6 墮胎是殺害生命嗎？
個案討論
個案一
假如你有一對親戚夫婦在中國內地，他們也是信主的。當妻子腹中的第二胎長到六個月時，竟接到單位領導通知要墮胎，否則要罰款六千元，並可能失去工作。她十分懊惱，問你該怎麼辦？你會如何勸她？
個案二
李姊妹懷孕期間，接觸到德國痳疹病人，醫生說她可能受感染，孩子亦可能不正常，力勸她墮胎，免生出不正常孩子。李姊妹徵詢你的意見，你會怎樣勸她？你個人讚成她墮胎嗎？
前言
在討論聖經對墮胎的立場之前，我們先探討究竟墮胎是否合法。其實每個社會的法律都不同，美國自克林頓上台之後，公開表示把墮胎合法化。各地的墮胎生意，亦因此如雨後春筍般冒升。如今，愈來愈多醫生絞盡腦汁去想出一些最便宜、最簡易、最快捷，並自稱是最安全的方法來進行墮胎手術，希望能盡快賺一筆錢。美國有些專門替人墮胎的診所，實行「減價戰」，大力推廣墮胎手術。為招攬生意，有些收一百美元，有些收九十五美元，有些更降價至八十美元。每當有醫生發現一種更快或更便宜的方法，便會有多人來光顧。贊成墮胎的人士，到處示威遊行，說墮胎純屬是母親的抉擇 (Mother's Choice) ，而反對墮胎的人士，卻說嬰兒亦該有生存的權利(The Right to Live)。這兩派意見相反的人士經常在爭辯抗衡，最近接二連三的炸彈爆炸事件，都是發生在墮胎中心，造成很大的震撼，到底誰對誰錯呢？是那些專門提供墮胎服務的對？還是那些炸毀診所來阻止服務的對？其實，兩方面都有問題。一方的問題是把一些無聲的生命取走，但另一方的問題是為了制止墮胎奪命，竟不惜用炸彈及手槍取去人的生命。顯然這兩方面都有問題，現在讓我們分別看看贊成及反對墮胎者各自的論據吧。
贊成墮胎合法化的理據
1．受精卵、胚胎及胎兒都不是人，墮胎不算殺人。
今天的社會，特別是在美國，有許多人（甚至有很多傳道人）都是引用這一個理由來支持墮胎合法化的。
2．「人」有道德意識，胎兒沒有，所以墮胎不算殺人。
有人認為，既然是人才有道德意識，而胎兒卻完全沒有，所以殺了他就像是殺死一頭動物或打破一隻雞蛋罷了。這種論據確令人震驚，震驚的原因是墮胎手術雖未合法化，但卻已經十分「普及化」了。有一次，我去一間醫院探訪病人，有位當護士的姊妹走來跟我打招呼。我見她神色不對，便問她原因。她說剛看見一些十分難過的事，在病房內有一位十六歲的少女，剛做過墮胎手術，就與男友旁若無人地在病床上擁抱親熱（那裡是大房）。另外有位當醫生的姊妹，因良心不安不願執行墮胎手術，被逼離開政府醫院的工作，轉到一間基督教的醫院工作。無論合法化與否，墮胎手術每天都在不斷進行。在街上，亦可看到很多廣告招牌替深圳的醫生招攬墮胎生意。
3．女人有權終止懷孕狀態
有人說醫生可以醫治病人，懷孕亦算是一種病，所以他們可將此病醫好，方法就是把腹中胎兒取走。他們更主張女人是有權終止此病的。
以上三種理論是對是錯？表面看來，這些說法似乎也有道理，但問題是在乎生命到底從何時開始。
生命何時開始？（ 1）
1．在卵細胞受精後
有人說卵細胞受精後，生命就開始。但亦有人說即使卵細胞受精了，生命還未開始。
2．結合體成功植上子宮壁後（約2周）
有人說在女人懷孕兩周後，結合體成功植上子宮壁，生命便正式開始。但亦有人說，在這時候神尚未將靈魂放進胚胎裡，所以生命還未開始。
3．有胎兒略具人形又有固定心跳的時候（8周）
有人說當女人懷孕約八周之後，胚胎已略具人形，有臉、手指、腳趾、內臟、骨骼，又有固定心跳，這時候生命便正式開始。但亦有人說，即使在這時候，生命還未開始，因胎兒尚未有人的生命特質。
4．胎動的時候（3∼4個月後）
有人說當懷孕三至四個月後，胎兒懂得舞動時，生命就正式開始。但仍然有人說還未開始。
5．胎兒移出母體仍能養活的時候（6∼7個月後）
有人說把胎兒從母體取出來，若他能生存，這才是生命的真正開始。如出來之後，經餵養卻不能獨立生存，則生命尚未開始。
6．嬰孩出生的時候
最開放的看法，是在嬰孩出生之後，生命才真正開始。一日未出生，他的生命還未開始。
絕大部分保守派聖經學者都認為當卵細胞受精後，生命已經開始了。有人甚至認為即使試管嬰兒也是有生命的，卵子雖然是在試管中受精，但仍具有人的生命，所以也不能隨便毀滅。聖經對這些尚未出生的胎兒有何看法？我們要回到聖經裡去找答案，否則很容易犯了罪也不自知，及至發覺自己違背神的心意時，已經太遲了，可能來不及補救了。
有一位姊妹，在她受水禮之前，我問她還有什麼罪尚未對付，或還有什麼壞習慣未改？她聽了之後，立即流下眼淚。原來這位姊妹已婚，有一個女兒，她打算不再生孩子了。當她發現自己懷了第二胎，便與丈夫商量後便把胎兒打掉了。這事約年半之後，她信了主，對聖經真理愈來愈認識。兩年後，更打算受洗。正當她預備受洗的時候，發覺這件事仍然令她耿耿於懷，使她極不舒服和不開心。當年，她不想多要一個孩子，是因覺得太辛苦和恐怕未能負擔。當她打掉胎兒之後，她已十分後悔。到她信了主之後，更有一種罪咎感。她問我到底她是否適宜受洗？當她接受墮胎手術時，還未信主，對神在這方面的教導沒有認識，我就告訴她，任何一個未信主的人，都不是活在神的律法之下，神不會按律法來審判她，這是聖經的應許。而且，當她發現自己做了錯事，也有向神認罪。
聖經應許：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一 9）詩篇五十一篇17節清楚說出：「神所要的祭就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」神早已將我們所承認的、所懺悔的罪帶到無人之地，永遠不再歸到我們身上。但在我們認識主後，就必須要凡事小心，遠離惡事。
聖經對未出生胎兒的看法
1．耶利米未出生已蒙揀選
耶利米書一章 5節：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」「你未出母胎」這句話十分重要，因前面剛提及神無所不知的屬性，接著立刻說：「你未出母胎，我已分別你為聖。」換句話說，神對耶利米的呼召和揀選（做列國的先知），並不是在他出生之後，而是在未出生之前。由此可見，一個真正的生命（甚至包括神的選召），是在嬰孩還未出生時已經開始。
2．參孫未出生已歸神作拿細耳人
士師記十三章 3至5節：「耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：『向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。』」神非常清楚告訴參孫的母親，叫她謹慎，在懷孕期間，一切清酒濃酒及不潔之物都不可以喝，原因是她懷著的胎兒，早已被分別出來要歸給神，故做母親的，絕對不能沾染任何的酒。事實上，孕婦所吃的東西會直接影響胎兒，媽媽中毒的話，胎兒也一樣會中毒，所以參孫母親懷著他的時候，神已經吩咐她為孩子作最好的預備。
3．胎兒未出生已受覆庇
現在讓我們看一些更清楚、明顯的講法。詩篇一百三十九篇 13至16節：「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。」從這段聖經，我們可從更加清楚看見生命的起始，絕對不是在出生以後，甚至可推算到早於成形之前。
4．未成形的胎兒，主已看見，且寫在祂的冊上。
詩篇一百三十九篇 16節說：「我未成形的體質，你的眼早已看見了。」這「未成形」的時候亦即表示懷孕未及八周，因胎兒是要在懷孕八周後才成形的。但聖經卻說胎兒在母腹中未成形之前，祂的眼早已看見了。「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」即是說，當卵子受精後，還未足一天，神已經知道並且記念。我們斷不能將這解釋為在胎兒出生之後，因前文所說的，全都指在暗中、未成形的、還在建立中等。因此，我們只能解釋，猶如醫生計算胎兒的日子，卵子受精後還不足一天，神已經寫在祂的冊上，這實在是一件萬分奇妙的事。也有人問，那些「試管嬰兒」又如何？他們是否也被神計算在內？聖經都是說「在母腹，在母腹…」全部都是說到胎兒在母腹裡的情況。不錯，聖經中沒有提及「試管嬰兒」，但一旦把受精卵放進母親腹內，那就肯定是生命了。當然，這不過是筆者個人的看法，讀者不妨思考，我們是否真的需要「試管嬰兒」呢？我們千方百計運用先進科技去製造，但稍不滿意，就把他們棄掉，這一定會產生很多問題。另外，又有醫生說，即使那些在試管裡的嬰兒出了問題，或因人為錯誤而死亡，我們也不能夠指控誰犯了殺人罪。其實，上述的原則和聖經真理，只是對我們信徒頒布的。對於那些不信的人，他們要做什麼，就由他們自己去負責任吧，與我們無關。我們是活在天國的律法下，因此，我們是持守一套更高的律法（Higher Law）。非信徒不屬於神的國，他們按世俗的法規來行事為人，我們無權干涉。但我們有責任告訴他們，如果他們繼續不斷奪取生命，又在道德上違背神的心意，我們的社會將會自食其果。
5．傷害胎兒亦算傷害人（ 3）
出埃及記廿一章 22至25節：「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」這裡「墮胎」一詞，在原文中其實並不是解作墮胎，而是解作「導致那嬰兒早產或流產」的意思，亦即是說嬰兒出來了。而跟著所說的「隨後卻無別害」，是指那嬰兒提早意外地出來之後，卻仍能健康地生存。在這種情形下，「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。」為什麼呢？因為那嬰孩雖然是出世了，但卻是早產，故他的健康仍然是會比較差。既然是健康較差，那要餵養他、照顧他的，都要比平常情況多付出一些代價，而這代價是應由那闖禍的人付出和賠償的。「若有別害」又怎樣呢？「若有別害」的意思是指嬰兒早產之後有麻煩，比如是跛了手或腳，或是瞎了眼睛，又甚至連生命都不保。這段聖經，按照絕大部分解經家的意見，都認為不是單指那懷孕婦人來說的，而且也針對那早產了的嬰兒。無論是母親或嬰孩，若因此「有別害」，傷人者就得「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」即是說無論傷了孕婦或她腹中嬰兒，兩者的處理手法是完全一樣的，這點連舊約時代的猶太學者也是如此解釋。因此，我相信在當時猶太人的心目中，一個未出生的嬰兒也當作一個活生生的人來看待。要是傷害到一個未出生的胎兒，把他從母腹中弄了出來，這就等於犯了殺人罪。這罪帶來的懲罰，與殺了一個活生生的成年人、小孩或剛出生的嬰兒是完全一樣的。因此，一個還未出生的胎兒，在神的眼中已是一個人了。
但是，今天的醫院每天都殺害無數的小生命。我有一個朋友，在內地的工廠當女工，半年前，她正懷著第二胎，已經七個多月了，卻被單位領導叫到醫院去，警告她若保留孩子，不單她會失去工作，連丈夫的工作也會失去。面對這種種威逼，她惟有屈服了。醫生直接給胎兒注射藥物，先將胎兒殺死，然後自然流產。本來她一直把懷孕的事隱藏，並且寧願罰款也想保存那胎兒，可惜罰款額相當重，要六千多人民幣，除此之外，孩子還喪失一切教育、醫療等國家福利。這種令人難以置信的事情，每天都在發生。國家為求達到計劃生育的目的，不擇手段，這實在是一個可悲的現象。我希望國家領導人能醒悟，並及早回頭，更有效地宣傳及教導節育，而不是用各種殘忍的手法來控制人口。另外，信徒亦應奉公守法，既然國家規定夫婦只能生一個孩子，那麼生下一個後，就應有效地節育，預防勝於事後補救。
特別事件
在此探討一些特別事例，看看我們是否絕對不可以墮胎。到底聖經所說的，是泛指在一般情況下不可墮胎，還是絕對性的，無論在任何情況下都不可以墮胎呢？
1．若醫生證明繼續懷孕會威脅母親生命
舉例來說，如孕婦患上了紅斑狼瘡症，這病在懷孕期間最容易顯露出來，當病徵顯露出來後，它的病毒也很容易會發作，患者的腎功能會漸漸衰退，加速其死亡。（ 4） 我在美國牧會時、並回港事奉之後，分別認識兩位姊妹，她們都是在懷孕期間發現自己患上了紅斑狼瘡症。醫生建議她們盡快把胎兒取走，因為如繼續懷孕，不單胎兒不能生存，甚至會影響孕婦的性命。在不能兩全其美的情況下，就要採取「兩惡取其輕」（ Lesser of Two Evils）的原則。其實，聖經在這方面也有給我們類似的提示。埃及的法老王下命令要將以色列人兩歲以下的男嬰全部殺死，當時有一些負責接生的女人，每當她們為以色列人接生的時候，都替那些以色列人說謊，說在她們還未趕到之前，那些嬰孩已經健康地生了下來，因此不能活生生的殺死他們。此外，她們還暗地裡保留那些以色列男嬰，使這些小生命能生存下去。雖然這班接生婆說謊，但神卻喜悅她們，稱讚她們，說她們是遵行神的心意。反之，若她們說實話，按照法老的指示去做，就會白白殺害了很多生命。如今她們說謊，大不了是自己受罰，但卻能保存無數生命。就是在這種不能兩全其美的情況下，神容許她們說謊。我們當然不能因她們說謊也得到神的祝福，就以為自己也可以隨時說謊。因為她們所處的環境特殊，如果不說謊就會導致別人死亡，所以神容許她們撒謊。同樣道理，若懷孕會威脅到母親的生命，甚至連嬰兒的生命也不保，那麼墮胎便不是為了要取去一個生命，而是要保留甚至是搶救母親的生命。所以遇到這種情況，在醫生的大力建議和鼓勵下，值得孕婦考慮接受墮胎手術。
2．胎兒不健全，出生亦不能生存者（ 5）
有些胎兒是不健全的，例如沒有心臟，又或是沒有腦袋。有一位姊妹懷孕六個月，經醫生檢視後十分擔心，因發現胎兒心跳停頓，原來胎兒腦部早已停止發育。據醫生說，表面看來，胎兒好像還在正常生長，但實際上，即使他有機會出生，亦只會是一個植物人。最糟的是胎死腹中，因嬰兒沒有腦袋，只是在不正常地生長。醫生鼓勵她及早將胎兒取出，否則胎死腹中，會產生很多毒素，對孕婦有不良的影響。筆者認為，既然嬰兒在腹中已經不能生存，且會威脅母親的生命，那麼讓醫生趁早把他挪去，也是一項值得考慮的建議，因為如此才能盡早解除胎兒對母親生命的威脅。
3．染色體出了問題
有人問若胎兒的染色體出了問題，生出來後可能是嚴重弱智的，或殘缺的，如沒有手或腳、沒有耳或鼻，又可能是功能性殘缺，如心漏、或肺部、腎部不健全等，那又如何呢？在我們教會裡也曾有這樣的個案。我們曾經陪同一對父母一起掙扎、流淚，目睹嬰孩接受多次大大小小的手術。我衷心感謝主，因他們夫婦能憑著信心，讓那小生命出生。他們深信胎兒染色體出了問題絕對不能成為墮胎的藉口，雖然明知小孩出生後要付出更多時間去照顧和餵養，但他們還是決定讓嬰兒如常出生。 如他們所料，嬰孩出生後問題真的接二連三而來，但我們仍然堅持，即使面對困境，嬰兒還是該有他生存的權利。正如面對一個嚴重弱智的孩子，我們無權奪去他的生命，所以當時我亦鼓勵這對夫婦要支持下去。記得我嫂嫂二度懷孕的時候，亦曾被勸將胎兒打掉，因她懷孕期間，曾接觸過德國麻疹病人，並受到感染。孕婦染上德國麻疹可能對胎兒有嚴重影響，引致各種不同的病症，如唐氏綜合症或種種殘缺等，所以醫生們都勸她不要冒險。在人看來，那胎兒可能會出現問題，但神有祂的方法去解決。如果當時我嫂嫂選擇墮胎，今天我就不會有一個活潑可愛的侄女了 ,但我嫂嫂不但將胎兒誕下來，而小孩到今天還是非常健康，完全沒有受妊娠期德國麻疹的影響，所以我們都為她感謝主。
4．因強姦或亂倫而成孕（ 6）
曾有弟兄來問我，某某姊妹被強姦而成孕，但她並不想要那胎兒，應該怎麼辦？她當時的情緒十分波動，要是強逼她保留胎兒，她有勇氣面對嗎？若受害人根本未信主，我們不可能將自己的一套觀點強加在她身上，人到了什麼地步就按什麼地步行事。若她是信徒，我們可以輔導她，但最後抉擇權仍在她，我們不能強逼她作任何抉擇。在輔導的過程中，我們還可告知有一些機構由弟兄姊妹所辦，是專門照顧未婚媽媽的，讓她們在理想的環境下，安心把嬰兒產下來，然後機構會盡早安排一些良好的家庭來領養孩子。因此，除非真是逼不得已，否則筆者也不贊成走上墮胎這一步。但若因為那件不幸的事情已令當事人情緒十分激動，甚至自尋短見，筆者就覺得不宜把我們的想法強加諸她們，特別是對那些尚未信主的人，筆者會告訴她們這是其中一條出路，說出來是讓她們多一個選擇而已，但若她們不想保留孩子，我們亦絕不會怪責。我們應保持自己的立場，卻不表示要勉強他人與自己認同。
註釋
1．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker book House, 1989), 161-162.
2．參本課「生命何時開始？」
3．C. P. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol.1. (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,1976), 134.
4．Dr. H. Ralmesh, "The Symptoms of Lupus" in Medical Journal (New York, USA, 1984), 8.
5．Dr. Eric Cannon, "When Should A Mother Be Given A Choice" in Medical Journal (New York, USA, 1998), 8.
6．同上，第10頁，Dr. Cannon主張因姦成孕者可以有權墮胎。
參考書目
1．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989.)
2．Robert N. Wennberg, Life in the Balance: Exploring the Abortion Controversy (Grand Rapids, MI: Wm.B. Eerdmans, 1985.)