1 神的旨意與聖經倫理

什麼是神的旨意

在討論聖經的倫理觀以前，我們首先要瞭解何謂神的心意，並要清楚知道如何去明白神的旨意。神的旨意就是祂預定什麼事要發生，或是祂願意見到什麼事發生。從另一角度來看，凡是祂希望我們去做的，或是祂希望這世界會如此發展下去的，都是屬於神的旨意。

按照聖經的講法，神的旨意最少包括以下三方面：

1．有關神權能的旨意（The Sovereign Will of God）（ 1）

凡屬於神的心意與計劃，世人無需參與、無從參與、甚至無從知道的，是由神自己獨自去完成，這些都稱之為神權能的旨意。這完全是屬於神的主權範圍，例如：關乎宇宙、世界之命運，如主再來的日期和以色列國之命運等。對人而言，這些事情是隱藏的、是隱秘的，到了時候，神一定會實現祂權能的旨意。但未到時候，人是無從知道的（參但四  35；箴十六33，廿一1；啟四11；羅九19，十一33-36等）。例如：主何時會再來？有誰能知道主何時再回來呢？聖經清楚記載，耶穌基督自己也說過祂會再來；但至於祂何時會再來，「沒有人知道，人子也不知道，連天上的使者也不知道，惟有父知道。」（可十三32）因此，人必須常常儆醒，祂是隨時會回來的。

第二個例子，是有關以色列與教會的命運：究竟以色列的命運將會如何？何時將會全民歸主呢？歸主後又如何呢？何時聖殿會重建？何時聖殿會被拆毀？最後的哈米吉多頓大戰將會在何時發生？這一切都屬於神權能的旨意。還有其它的例子：教會的命運將會如何？教會何時會被提？世界的命運將會如何？世界末日會在何時發生？這統統都是神權能的旨意，世人無從及無需知道的。可惜的是，世人往往想知道，又自以為能知道神這方面的旨意，如飛碟會、耶和華見證人教會、末世信徒安息日教會等，多次預言主再來的時間和日期。只要我們知道這是屬於神權能的旨意，不是人可以知道的，便肯定這些人所說的都是錯誤的。

2．有關神道德性的旨意（Moral Will of God）（ 2）

第二類，是神在道德方面的旨意，是祂要我們在信仰與生活上領受的命令與原則，包括待人接物，無論是對神、對教會、對信徒、對非信徒、對社會、對國家的準則。凡是信徒該知道的：所有人應該做和不應該做的，一定要做和不一定要做的，可以做和不可以做的，善與惡、好與壞等，神已清楚啟示在  祂  的話語－－聖經中。這些都是人可以完全清楚知道，並且要實行出來的。（參羅二  18；帖前四3，五18；林後十六14）

3．有關神對個人的旨意（Individual Will of God）（ 3）

第三類稱為神對個人的旨意，是關乎信徒個人的抉擇，是相對性的。上至配偶、學業、事業，教會、事奉崗位的選擇，下至每天大小事情的決定。這些都是信徒最關注的，而神在這些事情上的旨意，因人而異，不是絕對的，也不一定是明顯的，因而亦是信徒最容易感到困惑的。但從神的啟示中，我們有足夠原則作參考，可免除困惑。（參西一  9，四12；弗六6；箴三5-6，十六9等）

例如擇偶，男大當婚、女大當嫁，應該找誰做對像？聖經裡有很多擇偶的原則，包括：信與不信不能同負一軛，同是信徒才可以結婚，二人該有同樣的婚姻觀、價值觀、道德觀、家庭觀、信仰等。在這大前題下，這段婚姻又必須是合法的，包括：對方未有配偶，已達適婚年齡或合法年齡等。在這規限下，神給了我們很大的空間去做抉擇，絕不是如一些人所說，神的旨意是為我們預備了一位對像（全世界茫茫人海中只有這一位），要是你找不到的話，你就只能找到一位次選，是二等的，又甚至是三等的，差劣的。其實神不需要人窮一生之久，跑遍天涯海角把他或她找出來，以為只有他或她才是神所配合的。有很多人都因此十分煩惱及頭痛，時常拿不定主意，不知道自己是否選中神為自己預備的那一位。

有關職業方面，神給了我們很多規限，在這些原則性的規限之下，只要那職業不影響我們與神的關係、家庭生活、不影響我們個人身心靈的健康，又是合法正當的，那麼，這分職業便是合乎聖經原則的。在眾多選擇中，祂會給我們一個空間去選擇一分自己喜歡的職業，而且在選擇過程中，神還給我們很多自由。例如，有些人認為，如果選擇一份優薪的工作，就一定不合神的心意，因為神的本意是要我們捱窮受苦。如果你面對兩份性質相似的工作，它們都要求你每週工作五天，朝九晚六，不會影響你與神或家庭的關係，對敬拜、團契生活等各方面都沒有負面影響，其中一分月薪是八千元，另外一分則是一萬元。你會選擇那一分呢？要是你選擇那份優薪的，便是具有一般識見（ Common Sense）者。原來一般識見亦是神對個人的旨意（Individual Will），祂給我們一個選擇的空間，只要這個空間與神的道德性旨意沒有違背，又是正確合法，且不影響我們與神、與家庭的關係，又對我們的敬拜生活、個人身心靈健康都沒有負面影響。在這些情況下，我們是應該選擇自己較喜好的那一分，或待遇較好的一分，或自己認為前途比較好的一分，這是十分正常及正確的。總而言之，信徒的優先序，應該是與神的關係、家庭關係及個人身心靈健康，而不是待遇的多寡。

基本上，神對個人的旨意是建基於祂的道德性旨意之上。若我們所做的決定與神的道德性旨意沒有衝突，則問題不在於對與錯，而是好與不好，所以是相對性的。

 表一：神旨意的三方面（ 4）

 表二：神對個人的旨意與神的權能性旨意之比較

 表三：神對個人的旨意與神的道德性旨意之比較

聖經倫理到底與神哪一方面的旨意有關？是神權能的旨意？是道德性的旨意？還是神對個人的旨意呢？聖經倫理所涉及的事，是關乎神對道德方面的部分旨意。這部分旨意包括人應該做及不應該做的事、可以做及不可以做的事、善與惡、黑與白這些方面來說的。至於教義性方面的道德旨意，不在本書範圍內，而會在系統神學內探討。

聖經倫理的重要性

申命記廿九章  29節說：「隱秘的事是屬耶和華－－我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」什麼是隱秘的事呢？就是神權能的旨意，是屬於耶和華神的。為什麼說是屬於祂的呢？因為只有祂才知道。至於「明顯的事」，就是指神道德性的旨意。唯獨神道德性的旨意，是永遠屬我們及我們子孫的，目的是叫我們一生一世去遵行。遵行又如何呢？不遵行又如何呢？由申命記廿八章可知道，如果我們遵行神的旨意將有什麼結果，不遵行神的旨意又有什麼結果。

從申命記廿八章  1至14節，神在巴勒斯坦地與以色列人立約，非常清楚的說出我們遵行或不遵行神的心意會有什麼結果：「你若留意聽從耶和華－－你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華－－你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。」這段經文先後有多少個「福」字？總共是七個，是完全的數字。差不多是一生都蒙福了，包括：起居、工作、生產、生活、吃睡和出入，全都包括在內。聖經說「都必蒙福」。謹守遵行神真理的人，肯定在他一生中，能經歷神賜給他的福。這些福還包括一些超自然的事，甚至應許「仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華－－你神也要在所給你的地上賜福與你。」（申廿八7-8）跟著在11節又說：「你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。」這些福是什麼呢？是叫我們在生活裡，能經歷一個豐盛的人生。就像耶穌所說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們。」（太六33）及「仇敵不能加害於你們。」申命記廿八章12節又說：「耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。」

留意今日世界上的列強，在什麼時候興起？在什麼時候衰落？現在的美國是興還是衰？是衰！而且是愈來愈衰落。十多年前，他們的國債大約是二至三萬億美元，現在的國債是六萬億美元，等於每個公民平均要付出三萬美元才能還清這筆國債。他們的稅收，每一百美元中有十四美元是用來支付國債的利息，是七十年代的二倍。不單如此，這利息的數目還會愈來愈大。如此龐大的赤字因何而來？就是因為他們沒有謹守神的道德旨意，沒有遵行神的話。現在的美國社會，污煙瘴氣，一般百姓要供養愈來愈多人，這些人包括長壽的退休人士、未婚媽媽、私生子女、同性戀者、愛滋病患者及其研究基金、各種不同的性病患者及其研究費用；此外還要照顧吸毒者和酗酒者的康復，設立破裂家庭的庇護所，以及提供各種不同的社會福利，包括供養那些不務正業的懶人、醉酒或神經有問題而不能工作的人；還有那些不斷發動罷工、不願工作的分子等。因此用於社會福利、退休金、醫藥、糧票、救濟、救災等費用占  1999年預算的百分之五十三之多。不單美國如此，差不多整個歐洲的國家也受這種社會風氣影響。愈來愈多破裂家庭產生出來的後遺症影響他們的國民生產，甚至嚴重影響他們國家的前途。可惜的是，他們既要民主，就要爭取民心，任何一個參與民主選舉的政治人物，一定不會提倡減少這些社會福利。目前香港也是如此，提倡削減社會福利的人，一定不會有群眾選他，因為普羅大眾只會要求享用愈來愈多福利。這些福利也實在可以減少社會上的治安問題，但另一方面，如果繼續不斷用納稅人的金錢來供養這些人的話，特別是那些不務正業的人，那麼國家或社會的前途將陷入更大的危機中。

申命記廿八章神所應許的話，不但應驗在那些謹守並遵行神律法的人身上，同時亦應驗在那些不謹守及違背神律法的人身上。申命記廿八章  15至19節說：「你若不聽從耶和華－－你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的搏面盆都必受咒詛。你身所生的、地所產的、以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。」七個咒詛臨到叛逆者的身上。人若順服神，所領受的全部都是祝福，但若不謹守遵行神的話語，則所領受的全是咒詛。

有一次，一個討小老婆的男人，在妻子要求離婚的時候跑來見我。他說：「牧師，做人實在痛苦。在這裡，就被這個罵。在國內，就被那個罵，你說多痛苦！你教我如何解決這問題呢？」我說：「這是你自己選擇的。這世界上有兩種人，一種是虐待狂，另一種是被虐待狂，我想你一定是選擇了做後者，有點被虐心態。」他說：「我不想如此的。」我就對他說：「沒有人逼你。究竟是誰在逼你要國內的那一位？」他說：「是她自己送上門來的。」我就對他說：「就是送上門來，你亦有權拒絕吧。」但他始終都想找藉口來推卸責任，最後還說這是天意。我勸他不要怨天了，因為上天沒有對他做過什麼，一切都是他自己弄出來的。後來我告訴他，如果是我，就會與國內那位小老婆一刀兩斷。只要不再去找她就行了，但他又說：「有時自己又心思思的要去，不見她不成。」問題根本就是他自討苦吃。我還告訴他，這些家庭問題、夫妻關係問題、發怒、脾氣和衝突，都會嚴重影響一個人身心靈的健康，甚至威脅一個人生命的安全，隨時會有性命的危險。  1997年初香港報章不斷報導藝人新馬師曾一家人的糾紛，不久，悲劇發生了。新馬師曾死了，一家人亦變成陌路人。一個人不可能長期活在壓力下，特別是年事漸長，當這些壓力一而再、再而三的增加，身體便會支持不住而喪命。按心理學家的見解，嚴重威脅人類健康及生命的最大敵人是焦慮，而絕大部分的焦慮是因人與人之間的衝突、矛盾、爭執及嫌隙造成的，這是人不快樂的主因。如果人心內有基督，就不執著這些屬世的事情。若仍堅持執著，將會發覺有很多問題不斷產生，而且愈來愈多。申命記廿八章20節提到很多咒詛，例如不跟從神的人由七條路來，卻只有一條路逃走，甚至無路可逃，很多咒詛會臨到他的身上。跟著又說，別人會借貸給他，而他卻不能借貸給別人，因他根本沒有錢可借出。別人作首，他就一定要作尾。別人做主，他就做僕。申命記廿八章所記神與人之間的約，非常清楚說出，當我們離開聖經的倫理，離開神道德上的旨意而背道而行，一定自食其果。

聖經倫理的取向

凡是離婚都絕對是罪嗎？墮胎都是神所禁止的殺人之舉嗎？所有試管嬰兒都不合神的心意？任何移植手術均有違神創造的原意嗎？

活在日趨複雜、日新月異的世代中，規條主義的信徒必定難於適應，他可能會經常活在困惑甚至罪疚感之中。事實上，聖經並不期望我們成為一個規條主義的信徒，在作道德倫理抉擇時，我們必須明白聖經有以下取向及原則。

1．聖經有黑白分明的原則

聖經中有神絕對的命令，例如十誡；新約中亦有無數「要」與「不可」的命令，例如要彼此相愛、不可殺人、不可姦淫、不可拜偶像、不可偷盜等，這些都是白紙黑字明顯宣告出來的。

聖經中亦有絕對的原則要我們遵守，例如聖經從未說過不可離婚，然而神卻說「神所配合的，人不可以分開」。這些原則的份量，有如絕對命令一般強而有力。

2．聖經亦有不明顯的灰色地帶

在不能兩全其美的情形下，聖經亦容許信徒兩義選其重者，兩惡擇其輕者。例如：接生婆藉撒謊保存以色列嬰兒的生命，妓女喇合也藉撒謊保存二探子的生命。

信徒若認為任何事都或是或非，非黑即白，則很容易產生諸多困惑、對人論斷的情形，自己亦常會帶著罪疚感。但信徒若以為什麼事情都在灰色地帶，屬個人問題，是相對性的，則很容易違背神的旨意，無法無天，經常犯罪後作自我狡辯，且會使人跌到。

筆者盼望在令人繚亂的道德挑戰中，信徒能善用神的智慧去分辨何為黑白分明的事，何為灰色地帶的事，在濃霧中找出方向與出路，建立自己、建立別人。

註釋

1. Gary Friesen, J. Robin Maxson, Decision Making and the Will of God----A Biblical Alternative to the Traditional View (Portland, Oregon; Multnomah, 1980)32-33.

2.Friesen & Maxson, 33-35

3.Friesen & Maxson, 35-37

4.本章表一至表三取材自Friesen& Maxson, 35, 38-39

參考書目

1. Gary Friesen, J. Robin Maxson, Decision Making and the Will of God – A Biblical  Alternative to the Traditional View (Portland, Oregon: Multnomah, 1980.)

2. T.B. Matson, Why Live the Christian Life (Nashville, USA: Thomas Nelson, Inc., 1974.)

3.       蘇穎智《新生命、新生活》（增修版），香港：學生福音團契出版社， 1997。

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