5 死刑該廢？
個案討論
個案一
一位曾強姦十一位婦女 ,又殺害了其中五人的罪犯，被捕後接觸到福音，信了主，深感自己罪孽深重，在法庭上誠實認罪，且向受害者家人流淚道歉。其中兩家人是信主的，很受感動，懇求法官免他死刑，但其他受害的家人卻十分激動，仍強烈要求判他死刑。
你覺得這人應被處死嗎？
個案二
《六十分鐘時事雜誌》曾報導美國三宗錯判死刑的案件，其中二人是被警察屈打成招和偽造假證入罪的，另一人則是替人頂罪，想不到結局是死刑，到法官判決時，大聲呼冤，可惜上訴已無補於事。幾年後，真正的兇手再度犯案，全盤招認，舉國嘩然，可惜有人已枉死了。為此，有人提出廢除死刑。
你認為應廢除死刑嗎？為什麼？
前言
隨著社會開放，民主制度普及，人對人權、自由的要求亦愈來愈高。表面看來，人對生命的尊嚴及生存權愈來愈重視，很多國家已廢除了死刑，囚犯的權利受到尊重，勞工的權益亦遠勝往昔。對各種絕症，醫學界不惜花錢去研究，盡量醫治，甚至不惜巨大代價去延長人的生命……但矛盾的是，愈來愈多國家對墮胎卻持放任態度，許多胎兒因而死於非命，這是珍惜別人生命的做法嗎？美國有些反墮胎的人士，竟殺害一些為人墮胎的醫生，並破壞其診所，這又是否珍惜別人生命的做法？另一方面，先進國家不惜花費大量金錢做醫學研究，為了要延長絕症病人的生命，卻同時成全末期病人安樂死，使他們早些離世，這是否矛盾？我們見到愈來愈多謀殺案發生，特別是在民主國家如美國、澳洲、加拿大等，多次出現集體屠殺事件，而死囚還高呼廢除死刑，這又是否合理？
從人的表現來看，民主自由帶來的，不一定是尊重別人的生命，反而是更高舉自己的自由與權利。現在一般人所要求的人權，根本就是「我喜歡做什麼就做什麼！」信徒應如何看人的生命？應如何看死刑、戰爭、墮胎、安樂死？若隨從世人的看法，必給自己帶來矛盾、困惑和無所適從的感覺，我們必須要回到聖經，明白神的看法。
從聖經看死刑
到底應否廢除死刑？這問題在基督教圈子中一直爭論不休，隨著人權日益被重視，不獨執行死刑的方法不斷改良，務求讓死者死得「舒服」，而且還愈來愈多國家廢除死刑。到底應否廢除死刑？聖經如何回應這問題？實在值得我們探討。
贊成死刑之根據
1．沒有死刑，神的救恩不能成就。（ 1）
耶穌基督必須受死，祂的血才能洗淨我們的罪，要是祂不上十字架，我們的罪也無法洗清，所以若廢除死刑，我們也不能得救了。但問題是：今天廢除死刑，與二千年前主釘十字架有何關係？
2．死刑有阻嚇作用（ 2）
如果沒有死刑，罪惡就會更加嚴重，因死刑有阻嚇犯罪的作用。事實是否如此？在中國，每月都有公審大會，每次的審判都會有十多至數十人被槍斃，而且不單是槍斃，在行刑之前，罪犯還要公開遊街示眾。為什麼已處決了那麼多人，還不斷有人犯罪？這是令我們困惑的地方，亦叫我們好好反省「死刑能阻嚇犯罪」的論調。
3．若不以死刑對付重犯，對大眾不公平。（ 3）
這是特別針對那些死不悔改、誓不回頭的罪犯來說的。例如在深圳有一個殺人犯，已經殺了不知多少人，但在臨行死刑之前竟然還在笑！他當時的樣子簡直是目中無人，因他認為自己不枉此生，殺了那麼多人是件了不起的事，更認為自己是「享盡今生」，包括玩女人。要殺的、偷的、搶的、享受的、虐待的，全都做盡，故死而無憾。對著這樣的人，我們應否處死他呢？明知他是死不悔改的，若給他自由，他肯定又會再去殺人。在澳洲，曾有一個殺人和強姦犯，接受《六十分鐘時事雜誌》節目訪問。當他被問及如萬一獲釋放，他會怎樣呢？他答說：將會繼續殺人和強姦！其實他已經強姦了十三個人，每次都將受害人殺掉並毀屍滅跡。最後由於有一個受害者幸運逃離魔掌才揭發此事。警方後來發現他所有犯罪的線索都吻合，便起訴他。在辦案期間，向他查證時，他還傲慢地嘲笑警方的辦事能力。他的狂莽囂張使律師不願意為他辯護。對著這樣的人，我不知道應怎辦。其實一直以來，我都不贊成死刑，但對著這樣的人，我內心就會覺得矛盾，因為若給他自由，對整個社會都不公平；若把他長期拘留在監倉，他同樣會殺害其它囚犯，甚至獄卒。他在獄中或獄外都沒有分別，因他已嗜殺成性，覺得這是一種刺激及正常的行為。對這種人，若不執行死刑，就會產生很多問題，且對其他人不公平。
4．聖經容許死刑
在舊約時代，最少有十九項罪行可判死刑，這包括：殺人、違抗祭司和法官的判決、在法庭上作假證供陷害他人、牛主疏忽讓牛觸死他人、敬拜其它神明、咒詛褻瀆神、行邪術或巫術、召鬼問卜解夢、冒充神的先知或作別神的先知、在安息日工作、男子與男子（或女子與女子）發生性關係、人與動物發生性關係、婚外性行為、婚前性行為、強姦、亂倫、忤逆及毆打咒罵父母、綁架他人為奴隸、祭司喝酒後進會幕、遷移會幕時搬運工人觸到聖物等。
此外，舊約裡還提到很多「從民中剪除」的刑罰。如利未記二十章 18節：「婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。」什麼是剪除？根據上文，絕大部分的解經家都相信並不是開除會籍（Excommunication）這麼簡單。原因是：開除了某人的會籍後，他又能到哪裡去？這樣的事情在當時是不存在的。從舊約聖經看，「從民中剪除」往往與「必被治死」相題並論，亦即表示「從民中剪除」是與死刑有關。若從這角度看，舊約經文裡有很多地方也提及死刑。
反對死刑的根據
1．唯獨神有權取去人的生命
大部分人都會同意，生命是神創造的，因此，唯獨神才有權取去人的生命。不過，我們仍會問：若神默示的聖經容許執法者、統治者對某些罪犯執行死刑，那有何不可？難道神的啟示是錯的嗎？
2．人的生命高貴無比
在神所造的萬物中，人的生命比一切都尊貴，所以人為萬物之靈。因這緣故，我們不能隨便糟蹋神這獨特的創造，更斷不能奪去他人的生命。
3．該隱謀殺兄弟卻不用受死
根據創世記四章 1至16節，該隱謀殺了他的兄弟卻沒有被處死，可見在以色列人的早期並沒有死刑存在。不過，這個論點並非有力，因為發展到摩西時代，律法已說明有些罪是要判死刑的，那麼「以前沒有」就不可成為藉口了。
4．大衛犯了姦淫及殺人卻沒有被處死
根據撒母耳記下十一章 1至12、15節，大衛曾犯了姦淫及殺人罪卻沒有被處死，既是這樣，今天也不應該有死刑。但我們要小心，執法者、在位者知法犯法，逃避處罰並不可成為廢除死刑的根據。
5．殺人者的罪，不是由人來追討
這種說法的根據是源於創世記九章 1至7節：「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。唯獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。』」這段經文清楚指出，「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」這段經文說明了追討殺人者的罪，是神而不是人。不過，整段經文並沒有「不可以行死刑」的意思。
兩派人士對死刑的立場如此分岐，主要原因是在引用聖經時，觀點都是十分片面。通常都只是抽取適合自己觀點的經文來用，要是不適合自己的經文，就略過不提。耶和華見證人教派明顯就是片面解經的例子，又如傳道人梁日華的例子，他抽取聖經中合自己用的經文來用，而那些不合用的也照樣歪曲事實來用，他主張信徒飲雙氧水，但在聖經裡找不到這樣的教導，他便硬將「活水」說成是雙氧水。如果我們是真正以經解經的話，必須要承認一件無法逃避的事實，就是在舊約及新約時代，都有死刑存在。在新約聖經中，由始至終，看不到神永久廢除死刑的意思，連耶穌基督也須上十字架。所以我們必須承認，一方面基督徒絕對不該取去或傷害他人的生命，但在面對一些不屬於神的政府或政權時，實不能將這最高的天國標準（ Higher Rule或Higher Law）強加於他們身上，要他們遵從。因這緣故，教會應該有自己的原則，但不能強要世俗社會與自己的原則認同。另一方面，當我們發覺到社會有明顯違背神心意的地方就要說出來，無論是同性戀、同居，又或是娶小老婆等種種道德問題，要是我們保持緘默，便會導致嚴重的後果，自己也會身受其害。總括來說，筆者不贊成濫用死刑，但若殺人及嚴重威脅別人生命者屢錯不改，為制止他們繼續作惡害人，就應施行死刑。
值得考慮的因素
1．死刑能阻嚇罪犯嗎？
答案是相對性的，不是絕對的。有死刑不一定可以阻嚇罪犯，但沒有死刑亦不一定不能阻嚇人犯罪。實際上這是很難下定論的，因有些人寧願死也不願被判終身監禁。問題的關鍵不是應否用死刑來阻嚇罪惡發生，而是到底我們的使命感有多強。因為唯一能真正改變人心的，就只有福音，沒有任何其它的方法。
我個人就不相信死刑可減少罪惡發生的。只要我們看看今天中國內地和香港的情況就知道了，內地有死刑而香港則廢除死刑多年，但兩地比較，哪裡的罪案更多呢？
2．為何新約閉口不言？
在新約聖經裡，完全沒有提及要有死刑，但亦從來沒有說過要廢除死刑。我們要問「為什麼呢？」我相信在今世，有沒有死刑都不能解決社會上的罪惡，要解決始終要等候彌賽亞國度的來臨。討論這問題，目的是要讓我們看到一些更高的原則。從約翰福音八章 1至11節以及主的被釘，我們能清楚知道當時律法是有死刑的，只是新約沒有這方面的教導而已。
3．主耶穌對律法有更高層次的詮釋
「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』……只是我告訴你們…凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。」（太五 21-22）耶穌基督對律法有更高層次的詮釋，如「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太五27-28）祂的話給我們很多啟示，我們千萬不要以為一定要把人殺掉才算真的殺人，其實只要對人有恨意就已經是在殺人了。然而，這種高超的層次是要到彌賽亞國度來臨時才會徹底實現。
4．主赦免淫婦，是否暗示祂廢除了淫亂犯的死刑？
耶穌基督對一些在舊約裡不能赦免的罪人，有自己不同的處理方法。有人把一個在行淫時被拿的婦人，推到祂面前。耶穌為她解窘，然後對她說：「沒有人定你的罪嗎？」婦人說：「沒有。」原來那些逼迫她的人，從老到少，已經一個一個離開了。耶穌便說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。」（參約八 1-11）這是否暗示，最低限度，耶穌已廢除了這方面的死刑呢？我們不太清楚，但至少我們知道，對著一個犯了姦淫或淫亂的婦人，耶穌基督還是有恩惠給她。我們也必須注意，今天在教會裡，要是有這樣的人，我們是要將她置諸死地，叫她永不超生？到底我們是要對付罪，還是要對付罪人呢？這是我們必須分清楚的。耶穌基督的重點是對付罪，而不是對付罪人，祂是要將罪惡消滅淨盡，而不是要把罪人置諸死地。
5．對非危害他人生命的罪之處理
對付如姦淫、同性戀、虐待父母等這類罪人，筆者認為應判監或施予處罰、懲戒，使他們知道那是罪，須痛改前非。
6．對付死不悔改的犯人
每個社會都會有人利用律法漏洞，滿足一己私慾，就如上述那個在《六十分鐘時事雜誌》節目裡的強姦殺人犯，當被問及若有一日重獲自由，他會做什麼？他居然說會繼續做過去做的事（即殺人和強姦）。對這樣的人，政府應否用大量公帑來養活他，然後再給他機會在日後繼續行惡？有些人說怎樣也不應殺人，要是他獲釋放，就用四個警察輪更看管他。果真如此，我們不知要繳多少稅才能照顧這類人了。要是每個犯人都要勞動四個警察來輪更看管，有可能嗎？最大的問題是，他可能會把警察也殺掉，到時又怎樣呢？這類罪犯，筆者贊成用死刑對付。
7．羅馬官佩劍是否暗示可以有死刑？
這只是反映了當日有死刑的存在。雖然聖經裡從來沒有明說一定要廢除死刑，但筆者基本上不贊成有死刑，只是在一些特殊情況下，我們才被迫要這樣做。例如：那些死不悔改的人，他們清楚知道自己的罪，卻不斷強調自己就是這樣，堅持以殺人為樂。對這種人，我們倒不如成全他們，讓他們死。因為他們所抱的態度是你不殺我，我就會殺你。他們充滿仇恨，他們的存在帶有殺傷性及危險性。對這種人，我覺得法律應考慮執行死刑。但對任何一個承認自己的罪又真心悔改的人，社會應給他一個機會。要是不給他機會，我們似乎虧欠了神所創造的人，亦虧負了神創造人的心意。
註釋
1．羅秉祥，《黑白分明──基督教倫理縱橫談》，香港：宣道出版社，1992，第158頁。
2．羅秉祥，第140頁。
3．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), 112.
4．羅秉祥，第154頁。
參考書目
1．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989.)
2．Lloyd R. Bailey, Capital Punishment: What the Bible says? (Nashville, USA: Abington, 1987.)
3．T.B. Maston, Christianity and World Issues (New York, NY: The Mcmilliam Co., 1957.)
4．John Howard Yoder, The Christian and Capital Punishment (Newton, Kansas: Faith and Life Press, 1961.)
5．羅秉祥《黑白分明－－基督教倫理縱橫談》，香港：宣道出版社，1992。