10 談性感與暴露
前言
今時今日，電影、國際綱絡、報紙及雜誌中的色情內容和圖片可說到了一個氾濫成災的地步。在香港，色情氾濫到一個地步，差不多要把整個社會淹沒了。最近有機構做了一項研究，是關乎香港報紙的。報告指出，有很多報紙現在已經成為一些色情刊物、色情埸所、三陪女郎和妓女的宣傳工具，儼如一個色情服務欄，公開向大眾推介。報紙之所以能公開及名正言順如此做，一方面因為有關之政府部門不是寬鬆隨便，便是各自推卸責任。另一方面亦由於有大量好此道的讀者，令報館有市埸而賺錢。要真正杜絕色情問題，最好的方法除了向政府施加壓力及監察有關部門盡力掃黃之外，我們要盡本分，齊心杯葛這些報紙和雜誌，這才是最佳和最實際的辦法。最近反色情運動委員會特別提名的報紙，都是高銷量的報紙。無論在任何公共交通工具上，總看到有人手拿著一分來看，最大的問題是出自副刊，不單刊登那些不堪入目的暴露照片，還有不少內容根本是在推介那些色情場所。我們怎能杜絕這種情況？不錯，讀者有權自由選擇，我們很難禁止他們，但我相信如果全港的信徒能同心杯葛這些報紙，最低限度必能打擊他們的銷量。問題在於我們的立場是否堅定及大家是否齊心罷了。
當我去到演藝人員中與他們查經和講道分享，發現她們的最大問題是惟恐喪失出鏡及曝光的機會，於是就寧願暴露。她們以為若要爭取曝光，暴露就是走捷徑的第一步。她們當中除了那些信心堅強的人外，其它人都覺得暴露不是大問題，既不是犯法，又不是犯罪。只是在電影、電視或相片中暴露而已，又不是真人公開讓人看。況且，那只不過是因應工作需要，為了藝術，所以是可接受的。現在，讓我們就此問題探討聖經的原則，及看看贊成和反對暴露者的論點。
色情是毒素
色情與藝術，似乎只是一線之隔，但 LewisB.Smedes這樣說：「色情品有害無益，因為它們將性變為缺德、乏味和枯燥。」（ 1） Richard Foster加以解釋，「任何藝術或文學作品，愈是將性從人的整體活動和情感割離，便愈是接近色情……純屬肉慾的活動，一種轄制他人，使人喪失尊嚴的手段。色情貶低人的價值，使人喪失尊嚴。」（ 2） 色情刊物不但令人想入非非，且充滿暴力和病態。它帶給人的是縱慾，晚上也常在夢境中想入非非，結果是自責和內疚。
何謂色情？
1．在無必要之情況下展露肉體，刺激人的性慾，催使人繼續去看，如喝海水般，愈喝越口渴。
2. 色情沒有道德界限，推介婚外、婚前、同性戀等聖經禁止的性行為。
3. 色情看重肉慾之發洩，不計較愛情的內涵。
4. 色情純以肉慾為賣點，賺取金錢為目的，帶給人自責和內疚，又會引起社會及家庭很多問題。
贊成可以暴露的理據
1．藝術不等於色情
為藝術犧牲是一種高尚的情操，雖然色情與藝術只是一線之隔，但當事人為的是藝術。
2.美的東西為何不讓人欣賞？
神既造了一些美麗的東西，是應該供諸大眾欣賞的。神既給了某些女性一副美好胴體，為什麼要收藏起來不讓大家欣賞呢？
3.人被造時亦是赤身露體的
創世記二章 25節：「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」人被造時，原是赤身露體的。強調這觀點的人只注意「赤身露體，並不羞恥」這兩句話，而忽視了前面指出他們是「夫妻二人」。
4.所羅門也欣賞書拉密女之身體，並不淫褻。
雅歌四章 1至5節：「我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」他們認為所羅門這樣欣賞書拉密女的身體，應算是色情的記載了，神既容許寫出來，那為什麼我們不能寫呢？既然神容許所羅門如此做，為什麼我們卻不能照樣做呢？以上都是贊成暴露者的根據。
聖經是否贊成暴露？
1. 在人類犯罪前，赤身露體並不覺羞恥。
創世記二章 25節：「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。」這裡所記的，是在亞當、夏娃犯罪之前的光景，他們在那時還未有任何罪念，對一切罪仍是無知。但在他們犯罪後，神即用皮子作衣服遮蓋他們的身體。
2. 在夫妻關係中才可赤身露體
同上經文清楚記載，當時是「夫妻二人」赤身露體，才不覺得羞恥。當人類犯罪後，要出來面對外界，神就要遮蓋他們羞愧之心，於是用了一塊獸皮來做衣服，遮蓋他們夫婦二人，亦即遮蓋全人類的羞恥之心，因亞當這名字在希伯來原文可譯作「人類」，而「夏娃」這名字則可譯作「眾生之母」，意思即一切從她生出來。換句話說，亞當、夏娃象徵了全人類。人在犯罪之後，神以獸皮作衣服遮蓋他們的身體，使他們不用公開露出性器官。人犯罪離開神後，他們的性器官很容易成為引致自己和別人犯罪的重要根源。曾有人做過一項實驗，先替十位男士裝上了心跳、脈膊和血壓等探測儀器，然後在他們面前播放一些視像和電影，當慢慢播放至一些女性裸體影像時，差不多所有男性的記錄都突然急升。他們也替女性做同一調查，結果發覺女性在這方面的反應沒有那麼強烈，大約有四成顯示記錄，而輻度也較小。男性則全部熱血沸騰，怪不得會有男性在嫖妓或看三級電影時死於心臟病了。這實驗讓人們察覺到，男性對於性的引誘，在視覺方面比較敏感，容易受到刺激，而女性則是對撫摸肉體較為敏感，當她們肉體受撫摸就會容易產生刺激及衝動。由此可見色情誘惑，不單對青少年或兒童產生不良影響，而實際上，連成年人也會受到極壞的影響。不少成年人會犯與性有關的罪，或有這方面的犯罪傾向，這與他們在日常接觸到的色情事物有密切關係。
3.所羅門與書拉密是情侶，後來是夫妻。
曾有人視聖經中所羅門和書拉密的關係為色情的描寫，但我們必須知道，當時所羅門和書拉密的關係已經是情侶，甚至是已經訂了婚的未婚夫婦。猶太人的婚姻是分開兩階段舉行的：第一階段是訂婚。訂婚之後，彼此已經有夫妻名分，但還要等一年才可迎娶過門，這是猶太人的舊習俗。為何要等這麼久？可能為了要在各方面作好準備。我們可從聖經中看到另一個例子耶穌基督的肉身父母約瑟及馬利亞。當時，他們已經訂了婚，只是約瑟還未迎娶馬利亞過門。就在那時候，她卻懷了孕。聖經說，約瑟知道後很擔心，正想暗暗的將她休了。「休」字正顯示出他們已經是名正言順的夫妻，而約瑟想要休她是因為不想「背負她的罪」，這樣就可以息事寧人，讓她離去，避免了當眾羞辱和懲罰她。但後來神告訴他，馬利亞是從聖靈懷孕的，並要約瑟娶她過門。我們可看見在古時猶太人的觀念裡，男女訂婚之後，其實已經是一對合法的夫婦了。雅歌這段經文告訴我們，夫妻之間的情感和關係是如何建立的。就是在今天，一對已經註冊結婚但尚未舉行婚禮的情侶，他們做出一些親暱的行為也不會受到批評，因為在法律上他們已經是夫婦了。即使從聖經的觀點看，這亦是絕對合法的。只要是經過註冊，縱然未有宴請親朋，都算是名正言順的夫婦。因此緣故，我們不能利用這理由指稱聖經容許暴露。
4.女性暴露會引起男人的犯罪意欲
剛才我提及心理學家的調查，其實所得的結論在聖經裡亦有根據。大衛犯罪便是一例。撒母耳記下十一章 2至5節：「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：『她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：『我懷了孕。』」大衛犯罪，從多看一眼開始。目賭拔示巴沐浴，他可以轉過身去，但他不單多看一眼，還進一步查探她的身世，並請了她來。所以，大衛不單犯了思想上的罪，還有行動上的罪－－與她行房。這就得罪了人、得罪了自己，還得罪了神，到最後更泥足深陷。因拔示巴懷了孕，而烏利亞卻一直在外，大衛惟恐東窗事發，就用借刀殺人的方法將他殺了，因而犯上殺人罪。這一切的罪都是由「色」而起，亦可以說，基本上是從眼睛犯罪開始的。
5.女性暴露等於將自己置於危險境界
女性過分暴露很容易引起男人犯罪的傾向，若他們真的衝動犯罪，那首當其衝受害的，就是她們自己。報紙報導一位女演員突然咷哭大叫，破口大罵一間報館手段卑鄙，刊登了她的暴露相片。其實她也應負上部分責任，因她在衣著上沒有小心保護自己。因此，我鼓勵各位姊妹，在穿衣方面必須十分小心，保守密實會比較安全。
6.神吩咐人在衣著上小心，免得走光。
衣著方面，信徒應該比非信徒小心和得體，特別夏天的時候，穿著暴露的衣服是不合宜的。當我站在講台上，看到那些「迷你裙女孩」，尤其是她們將腳疊高時，令我覺得十分不自然和尷尬。所以在教會裡，我會盡量鼓勵姊妹們穿著大方得體，那樣對她們自己及別人都比較好，避免引誘弟兄們犯罪離開神。聖經裡也有相關的教導，出埃及記二十章 26節：「你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。」這是非常清楚的教導，不單是對女性說的，也是向男性說，神已經主動遮蔽了我們，我們就不應暴露身體的敏感部位了。
7.神禁止亂倫，亦禁止露妻子以外的女子下體
這裡所說「妻子以外的女子下體」，包括了利未記十八章 6至18節所列舉的遠親近親。不但不可和她們亂倫，甚至露她們的下體也不可，亦即是說不能暴露她們身體的敏感部位，或令到她們要暴露身體也是不可以的。
8.聖經鼓勵我們將胴體留到婚後給配偶看
創世記二章 25節說：「當時夫婦二人赤身露體，並不羞恥。」暴露胴體只限於在婚姻的關係中。
為藝術而「犧牲」可以嗎？
我們對那些推祟為藝術而犧牲的人，可以理性地向他們提出下列問題：
1. 這樣做能榮耀神嗎？
2. 這樣做對別人有好處嗎？
3. 這樣做會引人犯罪嗎？若是，暴露者就成了罪魁禍首。
4. 此舉會否令當事人的丈夫、家人感覺不舒服及不安？舉例來說，要是自己的妻子經常要拍暴露的照片或電影，那自己的感覺又如何呢？我們會否喜歡自己的妻子、丈夫或家人如此做呢？答案差不多一致是否定的。既然這樣，我們又為什麼喜歡他人的妻子、丈夫或家人如此做呢？這是說不通的。
5. 此舉除了賺取金錢之外，還有什麼好處？世上美麗的事物甚多，為什麼一定要透過這種有問題的方法去表彰美麗呢？
6. 此舉對青少年、兒童甚至成人有何影晌？大多數人只關注暴露對青少年及兒童的影響，忽略了它對成年人也不適宜，惡果同樣嚴重。試想，男人受到性的誘惑，在他們周圍的婦女，處境是多麼的危險！我們每天在報章上看到的，不單是青少年或兒童問題，事實上大部分犯上性騷擾、非禮和強姦罪的，都是成年人，他們向鄰居、家人或同事等作案。最近一件案例，法官竟判了疑犯非禮同居女童無罪，令人覺得現今的律法是十分有問題的。那受害的女孩只有六歲，在她的供詞裡出現一些矛盾，法官就將整件案推翻而判那男子無罪。試問我們怎能期望一個六歲女童能像律師般有系統地陳述案情呢？可見香港的法律存著很多漏洞。
7.此舉可滿足人的慾望嗎？絕不！此舉只會令人如喝海水，愈喝愈口渴！曾有一位當媽媽的，竟贊成子女看那些色情東西，她認為子女若多看就自然會厭倦，不再感興趣。事實上，人若看多了之後，可能真的會生厭，但是不會因而停止不看，而是不想再看假的，想要看真的。看厭了真的後，就想自己也投入去做。這就是許多青少年性犯罪的開始，他們就像不斷地喝鹹水，愈喝得多，愈是口渴。
總結
因此，基督徒在這方面必須要有原則，對外清楚表明自己的立場。但另一方面，原則也必須有行動來支持，希望大家從今天起開始行動，不看色情電影、光碟，也不要購買含色情成分的雜誌或報章，保守自已的眼目和心思都清潔，免得撒但乘虛而入。
註釋
1. Lewis B. Smedes, Sex for Christians: The Limits and Liberties of Sexual Living (Grand Rapids, MI: Win. B. Eerdmans, 1976), 246.
2. 傅士德，《基督徒看性》，香港：基道出版社，1987，第30頁。
參考書目
1．Lewis B. Semedes, Sex for Christians: The Limits and Liberties of Sexual Living (Grand Rapids, MI: Wm.B. Eerdmans, 1976.)
2．Dody H. Donnelly, Radical Love: An Approach to Sexual Spirituality (Minnesota, USA: Winston Press, 1984.)
3．傅士德《基督徒看性》，香港：基道出版社，1987。