I. 七年大灾难中的大战
下面我们将会根据几处主要旧约经文，来帮助我们明白启示录中所提及的大灾难中的争战。目的是帮助我们对大灾难之境况，有一些基础认识。当中战事的时间，先后或有不同看法，解释也可能稍有不同，但大多数人都相信这些事情是大约在这段时间发生。
但以理书 9:27提及敌基督与以色列立盟约。这是敌基督在大灾难头三年半所作的。敌基督之十个联盟与以色列结盟，在当时来说对双方都有利益，因为俄罗斯与其盟国，和阿拉伯国家都在同一阵线上对抗以色列。若到敌基督兴起时，和阿拉伯国家仍是同一阵线的话，敌基督一定视之为其势力扩展的威胁。因此便会与以色列同盟，抑制俄罗斯，阿拉伯的势力便得扩展。敌基督另外一个目的，很可能是伺机占领巴勒斯坦这个军事重地。
末世大灾难期将有下面三个大势力，是与敌基督联盟国为敌的，就是北方，南方，和东方。我们就根据经文来研究，这三大势力可能是指什么：
A. 北方王
这是根据但以理书 11:40-45之记载“北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他”。“北方王”早于但以理书 11:36以前多次提及，是指古代之叙利亚统治者西流基。但既然现今攻击的对象是敌基督，因此不再可能是叙利亚的王。这北方王在很多学者看来，都指跟以西结书 38章所提及的歌革。因为他是以色列北方一带民族的王。
我们就看以西结书 38:2“人子 ，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王”。“罗施”一名在发音方面很似俄罗斯(Rosh←Russia)，也有学者认为“米设”就是莫斯科，而“土巴”就是 Tobolsk。在苏联未解体之前，俄罗斯还没有那么特出，但自从苏联解体之后，俄罗斯便成为世界的一个新的焦点，再者俄罗斯的位置是在以色列之北部。更有圣经学者指出莫斯科正是在以色列之正北的位置，故此，北方王势力乃是指俄罗斯。所以在末世七年的大灾难中的北方王，是指俄罗斯之势力是有可能的。
但有其它的圣经学者有另外的一个看法，他们认为这种方法解释“罗施”是有点问题。因为学者们认为圣经其它地方都没有提及“罗施”，而同时提及的国家或者民族都是挪亚的后裔：玛各、歌蔑、米设、土巴都是雅弗之子，而陀迦玛是雅弗之孙，歌蔑之子 (创 10:32)。所以有学者都认为“罗施”在这里不是一个专有名词，乃是一形容词，按 Rosh本身是“头”的意思。就变了歌革是米设和土巴的王 (chief prince)，这译法为 NIV英文译本所采用。
但虽然“罗施”不一定是指俄罗斯，我们发觉所提及的民族都是聚居于现今土耳其。自从苏联解体后俄罗斯之势力是最受注目， 在军事上他们也是最为强大。虽然现在俄罗斯在经济上是有困难，但是军事上他们的影响是不可忽略的。而且，现今在俄罗斯中的共党势力是仍然存在的，所以将来北王之势力同盟，仍然可能是以俄罗斯为主，领导土耳其等民来攻打以色列。
除此以外，我们也得考虑到当日的北方王是叙利亚 (但 11:1-35)。现今的叙利亚并不是一个军事强国，但在以后的日子叙利亚会否被兴起来成为北方王？这个可能性是存在的，因为圣经里并没有很清楚的讲明北方王就是俄罗斯。无论如何，有一件事是肯定，就是在末世七年的大灾难期间，以色列必会受到由北方而来的强大军事势力的攻击。
B. 南方王
这称号也是来自但以理书 11:40，“到末了，南方王要与他 (敌基督)交战”。由于这南方王同时跟北方王提及，所以我们可以估计这两王是同盟要攻打敌基督和以色列。南方王在但以理书上文一直都是指埃及的统治者多利买，而埃及又的确在圣经中常以南方之地来统称。所以大部份学者都同意这南方势力的主脑是埃及，会带领北非和阿拉伯国家来攻击以色列。
C. 东方王
启示录 16:12曾提及伯拉大河要干涸，让东方诸王过河。我们不能肯定是那些国家。波斯－－现今之伊朗有份是意料中事，中国可能也有份。
D. 大战开始
哈米吉多顿大战可能是由下面北方王攻打以色列为导火线。北方王 (俄罗斯？)野心之大，人所共知。在大灾难期中，见到以色列似乎是“无城墙无门无关”的地方 (这可能是以色列跟敌基督同盟后，以为有大靠山而在军备上后退了，又可能俄罗斯根本不把以色列的势力放在眼内)，于是就联同土耳其、波斯 (伊朗)、北非的利比亚等来攻打以色列，而亚拉伯国家也参与。敌基督见以色列被攻击，为了保护自己利益和跟以色列盟约的缘故，敌基督便介入战事。
由于北方王的入侵，触发敌基督的加入，但以理书 11:40便从这角度，描述战事和所牵连之战争，但以理说“他(敌基督)必进入列国如洪水泛滥”。敌基督会打败北方来的联军，埃及的联军，这时候很可能就是敌基督在大灾难中期得势渐渐控制世界的时候。因为他把世上两大势力都打败了。在但以理书 11:42，43记载敌基督挥军直指东北非，征服埃及、利比亚和古实 (埃塞俄比亚)。
但就在这时候，有搅乱的消息从“东方”和“北方”传来，于是敌基督就很恼怒的离开北非，在荣美的圣山－－就是在耶路撒冷设立他的大本营。这“搅乱消息”是什么呢？有人指可能是东方的众王带着大军来入侵 (启 9:16，16:12)。因为敌基督打败了南北王联盟，东方诸王便欲向敌基督的世界霸权挑战。
同时另一个可能性就是本来敌基督与以色列是同盟的，当北方王在前三年半中攻打以色列。敌基督打败北方王后，见自己势力已大，便也不再向以色列人守约，同时也攻打以色列。就是但以理书 10:41所说“又必进入那荣美之地－－以色列”。这就是跟以色列毁约的时候，然后他继续挥军南下打埃及。正战胜埃及时，以色列作乱，攻击敌基督留守在以色列的驻防军。于是敌基督再入以色列，攻打耶路撒冷。将多人杀灭净尽。这可能正是撒迦利亚书 13:7，8所说：以色列人有三分之二被杀。
看情形这“搅乱的声音”是指以色列的作乱和东方来的军队。按启示录 9章，二万万兵这场战役，世上死了三分一人。敌基督把所有敌对他的都打败，成为世界霸王。他占领了耶路撒冷，停止了一切祭祀的事，以自己为神，逼害神的选民以色列人。最后，敌基督会率领各国一同再攻耶路撒冷，这也包括了以西结书 38-39章歌革的联军，这就是玛各歌革之战。以西结书记载了这场战事，然而战争的内容，以西结也没有怎样描写，只是记载了入侵军队，被打败于以色列的山上 (结 39:2-4)。这是因为神以瘟疫、暴雨、大雹来攻击他们 (结 38:20-22)。以色列人结果要花七个月来埋葬歌革死亡的军队 (结 38:11-16)，七年的时间来捡拾剩余的器械 (以西结书 38:8-10)，那时就是他的末日时候。
若我们上述的分析和解释正确的话，则敌基督与北方王和亚拉伯联盟之间的战争，就是整个连绵战役的序幕。这次早期的冲突是会在巴勒斯坦地之内发生，因为以西结书 39:4提及歌革之军会多人死在“以色列的山上”，而哈米吉多顿很可能也就是这场战争的一个主要战地，哈米吉多顿大战因而得名，但哈米吉多顿大战是直至敌基督最后在耶路撒冷为主所败才完结。
但以理书 11:45说敌基督到了他的结局，必无人能助。当敌基督不断逼害神的选民时，据撒迦利亚书 14:1-3之记载：他们受苦甚大，城被攻取，房屋被抢，妇女被玷污，一半居民被掳去。这情形可能是以色列人在大灾难期当中悔改归向神，不肯向敌基督和兽像下拜，遂引起敌基督之愤怒，率领各国要毁灭以色列。这时神的子民便会求告耶和华神，而神也必听他的子民的祷告 (亚 13:9)。耶和华出去替他们争战，象从前一样 (亚 14:3)。这是指神昔日怎样为以色列打败迦南诸王并攻击他们的人，今日神同样要替以色列打仗。因为以色列是神的选民，大卫的国度必要成立，亚伯拉罕之约必要实现，以色列必不会全部被灭，他们一回转神就按应许拯救他们。
就当犹太人绝望，敌基督似乎得势的时候，以色列求告神。根据约珥书 3:2-12：那时敌基督大军聚集于约沙法谷，即耶路撒冷及橄榄山之间的汲仑谷。这时主就率领天军并众圣徒临于榄橄山 (主以前在此升天，末后再来时必降临在此山)。此时，橄榄山会从东至西裂开，“山的一半向北挪移，一半向南挪移”(亚 14:4)，被围困之以色列人便得逃跑。
其实以色列会悔改和求告神，也是神的恩典，因为神要圣灵降在他们身上使他们悔改(珥 2:38；亚 12:9-10)。这是新约神给他们的应许。
神便会攻打敌基督的军队“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱，他们各人彼此揪住，举手攻击”(亚 14:12-13)。这正是启示录的描写：主用口中的剑击打他们，敌基督和假先知被扔入火湖。
末世主再来的次序和小结：
1. 北方的军队 (俄罗斯？)与亚拉伯联军入侵以色列，败于敌基督 (头三年半)。
2. 敌基督毁约 (三年半中)挥军直陷耶路撒冷。
3. 禁止祭祀。无数信徒和以色列人被杀。
4. 两见证人传道。
5. 敌基督南下入侵埃及、北非。
6. 犹太人击打敌基督驻防军。敌基督再攻耶路撒冷，杀三分二人口。
（东方二万万大军也为敌基督所败？或这东方大军前来攻打以色列时，被基督所灭）？
7. 敌基督大军聚集于约沙法谷，基督从天降临于橄榄山，敌基督大败。
8. 基督降临在地上，建立他千禧年的国度。
II. 大灾难后千禧年前之间所发生的情形
根据但以理书 12:11-12我们发现大灾难后似乎很可能有一段时间才是千禧年的发生。经文如此说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有 1,290日。等到 1,335日的，那人便为有福”。
我们知道敌基督毁约是在一七之半，而三年半的日期是1,260日。那么第 11节所提及的 1,290日比三年半多了 30日，换言之，基督再来，敌基督被擒之后还有 30日。不单如此，若以1,335日来计，大灾难后 75日，人才可以享福，这表示大灾难后主降临后可能需要 75日，千禧年才到。
有人估计头 30日 (以 1,290日来算)很可能是主用来审判犹太人和外邦人，对犹太人的审判很可能是指耶路撒冷，以色列以外的犹太人，因为在国内的犹太人都于基督再来前悔改 (罗马书 11:26所说的“以色列全家都必得救”)，散居各地而没有归回以色列的犹太人，会因不信而受罚，不得入“以色列地”，在将来神的千禧年中无份。这是麦恩来 (Leon Wood)根据以西结书 20:33-38之解释(圣经与来世事件 168页起)。
另一种审判就是对外邦人的审判，这是根据太 25:31-46“绵羊和山羊”的比喻。在这个审判当中，审判的规格是“怎样对待基督之弟兄”，这是指在大灾难期，犹太人受敌基督的逼害，当时的外邦人怎样对待犹太人，会影响他们能否入神的国度。这并不表示因行为而得救，乃是在大灾难期中仍然肯扶助犹太人的，必定是已经相信神，认定犹太人是神的选民，才会这样冒得罪敌基督的危险，来帮助受逼害的犹太人。他的行动表明他是一个相信神的人，这些外邦人可以进入神的国度，就是千禧年国。不信的外邦人的结果是永死！这解释为“时代派”所接纳的。
大灾难后千禧年前之间，除了上述两个审判之外，殉道者的复活，旧约信徒的复活也在这时候。我们知道旧约信徒会复活是根据但以理 12:2，13两节提及“睡在尘埃中的，必有多人复醒”而 12:13则说但以理到了末期会“起来享受福份”。从上下文来看，这复活是在大灾难之后，所以估计是在这段时间发生 (75日内)。
我们解决了多余 75日中的 30日，另外的45日呢？麦恩来(Wood)推测这段时间是建立主的国度所需的时间。这包括组织、委任，划定疆界等事。而信徒殉道者的复活，魔鬼受捆绑全都在这 45日内发生。所以头 30日是审判，后 45日是国度建立的预备。
要注意的事，上述是一种解释的可能性，我们不能说必定如此发生，而且时间上的问题都是估计而已！
III. 千禧年必会应验的证明
千禧年若不应验，那神给以色列人的应许便落空，那神岂不是说谎，这样问题就大了。千禧年的应验不只是在启示录 20章曾提过六次而已，千禧年的应验是根据神给以色列的应许：与亚伯拉罕、大卫所立的约。
A. 亚伯拉罕之约 创 12，13，15，17章
1. 立约的应许 (内容)
a. 神应许赐一块土地给以色列人 (创 13:7；15:18-21；17:8)
根据创 15:18-21这块地是从埃及河直到伯拉大河，在以色列人的历史中，就是在所罗门王的时代，他们从未得到这整块神所应许的土地。许多圣经学者都认为，这是要应验在千禧年的时候，不然神的应许便落空了。
b. 神应许亚伯拉罕后裔
神应许亚伯拉罕后裔是要从他本身所出的 (以撒)才算 (创 15:4)，他的后裔好象是天上的星，地上的尘沙那样众多 (创 13:16；15:5)。以色列民族是神的选民，他必须亲自保守他的子民，一个国度必须有它的人民、土地及君王。
神应许亚伯拉罕国度必从他而出，君王也必从他而立 (创 17:5-7)。而且神向亚伯拉罕的后裔坚定这约，作为永远之约 (创 17:7)。神保证他的应许绝不会落空，果然从扫罗开始，神为以色列人成立了一个以王管治的国度。
神后来又再与大卫王立约 (撒下 7:12-17)。神应许坚定大卫的家，他的国及他的国位直到永远。神应许大卫的后裔必接续他的国位，神也必坚定他的国直到永远。大卫的后裔是所罗门。所罗门实在是为神建了圣殿，但他的国位并没有接续，现今仍没有大卫的后裔，坐在大卫的宝座上作王，以色列国也还没有得到永远坚定。除了所罗门之外，马太福音 1:1清楚地让我们知道主耶稣是亚伯拉罕及大卫的后裔。主耶稣是要再来作王，整本马太福音的一个主题重点就是证明耶稣是王，可惜当日以色列人没有接受主耶稣为王，反而把他钉十字架，大卫的宝座至今仍空着，主再来时，便要坐在这宝座上作王。不然的话，神给大卫的应许便落空了。千禧年的国度便是要应验神给以色列人的应许。今天以色列是等待着他们的弥赛亚来作王的。
c. 神应许亚伯拉罕福气 创 12:2-3
万民都要因亚伯拉罕的约而得福。主耶稣是亚伯拉罕的后裔， 来是为全人类的罪而死在十字架上，为人预备了救恩。
2. 立约的性质：完全没有条件
亚伯拉罕之约的性质是没有条件，如果神与亚伯拉罕所立的约是有条件的，那么以色列人失败，神取消应许，那神没有失信；但是如果神与亚伯拉罕所立的约是毫无条件的，那神使他给以色列人的应许得到应验，便不在乎以色列的好坏，只在乎神自己的信实。既然神与亚伯拉罕所立的约是无条件的，神必会使以色列得到所应许给他们的地土、国度、君王，这就是千禧年的应验。
神与亚伯拉罕所立的约是没有条件，证明如下：
1. 神自己拣选亚伯拉罕，并且要他离开他的本地、本族、父家，往神所指示的地方去。不是亚伯拉罕有什么功劳，品德，配得神的拣选，乃是神在亳无条件下拣选了他。
2. 一个有条件的约，必须得由双方同意其条件，然后一同立约，但神与亚伯拉罕所立之约，是完全由神来作出一切的决定，亚伯拉罕完全处于一个被动的地位上。最主要的证明乃在创 15:12-21，当神与亚伯拉罕立约的时候，只有神自己从那些肉块中经过，亚伯拉罕是在沉睡中 (创 15:12)。神与亚伯拉罕所立的约是一个永远的约 (创 17:7-8；17:13等)，所谓永远的约，便是立约之后，便永不能更改，直到此约完全应验为止。
3. 有许多人用创 22:18来引证神与亚伯拉罕所立的约是有条件的，条件是因亚伯拉罕听从了神的话，若这“听话”是条件的话，那什么时候亚伯拉罕或以色列人不听话，这约便得取消！这个观念是错误的。神与亚伯拉罕立约早在创 15章，并不在创 22章，亚伯拉罕献以撒是在立约之后，如果“信”或者“听从”算是条件的话，那以色列人便老早失去这个约的应许了。以色列在旷野四十年，足够证明他们在神里面的背叛、不听从。但四十年之后，神还是非常信实的把他们带进迦南地。“信从”、“听话”不是神与亚伯拉罕立约条件，如果是的话，亚伯拉罕从夏甲生子一事上，他已失败，应失去得应许的权利，但神仍持守他给亚伯拉罕的应许。
4. 申命记 30:3-5神应许招聚以色列民。
被分散的万民，被赶散到天涯的，耶和华必将他们招聚回来。耶和华必领以色列进入列祖所到之处，所以在以色列人的历史中，他们背逆耶和华。神管教他们，使他们被掳到巴比伦，但神又在七十年之后，把他们带回迦南地。自从巴比伦兴起，以色列被掳，他们便服在外邦势力之下，虽然至今以色列仍不接受耶稣基督为他们的弥赛亚，他们仍在等待他们心中的弥赛亚来临。
5. 但以理书 7:13-14 人子驾云来作王
但以理在夜间看到异象，看到人子 (主耶稣)驾天云而来，在亘古常在者面前得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国，各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。主耶稣第一次来的时候是卑微地降在马槽里，成为受苦的救主，他为世人钉十架、埋葬、第三日复活，升天。但以理书 7:13-14还没有应验在主耶稣身上，所以主再来时，在千禧年国度坐在大卫的宝座上作王是必须的，否则神的应许便会落空。
6. 四福音中门徒对国度的观念
耶稣第一次来的时候，是把国度带来给以色列人，因为他们在罗马帝国外邦的统治下，正在等待着他们的弥赛亚，来拯救他们脱离外邦的势力。施浸约翰是耶稣的开路先锋，他的信息是：天国近了，你们应当悔改 (太 3:2)。耶稣出来开始传道的时候，他的信息也是一样 (太 4:17)。在以色列人的心中，他们实在是等待弥赛亚的降临，但他们必须悔改，主在马太福音第 10章选召了十二个门徒作使徒，给他权柄，差他们只到以色列家中去宣布天国近了，叫他们悔改 (太 10:5-6)。如果以色列人当时悔改，神的国度便会临到他们当中。那当时钉耶稣十字架的可能是罗马帝国本身，可惜以色列人没有相信接受耶稣为他们的救主，他们没有悔改，但在门徒心中，他们是清楚认定，相信耶稣便是他们在等待着的弥赛亚。所以他们才要争着在主国里，坐在主的左右边－－左边和右边是左丞右相的权力地位 (太 20:21)。主耶稣没有否定他们的要求，如果来到新约，这个国度是有改变的话，主会改正他们的观念，但主却说，坐在主的左右边是由父所预备的 (太 20:23)。
7. 徒 1:6-7 主升天前国度的观念没有改变
到主耶稣完成了救恩，快要升天复活的时候，门徒心里还挂念着这个国度，所以才问耶稣是否要复兴以色列国。如果这个国度已有所改变，好象无千禧年学派的说法，教会已取代了这个国度，那耶稣为什么不改正门徒的思想？主不但没有否定他们国度的观念，反而清楚肯定这个国度必会来临，不过时候，日期是由父神来决定。现今这个时代，是教会的时代，主因为以色列的拒绝，暂时把他们搁在一边。等到主完成了现今的教会工作，当教会时代完结后，主必定会恢复 在以色列人身上的工作。教会计划完成后，教会便会被提在空中与主相遇 (帖前 4:13-18)，然后在地上便会有七年的大灾难 (但 9:24-27)。
这七年的大灾难便是神为以色列人所预备第七十个七年的时间，目的是要管教他们，叫他们悔改，信主，然后主再来，毁灭敌基督、假先知和敌对他的列邦列国，建立千禧年的国度。
8. 罗马书 9-11章清楚地讲明以色列是有一个荣耀的将来
罗 11:1神明说没有弃绝以色列，以色列人的失脚叫天下人丰满，以色列人丰满的话，那全世界的人岂不是更加丰盛。罗 11:25-27明说等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救，因为如经上所记“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶” (参赛 59:20)。
9. 主应许门徒荣耀的国度 太 19:28-30；太 24-25章
马太福音 19:28-30主耶稣亲自应许到复兴的时候，人子坐在宝座上，十二个门徒也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。马太福音 24:30-31清楚讲明人子有能力，有大荣耀，驾着天上云降临的时候，主必将他的选民从四方，从天这边到天那边都招聚来，招了之后便进行审判。信主的与主进入千禧年国度，那时有两个女人，取去一个，留下一个；取去那个，不是被提空中与主相遇，乃是取去受审判；正如挪亚的日子，只有挪亚一家八口留在地上，其它的人都被取去受审判，留下的那一个要与主进入千禧年国度。另外一个比喻便是十个童女的比喻，愚拙的被取去受审判，聪明的 (信主的)与主进入千禧年国度中 (与新郎进去坐席，太 25:10)。
10. 神应许圣灵使以色列人悔改，得以进入千禧年国度中
以色列这样硬心，怎会悔改呢？受苦是准备他们悔改，在七年的大灾难中，以色列是要面对敌基督极大的逼害，这是准备他们悔改的心，最终叫他们悔改的是神的恩典、怜悯及应许。神早已藉先知耶利米宣布他和以色列人所立的新约 (耶 31:31-34；结 36:26-29；37:24-28)。约珥书 2:28-32神应许将他的灵浇灌在以色列人身上，他们悔改，耶和华要赐他们肉心，把律法写在他们心上。
11. 启示录 20:4-6明说主要再来作王，信他的要同他一同作王，神的话必要应验。
小结：
以上的经文足以证明千禧年国度必须应验的重要性，如果是按照文字本身的意思来解释圣经，主再来时，地上设立他的国度，坐在大卫的宝座上作王一千年是必定的事。这个千禧年的应验，也是神应许的应验，神是信实可靠的，因为他的应许永不落空。神这样信实地对待以色列，他也必这样信实的对待在教会时代中相信他的人。若果以色列人失败，神便把给他们的应许挪开，以教会来取代神给以色列的应许；那教会若有问题，神应许给我们的救恩，永生，是否也会被其它的东西所取代？绝对不会，神是绝对信实可靠的，他应许给以色列人的国度必不落空，因为神的应许是无条件的。他应许给我们的永生也绝不落空，千禧年的应验便证明了神的信实可靠。
IV. 千禧年景况简介
约翰在启示录里面并没有告诉我们有关千禧年的景况。约翰在启示录第 20章是先把千禧年开始，信徒作王和千禧年末期撒但被释放后所发生的事情告诉我们。有关千禧年 (地上一千年基督为王之王国时期)的事，我们大都是从旧约圣经不同经文中得悉的。下面简单介绍千禧年的光景：
A. 千禧年中的国民
谁是千禧年中为基督国度的子民呢？就是那些信耶稣而又经过大灾难，仍然活着的犹太人和外邦人。在以前我们提及在千禧年前，有给不信活着的犹太人和外邦的审判，这些人被审判后，都不得进入基督一千年的国度。所以千禧年国度中，第一批的国民就是大灾难后仍然活着的信徒，这些人在千禧年中过着的，仍是地上人的生活。死后复活的信徒不是国民，乃是与基督一同作王。起初可以作王的数目，比地上的国民多。但地上的人会寿命比现今人长，而且生养众多。因此以后，地上活着的人数会成为大多数。
至于复活的信徒跟地上的人的关系怎样，我们不能肯定，因为圣经没有很清楚说明。就算一同生活也不是不可能，耶稣复活后四十天，也是跟门徒一同生活吃喝！也有人认为复活信徒是住在天上的新耶路撒冷，但我们不能肯定新耶路撒冷在那时已经存在。
B. 千禧年之政府
圣经早预言基督为王，我们熟悉的以赛亚书 9:6-7说“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事”。
这并非一个民主政府，乃是一个专制政体。人人行主的心意，按主的律法而行。在堕落的人类中，民主政府是比较适合，因为没有一个人是完美的。但对无罪绝对完美的基督来说，执行专制政体是毫无问题的。而事实上，我们都发现专制政体是更经济，更有效管理国家的方法。
基督千禧年国度的疆界乃是昔日神应许亚伯拉罕“从埃及河直到伯拉大河”之地。这应许在大卫、所罗门时代都没有应验，乃在千禧年中实现。这将是以色列的版图，基督为王，掌管世界一千年；一千年过后，地上的国度要与神永恒的国度合而为一，那是新天新地的开始。
C. 千禧年之崇拜中心
耶路撒冷将会成为全世界来敬拜的地方。弥迦书 4:1，2说“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”。
事实上根据以西结书 40:1-46:24，圣殿是会在千禧年中重建，当中仍有祭祀，但所献的祭祀不是为了赎罪，乃是为了纪念主的救赎工作。
D. 以色列为列国所尊敬
由于在千禧年的时候，基督为王，而且他为以色列之王，以色列的地位很自然的在列国中提高，成为列国之首，外邦的臣服成为以色列的仆从。如以赛亚书 14:1-2说：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地…外邦人为仆婢…”。以赛亚书 49:23“列王必作你的养父…他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土，你便知道我是耶和华…”。
E. 为国泰民安的时候
根据弥迦书 4:3-5，弥赛亚的国度是一个和平无战争的日子，每个人都可以享受自己的成果，不会被人抢夺，“…他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华亲口说的。”又如以赛亚 65:21，22“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住，他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必象树木的日子，我选民亲手劳碌得来的，必长久享用”。
F. 为高兴快乐寿命延长的时候
千禧年人过百岁而死并非寻常。原因很多，除了无战争外，也是因为世上再无疾病。以赛亚书 33:24“城内居民必不说：我病了”。有病的，也必先被治好，“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱”(赛35:5，6)。“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”(赛 65:19-20)。另外一个死亡减少的原因可能是因为凶猛的野兽不再害人“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物。这是耶和华说的”(赛 65:25)。“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上”(赛 11:6-8)。
不单如此，就是本来缺水的地方，沙漠都会有河涌流。这也是在以赛亚 35:6-7所预言：“…在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地，要变为泉源…”。
G. 圣灵浇灌救恩普及世界的时候
这是千禧年最好的福份。约珥书 2:28-29是主要的经文：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”。在千禧年里的人，都会得圣灵的引导明白真理。但可惜的是在这个美好的环境当中，后代中仍然有人没有真正接受基督！
在圣灵的浇灌之下，世人都学效基督的模样。从人里顺从神的律例及谨守遵行神的典章 (结 36:27)。以色列人不再作罪孽，不再说谎 (番 3:13)。神的公义将掌管天下，特别是以色列。以上就是千禧年的简介，实在是美好的时候。然而这是神特别为他子民以色列所定立的地上王国，也是为应验对亚伯拉罕的约。
IV. 白色大宝座的审判对象
在前面我们提及白色大宝座的审判是一个对恶人的审判，与所有的信徒无关。达拉斯神学院前任校长华活博士 (Walvoord)和圣经学者潘特斯博士 (J. D. Pentecost)都持这看法。
但亦有不少同样有份量的学者持另一个看法，就是白色大宝座的审判，当中也有信徒在内。持这看法的有美国 Western Kentucky University大学之罗拔博士 (Robert Mounce)，英国剑桥之摩利士 (Leon Morris)等。下面分析两种看法的强处，弱处和支持点。
A. 白色大宝座的审判只为不信主的人所预备
简单来说，支持白色大宝座的审判只是审恶人的主要理由如下：
1. 这里的审判对象是“死了的人”，也就是于“头一次复活”无分的人。因为启示录 20:5说“这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了”。“头一次复活”乃是“义人的复活”，教会时代的信徒在主再来空中被提时，已死的便已复活了。没有死的身体便改变了，可以说到千禧年的时候，根本不会有死了仍未复活的教会时代的信徒。大灾难中的信徒则正是启示录 20:4-5所描写，在千禧年前要复活，与主一同作王的人。他们很自然不会是接受白色大宝座审判的“死人”。旧约的信徒，根据但以理书 12:2，13；在千禧年前也会复活，享受神赐以色列千禧年的福份。如此，白色大宝座审判的“死人”，也不会有旧约信徒在内。
千禧年内死的信徒又如何呢？圣经没有什么明显的启示。推测是新天新地降临前复活，没有死的会被提身体改变，与历代圣徒一同进入永恒的新天新地。在千禧年里的信徒是在“头一次复活”有份，因为只有“头一次复活”有份的人，第二次的死在他们身上才没有权柄。
故此，余下在白色大宝座的“死人”都是历代的恶人，不信神的人。
2. 按启示录 20:11-15的记载，全无提及义人的结局，所提及的都是要被扔入火湖的审判，并且明说“火湖”就是第二次的死，很自然义人是无份的。
B. 白色大宝座的审判可能包括信主的人
然而，支持白色大宝座审判对象包括信徒理由如下：
1. 圣经一直都强调人人都要按各人所行的受审判。旧约圣徒和大灾难并千禧年的信徒，在圣经中都没有经文提及他们什么时候要受这行为的审判。白色大宝座是基督台前审判 (林后 5:10)之外唯一提及有按所行受审的审判。所以“死人”可包括旧约信徒，大灾难中的信徒和千禧年的信徒在内。
2. 普遍来说，很多学者都认为白色大宝座跟基督台前的审判是不一样的。特别是时代论学者认为：基督台前的审判是专为教会时代的信徒而设，而且是发生在千禧年之前。因为基督台前的审判既然是一个工作行为的审判，理当受审后才论功行赏，在千禧年中作王。但若基督台前审判与白色大宝座的审判同为一个审判的话，则教会时代的信徒都在白色大宝座审判中有份。而且。这并非不可能。因为哥林多后书并无讲明基督台前审判何时发生，时间只是一个推测而已，同时哥林多后书虽然只提及信徒在基督台前受审，并不是不可能包括非信徒在内。按行为或善或恶受报应并不等于按行为定得救，得救与否仍然是根据生命册上的记录。但我们今生的行为是要受报应！
3. 支持这点最强的理由是启示录 20:15“若有人名字没记在生命册上，他就扔在火湖里”。这句话暗示在白色大宝座中，有一部份人是在生命册上无份，另一部份人则有份。若这白色大宝座审判的对象全是恶人。则约翰该说“这些死人，因为名字在生命册上无份，都被扔在火湖里。”白色大宝座是有可能包括世上部份已死去的义人。譬如最可能的是千禧年中死去的信徒。而大灾难中和旧约的圣徒都可能有份。不错，他们都已复活了，但他们都是曾经“死了”的人，他们的行为也未曾受审。
参考资料
查经资料
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最后的胜利 . ...是主耶稣基督的
启示录是圣经中最后的一本书，此书向世人宣告主耶稣要再来。他第一次的来是为世人的罪死在十字架上，为世人预备救恩。只要人肯相信主耶稣为救主便能得救，享受永生，脱离神忿怒的审判。
主耶稣第二次的来是要来作王，他要审判世上所有的罪恶，不信他的人都要被定罪。最后的胜利是属于主耶稣基督的，他的胜利亦是所有相信他的人的胜利。主耶稣宝贵的救恩就是要除去信他的人的恐惧。基督徒必须知道主再来的计划，清楚坚信主耶稣保证信徒脱离大灾难的应许；以致可以安心的为主而活，忠心的服事主。盼望此注释能帮助信徒明白主再来的计划，确信最后的胜利是主耶稣基督的。愿我们的主耶稣基督得到最大的荣耀！