一脈」的王。

 時間 ：大約主前  1000  年

 經文 ：

撒下  7  ：  4  －  17

詩  2  ：  1  －  12

路  1  ：  26  －  33

啟  20  ：  1  －  6

 應用 ：

大衛之約的完全應驗要在基督在地上作王的  1000  年（千禧年）時開始，並將持續到永遠。

 特徵 ：

大衛一脈必永遠作王，這王位是由

√家（王族）

√國（王國）

√位（王座）

所組成。

◇新約

註：這裡是指新聖約  (New Covenant)  ，不是新約聖經  (New Testament)  ；舊聖約是指摩西（西乃）之約。

新約是一個無條件的、單方面的、不可逆轉的、由神賜給以色列的應許，立於南國猶大因在摩西舊約之下悖逆神而將要被擄去巴比倫  70  年之前。新約直接關係到亞伯拉罕之約的第三個應許：萬民要因亞伯拉罕的  （一個）子孫（後裔）  而得著屬靈的救恩之福氣，並於基督在十字架上死去時開始生效。神所應許的福氣完全是人所不配得的，都是基於神的「大愛」（聖約之愛）、恩典和仁慈。

 時間 ：主前  600  年

 經文 ：

耶  31  ：  31  －  40

結  36  ：  22  －  38

林後  3  ：  1  －  18

路  22  ：  14  －  20

來  8  ：  6  －  13

來  9  ：  14  －  18

羅  11  ：  28  －  29

 特徵 ：

神將──

√重新招聚以色列，並且要叫她永遠安居在迦南地

√恢復這個民族國家政治上的強盛和經濟上的繁榮

√潔淨他們的心、赦免他們的罪、再現屬靈的生機

√使人人都能藉著基督的十字架得救

√叫認識他的知識充滿全地

√把他的律法寫在人的心上

√賜給人們一個新心

√賜給人們一個新的靈

 應用 ：

√以色列的重聚和復國目前只實現了一部分。到基督在地上作王的千禧年國，新約的應許將會全部成就。

√現在，所有的基督徒（教會全體）都因信基督而享有得救和罪得赦免的屬靈福氣。從新約中得到的屬靈受益將存到永遠（閱啟  21  ：  1  －  7  ；  21  ：  22  －  27  ；  22  ：  1  －  5 ）；而有些針對以色列政治、經濟方面的有形利益則還有待實現。

o        神的聖約之愛（大愛、聖愛、真愛）

舊約裡有一個特別的希伯來詞語──「Hesed」，指的是神對他所救贖的人那特別的愛；這些人包括以色列民族和所有因信神而與他有正確關係的人。

神的這種大愛並非一時衝動，而是一種神聖的抉擇，其中含有幾個基本的概念：

√無條件的忠實

√不改變的信實

√不配得的美善

√不止息的愛

出  34  ：  6  －  7

耶  31  ：  3

何  2  ：  19

Hesed  有時被譯作：

·愛

·美善

·永遠的愛

·慈愛

最準確的翻譯可能應該是「神的忠實的立約之愛」。這愛是神救人靈魂的基礎。無論是神對他子民的祝福還是懲罰，都是出於這種立約之愛的信實。

作業：亞伯拉罕之約對基督徒來說為何如此重要？

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