21-22
I. 新天新地：新耶路撒冷：神的居所 21:1-8
A. 新天新地被造成 21:1
B. 新耶路撒冷是一座城从天而降 21:2
C. 新耶路撒冷是神的居所 21:3-8
1. 神乐意与人同住 21:3-4
2. 一切都是新的 21:5
3. 圣民是满足的子民 21:6
4. 圣民是得胜的子民 21:7-8
II. 新天新地：新耶路撒冷： 21:9-22:5
新妇 (羔羊之妻)永远的居所
A. 新耶路撒冷城好比新妇那样的华美 21:9-11
B. 新耶路撒冷城的城墙与城门 21:12-14
C. 新耶路撒冷城的长宽高 21:15-17
D. 新耶路撒冷城的华美 21:18-21
E. 新耶路撒冷城中没有圣殿 21:22
F. 新耶路撒冷城中的光 21:23-24
G. 新耶路撒冷城的门总不关闭 21:25-27
H. 新耶路撒冷城中再没有死亡，
信徒与基督同作王 22:1-5
III. 结语：信徒面对新耶路撒冷来临的责任 22:6-21
A. 主要快来 22:6-7
B. 信徒要敬拜神 22:8-9
C. 信徒要传这书中的预言 22:10-11
D. 主要快来，主必赏罚 22:12
E. 主的尊贵 22:13-16
F. 圣灵与新妇的邀请 22:17
G. 主给严厉的警告 22:18-19
H. 作者约翰愿主快来 22:20
I. 祝福 22:21
读完启示录 21-22章后，你会明白：
1. 神的永恒救赎计划是何等的宝贵，在新天新地里有份是何等的有福。
2. 新天新地是何等的尊贵，何等的美好，实在是令人爱慕的。
3. 最后的胜利是主耶稣的，那我们信主的人应怎样在地上生活，预备主的再来。
4. 若你还没有信主，应赶快的接受主耶稣为你的救主。
人类的历史从伊甸园开始，在新城中完结。人犯罪所失去的，在基督里全得回来。神是掌管着人类历史的主宰，人的犯罪不能破坏神永恒的计划。创世记第 1、2章是人类在犯罪前的历史，启示录第 21、22章回复到神完全的创造中。
创世记 | 启示录 |
1. 天地被创造 1:1 | 新天新地 21:1 |
2. 太阳被造 1:16 | 不用太阳 21:23 |
3. 有晚上 1:5 | 没有晚上 22:25 |
4. 海被造 1:10 | 不再有海 21:1 |
5. 人犯罪受咒诅 3:14-17 | 不再有咒诅 22:3 |
6. 死亡进入人世间 3:19 | 不再有死亡 21:4 |
7. 人从伊甸园中被赶出 3:24 | 人恢复进入天堂 22:14 |
8. 痛苦，流泪的开始 3:17 | 不再有痛苦眼泪 21:4 |
I. 新天新地：新耶路撒冷：神的居所 2:1-8
A. 新天新地被造成 21:1
启 21:1
我又看见一个新天新地；
因为先前的天地已经过去了，
海也不再有了。
约翰描述敌对神的人的结局之后，在第 21、22章就提及一个新的开始，是一个新天新地。这两章经文里面，用了很多象征性的描写，提及新耶路撒冷，因此，对于这两章经文的解释，不同学者也有不同的看法。
有学者认为这新天新地并非一个新造的天地，乃是一个更新的天地，即神并没有重新创造一个世界，只是把现今的世界改换一新而已。其中一个理由是“新”这字在希腊文中有两个：一个是kainos，另一个是 neos；后者则在时间上是一个新的开始，而前者则强调新的品质。在启示录中，“新”字全是 kainos ,如新名、新歌、新天新地、新耶路撒冷，所强调的都是品质上的更新。新天新地再无罪恶，死亡，品质跟以前不一样。
但我们则认为新天新地并非指一个更新的天地，乃是指一个新造的天地。因为启示录 21:1明说“先前的天地已经过去了”并不是被更新了，而且 20:11也说在白色大宝座前“天地都逃避，再无可见之处”，这显然是指旧的天地不见了。同时彼得后书 3:10-13提及末日时说“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽…在那日天被火烧就销化了…但我们照他的应许，盼望新天新地…”。现在的天地在圣经中的启示是完全被毁灭，甚至耶稣也有提及：“天地都废去了，我的话的一点一划也不能废去。”故此，我们相信这是一个新造的天地。
约翰并没有很详细的描写新天新地的景况，反而他着重新天新地里的新耶路撒冷。约翰说：“海也不再有了。”海对当时的人来说是非常危险可怕，但我们相信这并不是没有海的最主要原因。在新天新地里没有海，因为海在启示录中是敌对神的兽的源出地；在旧约中，海也往往用来代表众多敌对神子民的国家。因此“海”象征到邪恶的源头，在新天新地再没有邪恶，所以再没有海。
在新天新地里，可以说有七样不好的东西再没有了，它们是海、眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛、不好的回忆 (以前的事)。新天新地里有新的耶路撒冷，更加重要的是神亲自与人同住！神和人能彼此面对面相见 (启22:4)，而人就是神的仆人，事奉敬拜他。以往除了亚当、夏娃在犯罪以先可以面对面与神交谈外，再没有人可以这样，这是因着罪的原故。在出埃及记神对摩西说：“人见我的面不能存活”(33:20)。
但在新天新地里罪已不再存在了。神的救赎完全了，人脱离了罪的刑罚，也脱离了罪的权势，现今更脱离罪的存在。不能见主面是象征到有隔离。在旧约中，王不愿见面的人就是得罪了王的人，如押沙龙不能见大卫的面 (撒下 14:24)。在新天新地人神的关系完全和好，就象起初在伊甸园里一样。
那时每一个人头上都有神的名字，这固然是象征每个人都是属于神，但也有人提出每个人都有象神的形象。因为“名字”在东方人来说代表那人的性情，每个人都有神的形象，则表示每个人都有神圣洁的性情，就如约翰在约翰一书 3:2说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体”。
有一件事很有趣的，就是在新天新地里，我们除了事奉神之外，我们还“要作王，直到永永远远”我们作主，谁作子民受管呢？可能是天使吧！但亦可能“作王”这观念并不是强调有权势，而是强调得荣耀甚或可能两者均是。
B. 新耶路撒冷是一座城从天而降 21:2
启 21:2
我又看见圣城新耶路撒冷
由 神那里从天而降，
预备好了，
就如新妇妆饰整齐，
等候丈夫。
在启示录 21:2说新耶路撒冷是一座城，从神那里由天而降。有人提出问题说，究竟是真的一座大城从天而降，还是只是一种象征说法而已？若以此为一种象征说法来看的话，则新耶路撒冷只是代表在永恒里面，信主的人活在一个极乐光景中而已。但我们便要问：若是一个象征图画而已，为何要花那么大的篇幅来描写它呢？为何不可以是实实在在的一座城呢？我们相信这是实实在在的一座城。
这新耶路撒冷从天而降，并没有提及它何时被造，甚至似乎一早已存在，当新天新地开始时就降临。正因如此，有人推测可能在千禧年时它已存在，但那时是在空中，成为复活和被提圣徒的居处，使他们可以很方便的到世上与基督一同作王。千禧年末期，天地要被毁，新耶路撒冷便远离地球，在新天新地的时候，重新再回来并降临在地。所以，新耶路撒冷有一段时间，就是在千禧年的时候，就好象一个太空城，在地球以外。这只是一种猜测，并且是为了解决千禧年中，复活圣徒怎样跟地上的人一起住的问题，而提出的一种可能性的猜测。
C. 新耶路撒冷是神的居所 21:3-8
启 21:3
我听见有大声音从宝座出来说：
“看哪，
神的帐幕在人间。
他要与人同住，
他们要作他的子民。
神要亲自与他们同在，
作他们的 神。
启 21:4
神要擦去他们一切的眼泪；
不再有死亡，
也不再有悲哀、哭号、疼痛，
因为以前的事都过去了。”
启 21:5
坐宝座的说：
“看哪，我将一切都更新了！”
又说：
“你要写上；
因这些话是可信的，是真实的。”
启 21:6
他又对我说：
“都成了！
我是阿拉法，我是俄梅戛；
我是初，我是终。
我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
启 21:7
得胜的，
必承受这些为业：
我要作他的 神，他要作我的儿子。
启 21:8
惟有胆怯的、不信的、可憎的、
杀人的、淫乱的、行邪术的、
拜偶像的，和一切说谎话的，
他们的分就在烧着硫磺的火湖里；
这是第二次的死。”
1. 神乐意与人同住 21:3-4
神早已应许新天新地 (赛 65:17，66:22)。先前的天地已经过去，海也不再有了，在这新天新地中，神与人同住，人要作神的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。在那里再没有眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。在出埃及记的时候，神吩咐摩西建造会幕，神的荣耀降临在他们中间。天上无限的神是不需要人手所造的居所，但他却是乐意与他的子民同住。
除了经文的叙述外，人很难想象永远的新天地的情况，约翰形容为一个圣所，一个预备好的地方 (约 14:1-6)，一个美丽的城市如新娘在出嫁那日一般明艳 (启 21、22章)。
这城市最重要的特色，就是神与他的子民同住。圣经有一些神住所的有趣记录：第一次，神与人在伊甸园同行；他又曾住在以色列人的会堂，当以色列人犯罪，神就离开“住所”；之后，耶稣道成肉身，住在人中间 (约 1:14)；今日，神不再住在人造的会堂内 (徒 7:48-50)，但人的身子就是神的殿 (林前 6:19-20)；教会就是神的家，亦是神的居所 (弗 2:21-22)。
会幕和会堂两者，都有幔子隔开神和人，耶稣死在十字架上时， 子从上而下裂开，令神的子民得以坦然进入至圣所，开始一个又新又活的纪元 (来 10:19)。虽然，今日神的灵住在相信他的人中间，人仍然不能充分明了神与他子民关系可以如何亲密，但终有一日，信徒要与神同住，永远地享受神的同在。
约翰运用对比的方式，去叙述奇妙而永远的新城，而旧的一切都烧尽。信徒读启示录，就会极之欢乐，因为在天国没有痛苦、流泪、悲伤或死亡，不会再被人欺压奴役，在苦难中的信徒，有了天国的盼望，就大得鼓励。
2. 一切都是新的 21:5
启示录 21:5清楚的讲明是坐在宝座上说话。“看哪”是指神的一个宣布。这个新天新地的特色是经过神的创新，旧的天地已经过去，圣民永远的居所在本质上是一个新的天地，在时间上也是新的。
3. 圣民是满足的子民 21:6
天国的子民是心满意足的 (21:6)。现今的人不会时常担忧水的问题，但在约翰的时代，水却是重大的民生难题，约翰曾在罗马人的矿洞工作，自然更明白口渴的难受。各时代被欺压的信徒，因这个应许 (自由及丰足的水源，白白赐水给口渴的人)而明白神的奇妙。今天在世界上许多的大城市如香港、东京、纽约，在物质上可能是非常的丰富，但人心灵却是非常干渴。今天世上没有任何物质的东西，可以满足人心中真正的需要，因为真正的满足是从神而来。所有信主耶稣的人在永恒的圣城中，必永远不再干渴，因为神要将生命的泉水白白的赐给他的子民。在神的圣城中必有永恒的满足，永不再有干渴。
4. 圣民是得胜的子民 21:7-8
“得胜的”在启示录中是相当重要的词句 (启 2:7，11，17，26； 3:5，12，21；12:11)。约翰指出所有真正信主的信徒都是得胜者。约壹 5:4，5“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？”相反，不信主的人要在火湖中永远受审 (21:8)。
所以，这应允不是为自命属灵的人而设，乃是凡由神所生，是神的儿女，就有份承受一切福份。1871年芝加哥大火，布道家慕迪回家巡视灾场，看看自己的家是否仍有残烬，有人惋惜地对他说：“慕迪博士，听闻你失去了一切”。他回答：“你错了，我拥有的比失去的更多”。那人不明白，还以为他另有物业，慕迪翻开圣经“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子”(启 21:7)。
恰恰与得胜相反的，是启示录 21:8叙述被罪恶征服的不信主的人，他们的结局就是火湖。世界看信耶稣的人是失败者，其实不信的人才是失败者。胆怯是指没有勇气认主的人 (太 10:32-33)，意思是“被污染的”，人堕落罪恶之中，身体灵魂和思想都被污染，变成污秽，第 8节，还提及各样罪恶，都是因跟随那兽而行的。(启 17:4，6；18:3，9；19:2)。
II. 新天新地：新耶路撒冷：
新妇 (羔羊之妻)永远的居所
21:9-22:5
A. 新耶路撒冷城好比新妇那样的华美 21:9-11
启 21:9
拿着七个金碗、
盛满末后七灾的七位天使中，
有一位来对我说：“你到这里来，
我要将新妇，就是羔羊的妻，
指给你看。”
启 21:10
我被圣灵感动，
天使就带我到一座高大的山，
将那由 神那里、
从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
启 21:11
城中有 神的荣耀；
城的光辉如同极贵的宝石，
好象碧玉，明如水晶。
启示录 16章其中一位天使，倒了一碗神的大怒到地上，就邀请约翰去看新耶路撒冷，即新妇，“你到我这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻指给你看”。由“圣灵”带领，去到“一座高大的山”，约翰看见新耶路撒冷“由神那里从天而降”、“有神的荣耀”。天使明说要把新妇，就是羔羊的妻指给约翰看，但约翰所看见的却是一座城。人是人，城是城，前面已说过这新耶路撒冷实实在在是一座城，那新耶路撒冷城本身不是新妇。启示录 21:2说到这个新耶路撒冷预备了，要从神那里降下来，这好比新妇妆饰好了等候丈夫。从这一节经文中，可以给我们看见：新耶路撒冷好比新妇，新耶路撒冷实在是神的居所，亦是新妇 (圣民)永远的居所。新妇是极其荣美，同样新妇永远的居所也是极其的荣美。
有些解经家认为，这里约翰所看见的新耶路撒冷是在千禧年国度时，挂在空中的一座大城。他们认为启示录所记的事，不是按时间发生的次序所写成，他们这样看法是因为他们相信在千禧年国度时，主耶稣基督的大本营是设在这挂在空中的新耶路撒冷中。其实这样的看法是很难在经文中找到支持，启示录 20章已讲到千禧年国度，21-22章是讲圣民永远的居所，神的子民要在这新天新地，新耶路撒冷中永远与神同住。
在这新耶路撒冷中，最大的特色是神的同在及神的荣耀 (21:11)。“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”。这些都是世上极贵的宝石，但在神与圣民永远的居所中却是极其普遍的妆饰。世人在世上所追求的荣华富贵，神却在天上全为他的圣民铺张齐备，信徒应为永恒而活，因为最后荣耀的赏赐是在天上。历史上不同地方都曾经有描写到“神的荣耀”，神的荣光驻在会幕及会堂，今日他的荣耀在信徒身上和教会，在永远的国度里，神的荣光充满他的圣城，也是城中唯一需要的光。
B. 新耶路撒冷城的城墙与城门 21:12-14
启 21:12
有高大的墙，
有十二个门，
门上有十二位天使；
门上又写着以色列十二个支派的名字。
启 21:13
东边有三门、
北边有三门、
南边有三门、
西边有三门。
启 21:14
城墙有十二根基，
根基上有羔羊十二使徒的名字。
约翰形容圣城是由城墙到城门再到根基。根基指永存的。亚伯拉罕在世的时候是住在帐棚里，如旅客或陌生人 (来 11:8-10)。但在新天新地里圣民得永恒的居所，这居所是有根基的。今天人是活在一个非常不稳定的世界里。世上没有真正的平安，也没有一处是人可以认为永恒的居所，因为世上到处都有战争，政治不稳定，地震，病痛的威迫等。
城墙和城门指有保护作用，神的子民不必怕任何仇敌，守城门的天使会负责看守。
在新耶路撒冷，神及新妇永恒的居所中，新约及旧约的圣徒会合起来。十二度门上写上以色列十二支派的名字，即是指以色列人。神给以色列人的应许没有落空，以色列人是一定会有一个荣耀的将来，时候到了全家都要得救 (罗 11:25-26)。在新耶路撒冷里有以色列人，亦有新约的信徒。根基上有羔羊和十二使徒的名字，这是指新约的教会。新约教会的信徒要与神的选民以色列人，成为神永远的子民。约翰确实令人知道，所有信神的人都必在城内 (来 11:39-40)。
C. 新耶路撒冷城的长宽高 21:15-17
启 21:15
对我说话的，
拿着金苇子当尺，
要量那城和城门城墙。
启 21:16
城是四方的，长宽一样。
天使用苇子量那城，
共有四千里，长、宽、高都是一样；
启 21:17
又量了城墙，
按着人的尺寸，就是天使的尺寸，
共有一百四十四肘。
约翰曾量度过地上的耶路撒冷 (启 11)，现在又被邀量度天上的圣城，“城是四方的”意思是四边是等边的，圣城可能是正立方体。最主要是各边相等的，可见圣城是完美无瑕的，样样都不会出错或失去平衡。圣城量度出来的数字是不可思议的！圣城的长、宽、高都是一千五百英哩 (中文圣经四千里是华里)。
约翰对新耶路撒冷的描写，“十二”这个数字非常特出。有十二度门，门上有十二位天使，门上写着十二支派名字；墙有十二根基，有十二使徒名字。十二是神的选民十二支派的数目，所以在新耶路撒冷中，神的子民所住的地方，全都跟十二有关。
英文圣经翻成一千五百英哩。若只是长与宽是一千五百英哩还不算怎样惊人，但城的高度也是一千五百英哩，这表示新耶路撒冷是大得不可思议。即是说人人在圣城内都有极宽敞的地方居住。
除了量度圣城外，天使亦量度了城墙。若果一腕尺 (肘)等于 18寸，圣城的墙就高达 216尺，人的尺寸和天使的尺寸是一样的。有人认为这不是指高度，乃是指城墙的厚度。因为经文本身并无指明是高度抑或是厚度，所以，我们也无法决定。
城有十二支派名字，也有十二使徒名字，这表示将来所有属神的人，包括教会时代的信徒和旧约的信徒都会同在一起。也表示出在神的计划里，以色列和教会是有关连，两者是分不开的，但也不能混合。
有人把新耶路撒冷当作象征符号来看，他们十二度门象征丰盛的进口 (abundance entrance)。天使量度城代表神的保护看顾，这些象征意义可能存在，但在解经上却不能否定这些门，城墙是实在的。
D. 新耶路撒冷城的华美 21:18-21
启 21:18
墙是碧玉造的；城是精金的，
如同明净的玻璃。
启 21:19
城墙的根基是用各样宝石修饰的：
第一根基是碧玉；
第二是蓝宝石；
第三是绿玛瑙；
第四是绿宝石；
启 21:20
第五是红玛瑙；
第六是红宝石；
第七是黄璧玺；
第八是水苍玉；
第九是红璧玺；
第十是翡翠；
第十一是紫玛瑙；
第十二是紫晶。
启 21:21
十二个门是十二颗珍珠，
每门是一颗珍珠。
城内的街道是精金，
好象明透的玻璃。
约翰除了量度圣城的大小外，他还描写了圣城的华美。圣城的建筑超乎人类想象以外，城墙用碧玉做的，象明透的玻璃，而城本身用纯金做成，如同明净的玻璃，城有神的荣光照耀，神圣中的神圣。
通常根基是埋在地下，但圣城的根基 (启 21:18-20)不但可以见到，更以各样宝石修饰，每一个根基都各用一种宝石做成，各种颜色混合起来，在神的荣光照耀时，显得堂皇，无人可以武断有关这些宝石的颜色，事实上亦不重要，我们见过的： (1)碧玉 -有如通透的水晶；(2)蓝宝石是蔚蓝色的石；(3)绿玛瑙 (二氧化矿结晶体)是偏绿色带蓝色的；(4)绿宝石当然是绿色的；(5)红玛瑙 (红缟玛瑙)就是我们作装饰的一种，白色与褐色交互的条纹玛瑙，但有些学者就认为是红带白色的；(6)红宝石 (肉红石髓)就是一种红色的石头，(有时称为血红色)；(7)黄璧玺 (橄榄石)是黄色石英，一如黄宝石；(8)水苍玉 (即绿柱石)，绿色或带黄绿色的宝石，我们不能肯定；(9)红璧玺…；(10)翡翠 (黄绿宝石)，有些认为是带金色的石，有些认为是苹果绿色；(11)紫玛瑙 (风信子石)有人认为是蓝色，可能是黄色； (12)紫晶 (紫水晶)就是浓紫色或蓝红混色。我们的神是主管美丽的神，他必为自己子民预备的城市尽量美化。可能彼得已经心中有数，所以说，要各人“作神百般恩赐的好管家”(彼前 4:10)，因为在原文“百般”的意思可解作“多颜色”及“彩色的”。
圣城的门 (启 21:21)是用珍珠所造成。古时，珍珠被视作“御用宝石”由有壳的软体动物被外来砂粒侵入而形成的。珍珠是一粒粒的，在世上那能找到这样大的一块珍珠来做城门？在人不可能，在神永恒的圣城内无所不能。用珍珠造成的城门，总不关 (启 21:25)，因为，不会再有任何危险或骚扰，来对付神的子民。
圣城的街道 (启 21:21)是用精金所造成的。街道一字是单数，是代表圣城内里所有的街道。街道是给人行走的，又怎会用金来作？
世上有相当昂贵、豪华人造的宫殿给世上的君王居住，但这些人造的城总没有用精金来建道路。世上有非常高大的建筑物，但总没有用宝石来造根基。
还值得留意的是这些宝石、珍珠、精金的街道都好象明透的玻璃 (transparent like crystal clear sphere)。世上的珍珠、黄金那有透明的？但在神永恒圣洁的城，一切的宝石都是透明的。或许可以说这些宝石都反映出神的圣洁。在这永恒的城内再没有罪恶，所有的罪都已被羔羊的宝血所洁净了，所以，一切在圣城内的都好象是透明玻璃。
E. 新耶路撒冷城中没有圣殿 21:22
启 21:22
我未见城内有殿，
因主 神 --全能者和羔羊为城的殿。
在英文的翻译中有 "And I saw"我看见在启示录来说，这是一句很重要的话，因为它是代表着一个新的异象 (启 19:11，17，19； 20:1，4，11；21:1，2，22)。所以在中文的经文，启示录 21:22也可以翻译成“我看见在圣城内没有殿”。
“没有圣殿”这个情况和旧约时代非常不同。圣殿是用来象征神的同在，以色列人在旷野也有会幕，后来所罗门为神的名建造神的殿，这个圣殿代表神乐意与他的选民同住。在千禧年中也有圣殿，但在新天新地；新耶路撒冷中再不需要殿了。神自己及羔羊就是殿，圣民永远在神的同在里，再不需要地上人间的中保。这个殿一字在原文中是 (naos)，是指神居住的地方 (God's dwelling place)，或是以色列人会幕中的至圣所 (the Holy of Holies)。至圣所就是神的约柜，神所在的地方。信主的人在永恒里是可以直接的在神面前敬拜，享受 的同在。约翰将“主”、“神”、“全能者”三个不同称号放在一起，藉以增强神伟大的威严。
F. 新耶路撒冷城中的光 21:23-24
启 21:23
那城内又不用日月光照；
因有 神的荣耀光照，
又有羔羊为城的灯。
启 21:24
列国要在城的光里行走；
地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
在新耶路撒冷城中再不需要日光及月光，因为神自己的荣耀及羔羊就是城的灯。这也是新路撒冷的特色－－没有殿、没有献祭、没有太阳、没有月亮、没有黑暗、门不需关、没有痛苦、没有咒诅、没有死亡。神就是永恒的光 (约 1:7-9；3:19；8:12；12:35)。
列国都要在城的光里行走。列国是指一切信耶稣的外邦列国。这样看来，在神的永恒里包括所有信耶稣的以色列人，在新约教会里所有信耶稣的人，在教会以外所有信耶稣的外邦人 (即旧约里及在大灾难里信主的外邦人)。君王也要将自己的荣耀归给神及神的城。
G. 新耶路撒冷城的门总不关闭 21:25-27
启 21:25
城门白昼总不关闭，
在那里原没有黑夜。
启 21:26
人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
启 21:27
凡不洁净的，
并那行可憎与虚谎之事的，
总不得进那城；
只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
在新耶路撒冷里的城门是不用关闭的，在那里也没有黑夜，城里所有的人都是得救的，因为他们的名字都要在羔羊生命册上才可进去。启示录 22:26-27好象重复 21:24似的。人都要将一切的荣耀归给神，在圣城里的圣徒都拥有荣耀的身体，所以是不用休息、睡觉，没有黑夜也不成问题。
新耶路撒冷的城门在白昼总不关闭。这即是永远不会关闭。城门永不关闭表示绝对安全，居民无须以城门来抵挡敌人。故此，那时是绝对平安的。
在新耶路撒冷的居民，都是在生命册上有份的人。凡不洁净的，特别是行可憎之事的，也是指拜偶像的人，和行虚谎之事之人均不得进那城。所以，新耶路撒冷必没有神不喜悦的事，人人说诚实话。这里说不洁净的人不得进城，并不是说他们在城外，因为在新天新地根本就没有罪人存在。约翰根本没有把新天新地和新耶路撒冷看作两回事。“不得进城”是表示没有份在这美好环境居住。
在描写新天新地和新耶路撒冷当中，约翰加插了一段神亲自讲的话。这番话固然是指谁有资格住在新天新地，但更重要的目的是鼓励当时的信徒。约翰说凡口渴的都可得水喝，表示凡想追求属灵福份的人，必会丰丰富富的得饱足。并且也再强调“得胜的必承受这些为产业”这很明显是要鼓励当时信徒在苦难中仍要持守真理。约翰更指出不能承受的人就是胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和说谎的，他们的结局是在火湖里第二次死亡。我们看见说谎的跟杀人的有同样结局，这表示凡行这些的事，不是偶然犯过的，乃是常以这些事为生活一部份的人，都无份在新天新地的永恒国度里。
“可憎的”可能是指拜皇帝像的人，及“胆怯的”和“不信的”人。有人说“胆怯的”乃是指在逼迫中退缩的人，为了自己利益而放弃主。“不信的”不是指不相信神的人，乃是同样指信徒在逼迫中不再信神的人；如此，则表示半途放弃信仰的人会受第二次的死。这解释较难接受。因为真正得救的人，岂会再失去救恩呢？
我们认为“胆怯的”和“不信的”该指那些虽然明知福音的真确，但却不肯委身，怕付出代价，怕受逼迫，因而保持继续不信的人。
H. 新耶路撒冷城中再没有死亡，信徒与基督同作王 22:1-5
启 22:1
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，
明亮如水晶，
从 神和羔羊的宝座流出来。
启 22:2
在河这边与那边有生命树，
结十二样〔或译：回〕果子，每月都结果子；
树上的叶子乃为医治万民。
启 22:3
以后再没有咒诅；
在城里有 神和羔羊的宝座；
他的仆人都要事奉他，
启 22:4
也要见他的面。
他的名字必写在他们的额上。
启 22:5
不再有黑夜；
他们也不用灯光、日光，
因为主 神要光照他们。
他们要作王，直到永永远远。
1. 生命河与生命树 22:1-2
在启示录 22:1-5我们走进圣城内，发现是一个美丽的花园，令人回忆起伊甸园，不过，伊甸园内有四条河 (创 2:10-14)，天上的圣城只有一条河。以西结见到纯净的河水由殿门流出，一如千禧年的景象 (结 47章)。这河源自神的宝座，纯洁的源头，人曾经被禁止，不准吃分别善恶树的果子，不准吃生命树的果子 (创 2:15-17；3:22-24)；但是，在永远的家内，人可以吃生命树的果子。河流和树象征荣耀圣城的丰盛生命。
在新圣城当中这一条河从神的宝座中流出，是生命水的河。这可能是一条实在的河，但同时也象征到永恒的时候，信徒仍依靠从生命之神处而来之生命水而活。
河旁有生命树，生命树首先在伊甸园出现。后来人因犯罪而不得亲近它，因为吃它的果子就可以永远活着。现今神与人恢复关系，生命树又再出现，并且它要结十二回果子，每个月一次。中文圣经译作十二种，还是细字“十二回”比较准确。这表示神的供应是非常丰盛的。
生命树的叶子能医治万民，但医治什么呢？因为在新天新地是无疼痛、无死亡的。可能约翰的意思并不是说用来医病，乃是说在新天新地的人有健全的身体，毫无病痛。
2. 再没有咒诅 22:3
“以后再没有咒诅”不会再回到创世记 3:14-19咒诅的开始了。旧约最后一卷书，玛拉基书 4:6“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”。新约圣经就宣布“不再有咒诅”。撒但会在地狱里，所有创造物焕然一新，再没有罪恶的咒诅。
3. 圣民要享受神同在，与基督一同作王 22:4-5
我们在天堂做什么呢？当然，我们会赞美主，但我们也要服事 “他的仆人都要事奉他”(启 22:3)，这是最大的鼓舞，因为，我们的事奉将是完美的。在地上，事奉主常因罪恶和软弱而有瑕疵，但当我们得到荣耀时，所有阻碍都必远去，在完美的环境有完美的事奉。
将来的事奉是什么？我们未知道，也不须早知道，只要知道神今日要我们如何事奉，已经足够。我们生命的信心，预备好我们将来在天上更高的事奉。有些学者认为，我们可能会超越宇宙，在不同星际之间，负起特别的使命。不过，揣测是不切实际的，因为，神未有如此启示。
我们不但在天上事奉神，更要作王，直到永永远远，这与主基督共享荣耀的权势。作为信徒，我们是与主耶稣一同坐在天上 (弗 2:1-10)，在永远的国度里，我们将以王的身份管治新天新地。这是何等大的荣耀，何等大的恩典！
III. 结语：信徒面对新耶路撒冷来临的责任
22:6-21
A. 主要快来 22:6-7
启 22:6
天使又对我说：
“这些话是真实可信的。
主就是众先知被感之灵的 神，
差遣他的使者，
将那必要快成的事指示他仆人。”
启 22:7
“看哪，
我必快来！
凡遵守这书上预言的有福了！”
在结语的地方，约翰把重点放在主必要快来的信息上。他在书上所写的是必要快成就的事实，藉此他要鼓励收信人警醒，并坚持到底。耶稣说：“我必快来”这话在这段经文出现三次 (启 22:7，12，20)。
另外约翰也强调“凡遵守书上预言的是有福”(启 22:7)。“遵守这书上的预言”是什么意思呢？基本上，它的意思是看守、提防、保持完整，我们不可加多或删减神的话 (申 4:2，箴 30:5-6)。若删改加增书上预言的，必失去生命树和进圣城的分，并且要受这书上的灾祸，可见刑罚是非常的重。摩西在申命记 4:2也是同样对以色列人说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华 -你们神的命令”。所以加添、删改都是不愿遵守的行动。
遵守书上预言如此重要，因为主要快来了。启示录 22:6意思是“时间很快过去，主就快来到”。由使徒时代开始，教会就切切盼望主快再来，但到现今，主仍未来。当然，约翰的预言开始应验后，一切会很快地──发生及兑现，不再迟延。
我们必须遵守神的话 (启 22:6-11，18-19)，因为约翰所写下的，都是神的话，他的话是诚信真实的 (19:11)。神向众先知启示，亦向使徒约翰启示，神晓谕的启示录，与圣经的其它部份联成一气，若我们否定约翰所写是真实的，那么我们也否定了圣经上的各先知们。这是极大的错误。相反的我们必须顺服神，遵守神的话，因为这是蒙福是源头。
B. 信徒要敬拜神 22:8-9
启 22:8
这些事是我约翰所听见、所看见的；
我既听见、看见了，
就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
启 22:9
他对我说：
“千万不可！
我与你和你的弟兄众先知，
并那些守这书上言语的人，
同是作仆人的。
你要敬拜 神。”
约翰是从天使那里得到异象。他看见，听到后的第一个反应，便是要敬拜给他异象的那位天使。天使立刻阻止他，因他也是和我们一样，同是神的仆人。我们只有一个敬拜的对象：就是神自己。我们必需认定自己在神面前的身份地位。
C. 信徒要传这书中的预言 22:10-11
启 22:10
他又对我说：
“不可封了这书上的预言，
因为日期近了。
启 22:11
不义的，叫他仍旧不义；
污秽的，叫他仍旧污秽；
为义的，叫他仍旧为义；
圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
约翰在第 10节说“不可封上这书上的预言，因为日期近了”，这跟但以理书 12:4相反，那里神吩咐但以理“要隐藏这话，封闭这书，直到末时。很明显，这表示神再来的时候实在很近，他的计划快要完成了。所以他说“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁，表面看来这段经文叫人莫明其妙，似乎叫人不需要悔改，我们相信约翰意思并非如此，乃是说主很快再来，主再来时不愿遵守本书的人，必无机会让他们改过，而结局是他们必按行为得报应。换言之，约翰是鼓励世人把握机会悔改，依靠神；也劝人不要等最后一分钟才悔改，因为未必会有最后的机会。
现今还是恩典的时代，但主快要来了，所以传福音是一个相当迫切的重任。约翰所看见的异象就是人的盼望，所以天使吩附约翰不可封上书上的预言。
D. 主要快来，主必赏罚 22:12
启 22:12
“看哪，我必快来！
赏罚在我，
要照各人所行的报应他。”
神是绝对公义的，有罪的他必刑罚。今天世人被神定罪是因为他们不相信神儿子耶稣的名 (约 3:16-18)，忠心事奉神的，神必有赏赐 (林前 3:11-15；林后 5:10-11)。
E. 主的尊贵 22:13-16
启 22:13
我是阿拉法，我是俄梅戛；
我是首先的，我是末后的；
我是初，我是终。”
启 22:14
那些洗净自己衣服的有福了！
可得权柄能到生命树那 ，
也能从门进城。
启 22:15
城外有那些犬类、
行邪术的、
淫乱的、
杀人的、
拜偶像的，
并一切喜好说谎言、
编造虚谎的。
启 22:16
“我耶稣差遣我的使者
为众教会将这些事向你们证明。
我是大卫的根，
又是他的后裔。
我是明亮的晨星。”
主跟着说他是“阿拉法，俄梅戛，是首先，是末后，是初是终”，我们提过这是强调主是唯一真神，他计划一切，审判一切；不守他命的，必会受罚，必不能逃罪。启示录 22:13是对任何寻求事奉主的人，一个极大的鼓励。神开始的工作，神自己会妥善安排结局，他是阿拉法，他是俄梅戛，他是首先，他是末后，他是初，他是终 (腓 1:6，2:12-13)。
可以到生命树，入新耶路撒冷的人是“洗净自己衣服的人” (22:14)。用作现在时式，乃是说凡常保守自己不在恶势力下低头妥协的人是有福的。这当然是针对当时信徒情况而说，而且跟“得胜者”的观念相同。我们必须保持清洁的生命 (启 22:15-16)，以遵行神旨意而得以进入圣城；拒绝神的话，被拒城外，两者成一强烈对比 (启 21:8，27)，遵行神旨意的人，并不是特权阶级或圣人。这句子一如“得胜的人”一般，概括所有属神的人，顺服神的话，就是真正救恩的印证。
城外的犬类，就是指恶人，不信神的人：他们是在城外，新耶路撒冷对他们来说是无份的。保罗在腓立比书 3:2以犬类代表那些作恶，妄自行割礼的，不信的犹太教派人士。在他们的罪行当中，约翰再次强调谎言之严重性。魔鬼是说谎者之父，说谎的人是无份在新天新地里，正如魔鬼是无份的一样。
羔羊耶稣最后强调说：“我是大卫的根，又是他的后裔”，表示他就是弥赛亚，是万王之王，要拯救神的子民。同时，他又是“明亮的晨星”，表示在黑暗里他是救主，他带来亮光，带来早晨。这一切都是鼓励受逼害的信徒，在黑暗的逼害中仍然要依靠他们的主。因为拯救是从他而来，而羔羊如此强调他的身份，也是在说他必会救他们。
在启示录 22:16对神的称呼非常有趣。“根”是埋在地里，没有人可以看见；“星”是高挂在天，人人可见的。“大卫的根”有犹太地的主耶稣，一个国民的名字。“明亮的晨星”就是他的宇宙名字；前者代表卑微，后者代表高贵及荣耀。
在“大卫的根”耶稣重提大卫的存在，作为“大卫的子孙”的耶稣来到世上，诞生成为犹太人而属大卫支派，这里将耶稣的神性和人性显明出来，马太福音 22:41-46亦有类似的记述。“晨星”宣布黎明快将来到，对于教会而言，耶稣来就好象“晨星”。但是，当他回来审判时，“公义的日头”会将罪烧尽 (玛 4:1-3)，而神的子民期待着他们的主再来，他们保守自己的生命清洁，及将自己完全献上 (约壹 2:28-3:3)。
F. 圣灵与新妇的邀请 22:17
启 22:17
圣灵和新妇都说：“来！”
听见的人也该说：“来！”
口渴的人也当来；
愿意的，
都可以白白取生命的水喝。
启示录 22:17提及圣灵和新妇，就是教会邀请不信的人来取生命水喝。似乎指到受逼害的信徒不单要守住信仰，更要积极活出信仰 ──去传福音。信徒必须邀请失丧的罪人，相信耶稣基督作他们个人的救主。在等候主再来的时候，教会的使命是传福音。我们要愿意与他人分享主恩，明白圣经的预言。
G. 主给严厉的警告 22:18-19
启 22:18
我向一切听见这书上预言的作见证，
若有人在这预言上加添什么，
神必将写在这书上的灾祸加在他身上；
启 22:19
这书上的预言，
若有人删去什么，
神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
这是神在末了一个相当严厉的警告，从这警告里充份地看到神对 预言的重视。人若把神的话加多或删去都会面临神极严厉的审判。在伊甸园中，夏娃犯罪都是因为轻视了神的吩附，神没有说“不可摸”夏娃却把神没有说的加上去。神明说“吃的日子必定死”夏娃却说“免得你们死”。夏娃轻视了神的话，结果她便犯了罪。
有些人引用这两节经文来证明，信主的人是可以失去他们的救恩，这是错误的解释。人若真心一次信了耶稣，他是绝对不会失去他救恩的 (罗 8:28-30；约 10:27-28；来 7:25；弗 1:13-14)。这里不是在讲信徒是否会失去他们的救恩，真正信主的人是不会故意去试探神的话。这里的警告是要把神启示的重要强调出来，不信主的人若轻视神的话，他们必定会面对神严厉的审判。魔鬼是最会歪曲神的话。神的启示是要绝对被重视的。
H. 作者约翰愿主快来 22:20
启 22:20
证明这事的说：“是了，我必快来”。阿们！
主耶稣啊，我愿你来！
我们要时常盼望耶稣基督的再来 (启 22:7，20-21)，约翰在最后一章的启示录，三次重复地写着“主必快来”(启 22:7，12，20)。 只是迟延他的再来达二千年之久，彼得告诉我们，神为了要令罪恶的世界有机会悔改及得救，而迟延主的再来乃是宽容 (彼后 3:1)。现在神的灵藉着教会 (新娘)呼叫主快再来，新娘渴望与新郎相见，并进入他的家，“主耶稣啊，我愿你来”(启 22:20)！
主的再来是信徒有福的盼望(blessed hope)。约翰是最清楚大灾难的严重性，因为他亲眼看到这些异象，他清楚知道主再来时必有七印、七号、七碗的审判，但他仍极盼望主快来。约翰肯定他 (信徒)是不会经历这七年的大灾难，因为信主的都要在大灾难前被提。或试想想你若知道主再来时，你便要经历这七年的大灾难，你仍会愿主快来吗？
若果我们由圣灵引导来研究启示录，我们必然与约翰作出圣经最后一个祈祷：“主耶稣啊，我愿你来”！
I. 祝福 22:21
启 22:21
愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。
阿们！
在全书最后一句，约翰祝福说：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”！我们常常需要主的恩典，这里清楚地讲出神的恩是与信他的人同在，而不是与恶人同在。启示录是以耶稣基督的启示开始，却以祝福的祷告作为结束。从启示录中我们可以清楚的看到神公义的审判，恶人的结局，神的恩典也是特别的显明。信徒可以从此书中知道神对人历史的荣耀结局，这是何等荣耀的福气。
但愿每一位信徒看完启示录后都能得鼓励，更加爱主，更忠心事奉主。如果有还没有信主的朋友，愿此书帮助你早日能认识主耶稣为你的救主，与我们一同享受永生盼望的福份；不至灭亡，反得永生。我们所有信主的人都有约翰的心愿：主阿，愿你快来！