14-16
I. 天上胜利的声音 14-15
这是启示录第 6至 18章的第二个插曲
第一个插曲是在启第 7章，在七印与七号之灾之间
第二个插曲是由启 10至 15章，在七碗与七碗之间
在第二个插曲中有三件事：
第一件事∶天使及两个见证人的见证（10-11章）
第二件事∶三大魔头（12-13章）
第三件事∶天上胜利的声音（14-15章）
A. 羔羊和144,000胜利的声音 14:1-5
B. 天使宣告的声音 14:6-20
C. 无数胜过兽的人的赞美声 15:1-8
II. 七碗的刑罚 16:1-21
A. 七碗与七号之比较
B. 七碗的大审判
读完启示录 14-16章后，你会明白：
1. 最后的胜利是主耶稣的，神是应该受赞美的，144,000胜利的声音是证明神必定能胜过魔鬼。
2. 天使也在七年大灾难中传福音，所以当主耶稣再来时，世上的每人都会听到福音。
3. 七碗的审判是何等的严厉。
I. 天上胜利的声音 14-15章
最后的胜利是属于神及相信他的人。大灾难过去后 144,000以色列人和羔羊站在锡安山上，证明羔羊的得胜（14:1-5)。天使有重要的宣布∶永远的福音被传开 (14:6-7)；大巴比伦倾倒 (14:8)；拜兽的人的刑罚 (14:9-12)；主里死了的人的福气 (14:13)；地上的收割 (14:14-20)。这些都是胜利的声音。
A. 羔羊和 144,000胜利的声音 14:1-5
神所保守的十四万四千以色列人，在大灾难中必蒙保守。最终的胜利是属于主耶稣基督及他所保守的。他们在锡安山赞美神。
启 14:1
我又观看，
见羔羊站在锡安山，
同他又有十四万四千人，
都有他的名和他父的名写在额上。
启 14:2
我听见从天上有声音，
象众水的声音和大雷的声音，
并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。
启 14:3
他们在宝座前，
并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌∶
除了从地上买来的那十四万四千人以外，
没有人能学这歌。
启 14:4
这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。
羔羊无论往那里去，他们都跟随他。
他们是从人间买来的，
作初熟的果子归与 神和羔羊。
启 14:5
在他们口中察不出谎言来；
他们是没有瑕疵的。
1. 羔羊和 144,000以色列人站在锡安山 14:1a
a. 站在锡安山的时间
在第 12章约翰描写龙的被摔倒在地上，跟着逼害以色列人和敬畏相信神的人。第 13章则描写龙的两个手下，怎样在大灾难的后三年半，大大逼害相信神的人，迷惑世人，任意而行。 虽然在第 13章也有暗示出神的主权和能力，但为了让读者更加清楚神是最后的得胜者，约翰写出本章来，对信徒作一个鼓励和安慰。在这章圣经里面，作者主要指出两点∶主降临锡安山迎 144,000人及神对世界的审判。本章一开始，约翰就说∶“我又观看”这表示他又看见另一个异象。这异象的时间，应该是在大灾难之后，因为前面第 13章，刚提及大灾难后期。本章 14节则提及主第二次来临时带来的审判。故此，这章圣经描述的时间是在大灾难之后。
这 144,000的犹太人是神在大灾难开始前所印记的犹太人 (启 7)，现在他们与羔羊一同站在锡安山上。这个异象非常重要，前两章讲述魔鬼尽力除灭以色列人，他用尽办法，但终不得成功，因为神自己保守了他的选民。这站立的 144,000以色列人证明了神的保守，神最终的胜利。
b. 这锡安山到底是天上的，还是地上的？
1) 是天上的锡安山的支持
这是一个将来天上得胜的情景，基督 (羔羊)是受膏为王的 (亚 14:4)。今天基督在天上坐着为王 (诗 2:6)，信徒将会与基督一同作王 (弗 2:6)。更重要的是启示录 14章是一个重要的保证，保证以色列人，(这为神所印记的 144,000人)是蒙神所看顾，最终必得最后胜利是与神的荣耀有份。这段经文所描写的似乎不是地上的事，乃是天上的事。事实上，全章都是描写在天上的事，因为常提及天使，天使与天使之间的讲话，四活物和廿四长老，神的宝座，这一切都是天上的描写。因此，本段 (14:1-5)可以说是从天上来看那 144,000人的福气，他们可以唱新歌。但本章宣告的事都跟地上有关。
2) 是地上的锡安山的支持
这 144,000与启 7章的 144,000是同一班人，他们在大灾难中蒙保守，要直接进入千禧年的国度。锡安通常是指地上的耶路撒冷 (撒下 5:7；赛 2:3)。这是指千禧年时，主耶稣与 144,000人站在他的首都。第 13章提及地上受兽印的，这里再提这受神印的 144,000人是要作一对比。受魔鬼印的人必受大审判，但蒙神所印记的 144,000以色列人却蒙神所保守。
圣经学者对这锡安山的看法不一致，两者都有可能。无论是天上或地上的锡安山，这件事保证了选民以色列人最终的胜利，及必分享神所应许他们的国度与荣耀。如果这 144,000是要在千禧年中与基督同作王，而且耶路撒冷又将成为基督千禧年的首都，那么这锡安山是指地上的锡安山的可能性较大。
羔羊站在锡安山，同他一起的有 144,000人。锡安山往往象征耶路撒冷。而约珥书 2:32指出，在神发怒大而可畏日子的时候，在锡安山的人可免去灾难，因他们求告神“到那时候…在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”。因此，在这里，羔羊跟 144,000人站在锡安上，是要表明这 144,000是蒙保守免去灾难的人。
2. 144,000有羔羊的名和神的名写在额上 14:1b
很明显这些人是属于神的。第 13章提及跟随兽的都有兽名，约翰在这章则指出有神名号的能唱新歌。我们曾讲过“新歌”乃是经历神的拯救之后，所唱的赞美感恩歌。在启 5:9提及四活物和廿四长老都为得救的人而唱新歌，这里说这 144,000人是唯一能学唱新歌的，这是因为他们都经历神在大灾难中的保守和拯救 (但这并不是说只有 144,000人在大灾难中信主，仍有其它人相信的。但他们都会经历各样灾祸)。我们也曾说过这 144,000人是以色列人 (启 7:1-8)，有人认为这里说，只有这 144,000人可唱新歌，表示只有这班人得救。但大灾难中还有其它人信主，所以，这 144,000不是指以色列人，乃是象征所有信徒 (大灾难中的)。但这不能解释第 7章详细记述十二支派的数目，只有这 144,000以色列人能学这歌，因为在大灾难中只有他们免受灾祸，他们是从地上买来的 (14:3)。这是再次强调他们是属于神的。
3. 144,000唱诗赞美神 14:2-3
他们在大灾难中得胜，他们现在可以唱新歌来赞美神，（比较诗 33:3；40:3；96:1；98:1；144:9；149:1）。
4. 144,000未曾沾染妇女，他们原是童身 14:4a
这描写实在奇怪，难道 144,000人全是男的？难道他们都未曾结婚？曾有人以为约翰的意思是不结婚的信徒比结婚的更胜一筹，因为蒙神特别保守的都是未沾染妇女，是童身。加上保罗觉得独身不结婚的人，事主是更有效，更专心。有些人误以为结婚是不好的，尤其是“沾染”一字在英的翻译是 "defile" (意既不洁净)，含意是因跟妇人发生关系而被污染了，有人便以为这经文指“性”是不洁的。
但这样对婚姻和性的看法，是完全忽略了圣经的教训和误解了这经文。不论耶稣或保罗都强调婚姻是神圣的。神所结合的，人不能分开；夫妇二人要彼此满足对方性的需要，所以，若以这经文解释神特别祝福不结婚的人，和性是污秽的，那就是误解了圣经。
这描写的意思乃是说：这班人从没有拜偶像，随从当时世上的人拜那兽。因为圣经常以拜偶像看为淫乱 (属灵方面)，保持贞洁则表示对神的忠心。旧约也常以童贞来描写以色列∶如“锡安的处女”(王下 19:21)，[阿摩司 5:2细字]，新约也以“贞洁的童女”来描写教会跟基督的关系。所以，约翰强调这 144,000人是童身，是故意强调他们对神的忠心。以未曾沾染妇女来象征没有拜假神，在当时是很适合的，因为不论旧约和新约，拜假神往往跟苟合行淫是分不开的。因为，在庙中都有神女供敬拜假神的人所用。
5. 144,000无论羔羊到什么地方去都跟随他 14:4b
这描写表示这 144,000人是主的门徒，生活行为不偏离主的道。但我们不需要把这段经文看为 144,000人跟着耶稣到处走！
6. 144,000是从人间买来作初熟果子，归与神和羔羊 14:4c
这是指到神特别把他们分别为圣属于自己。“买来”一字在圣经往往是指救赎。他们是从地上买来的，指他们是特别被神救赎的。他们更是初熟的果子。旧约的人要把初熟的果子献给神，所以，这是主重复表示这 144,000人是属于神的 (启 5:9提及从地上买来的人，都是用羔羊的血买来的)。
7. 他们没有谎言，没有瑕疵 14:5
这样的描写是强调他们配为祭物献给神，因为献给神的，都必须是没有瑕疵的。但同时也可能指到他们就是旧约所预言以色列的余种，因为西番雅书 3:13说：“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓”。
约翰在 14:1-5指出在大灾难中，仍会有人绝对不向魔鬼的恶势力低头，藉此鼓励受逼害的信徒，不要向罗马政府低头，拜皇帝的像。跟着，在 14:6-7约翰指出敬拜创造天地的神，是神对人的要求。末世的情形是如此，约翰当时的信徒也是如此。
B. 天使宣告的声音 14:6-20
天使有极重要的宣布：永远的福音被传开 (14:6-7)；大巴比伦倾倒 (14:8)；拜兽的人的刑罚 (14:9-12)；在主里死了的人的福气(14:13)；地上的收割 (14:14-20)。这些都是胜利的声音。
1. 永远的福音被传开 14:6-7
天使飞在空中宣告有永远的福音传给全地的人。
启 14:6
我又看见另有一位天使飞在空中，
有永远的福音要传给住在地上的人，
就是各国、各族、各方、各民。
启 14:7
他大声说∶
“应当敬畏 神，将荣耀归给他！
因他施行审判的时候已经到了。
应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
约翰跟着描写另一个异象，他说∶“我又看见另有一位天使”为什么说是“另一位天使”？前面 14:1-5都没有提及有天使。可能约翰是跟以后提及的五位天使作出分别吧！又或者约翰以不同天使作为他的分段，因为下面所讲的，主要都以“又一位天使”作为开始的。
这天使飞在空中，意即人人可见，人人都听到他的宣告。约翰说他宣告的是“永远的福音”，福音就是好消息，这“福音”的重点在于呼召大灾难中，仍未信主的人悔改，相信创造万物的神。他们若肯在大灾难中相信神便仍有悔改的机会。每个人都是靠耶稣的血才得救。在大灾难里人要相信神是创造天地的神，因为大灾难时许多人都会受敌基督的逼害；要相信神就要拒绝敌基督。敌基督的威吓是死亡和不得作卖买，他是当时世界的统治者。但神才是世界的永远统治者。 是创造天地海和众水泉源的，所以天使的福音是要当时不信的人相信、敬畏神。世人要这样做，因为神施行审判的时候已经到了，故此，当敬畏神而不是敌基督。
这福音叫永远的福音，可能是指敬畏神是一直以来神对人的要求。敬畏神的人免去神的刑罚，这信息是永远有效的。
留意，这福音是传给“住在地上的人”这是一个明证。“住在地上的人”在启示录中是指未相信神的人。在大灾难的时候，不信的人都会听到要悔改，归信真神的福音。这两节经文解释了马太福音 24:14所讲到，福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。全世界这样大，又有这么多人，怎能保证所有的人都能听到福音，然后末期才来到。原来在大灾难中仍有神极大的恩典∶有 144,000以色列人为主作见证，有两位见证人，最后还有天使传福音，所以全地的每个人都有机会听到福音，神的恩典真是浩大。
2. 巴比伦大城倾倒 14:8
启 14:8
又有第二位天使接着说∶
“叫万民喝邪淫、
大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！
倾倒了！”
这是第二位天使的宣告。约翰并没有解释这巴比伦是什么？巴比伦在以后 16、17、18章都有提及，到时会有解释。对当时的信徒来说，他们很明显地知道约翰的意思是什么。有人认为是指当时的罗马，因为这是当时信徒最易领悟的，也有人认为是末世不信世代的首都。
既然这里一直是在描写末世的事情。这巴比伦一定是象征末世一些不信势力的大本营。巴比伦在旧约的出现，都是与神为敌的，古巴比伦为当时巴比伦国的首都，以富有和道德败坏出名。约翰预言在末世，引诱人不信神的势力必会倾倒。
约翰描写这巴比伦是叫万民喝邪淫、大怒之酒，这里包括两个意思：第一是指拜假神的行动；第二是指这行动的结果是使万民喝大怒之酒，意即使拜假神的人受到神愤怒的刑罚。约翰把这两个意思放在一起，所以说“叫万民喝邪淫大怒之酒”。
这样的解释正合上下文的要求。上文提及世人要悔改敬畏神，因为神施行审判的时候近了，而下文则提及受兽印记的人所受的刑罚。故此，这节解为“末世反对神，不敬虔的势力，因引诱世人拜敌基督，而致受神的审判”是很合文意的。
3. 拜兽的人的刑罚 14:9-12
这是一个警告，所有拜兽的都要面对神忿怒的审判。
启 14:9
又有第三位天使接着他们，大声说∶
“若有人拜兽和兽像，
在额上或在手上受了印记，
启 14:10
这人也必喝 神大怒的酒；
此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂。
他要在圣天使和羔羊面前，
在火与硫磺之中受痛苦。
启 14:11
他受痛苦的烟往上冒，
直到永永远远。
那些拜兽和兽像，受他名之印记的，
昼夜不得安宁。”
启 14:12
圣徒的忍耐就在此；
他们是守 神诫命和耶稣真道的。
约翰宣告完恶势力的倾倒之后，便继续宣告跟从敌基督的人的结果。第三位天使说∶“若有拜兽和兽像，在额上，或手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒”。
“若有人拜”在原文的文法中是现在时式，可能是在末日的时候，世人如果听了天使宣告的福音──要求世人悔改，而却仍然继续去拜那兽，继续跟从他，这些人必受神重重的刑罚。
约翰描写神的刑罚是∶“此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”，这杯是指神忿怒之杯，是审判的景象 (耶 25:15；51:7；启 14:8)。这杯纯一不杂的酒是指神的审判，不再带有任何恩典 (诗 75:8；哈 3:2)。当时人饮酒习惯把酒冲淡。但现今神的审判是纯一的，就是没有冲淡，表示酒很浓烈，就是说神对不肯悔改，末世跟从敌基督的人的刑罚，是非常严厉，一点恩典怜悯都不会渗杂于其中！约翰继续描写那些人所受的刑罚是在“火与硫磺之中受痛苦”，这正是昔日神对所多玛、蛾摩拉的刑罚 (创 19:28)，这也是对地狱之苦的描写。他们在天使和羔羊面前受这苦，可能是表示他们既然不听劝告，不让羔羊的血救他们。结果就是受此刑罚。又或者是跟信徒作一对比，信徒在末世时因坚持信仰，要在敌基督 ──反对神的人面前受苦受害。但不信的人的结果，则是在天使和羔羊面前受罚。
事实上，约翰描写信徒暂时为主所受的苦，比起不信神的人所受的苦是微不足道的；信徒只须在敌基督手下受苦 42个月，不能买卖，且被杀害。但跟随敌基督所受的苦是“永远”的。第 11节说∶“受痛苦的烟往上冒，直到永永远远…昼夜不得安宁”。逼害神的信徒的结果比受逼害的信徒更惨，这是约翰对正在受逼害的信徒的一个鼓励。千万不要因为贪生怕死，怕吃苦而离弃真道，跟随敌基督。因为一些免去的痛苦，会带来永远痛苦的刑罚。
故此，约翰在第 12节鼓励受逼害的信徒说∶“圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命和耶稣真道的”。指出信徒的忍耐，对神，对基督的忠心，在他们持守神的诫命和耶稣的真道上显明出来。当时信徒受政府压逼，要向皇帝的像下拜，这是不合神的诫命和真道的。约翰以神对拜兽像的人的刑罚，来提醒并鼓励信徒要对主忠心。
4. 在主里死了的人是大有福气的 14:13
启 14:13
我听见从天上有声音说∶
“你要写下∶从今以后，
在主里面而死的人有福了”！
圣灵说∶
“是的，他们息了自己的劳苦，
作工的果效也随着他们。”。
跟着约翰说“从今以后，在主里面而死的人有福了”。“从今以后”是指什么？应是指得悉上述真理之后，知道了上述真理的信徒，至死忠心的人是有福的。这不是说以前在主里死了的人没有福，约翰的意思可能是特别鼓励受逼害的信徒，故强调他们殉道是有福的。而且非常可能，当时不少信徒因怕罗马政府的压逼而拜皇像，就好似大灾难中拜兽像的人一般。约翰说为主至死忠心的人是有福的。同时亦有学者指出这段经文是在描写大灾难中的。所以这里说的福，是特别针对大灾难中的信徒而言，而不是普遍的基督徒。这解释也很有道理，大灾难中殉道的人是有福的，不单免去更多压逼，也可与主同在，并且“作工的果效也随着他们”。
中文圣经“作工的果效也随着他们”原文只是“他们的工作也随着他们”是没有“果效”这两个字。“工作”可以指一切为主而作，为主摆上的事情，为主所忍受的一切，这些“工作”会随着他们见主面。这是一个鼓励的信息，我们为主所作的一切，无论在人看来是如何微不足道，也会随着我们去见耶稣，我们为主所作的不是徒然的。中文圣经译为“作工的果效”固然把一部份的意思译出来，但我们的工作跟着我们，总比我们工作的果效跟着我们更好，这里的重点是要作一个比较：拜兽的，要面对神忿怒的审判；敬拜主耶稣的，要得永远的安慰及喜乐。
5. 地上的收割 14:14-20
天使宣布了神最后的审判：所有不信主耶稣为救主的人，作恶的人都要面对快镰刀的收割──将有许多人死亡。神公义的审判必得彰显。
启 14:14
我又观看，
见有一片白云，
云上坐着一位好象人子，
头上戴着金冠冕，
手里拿着快镰刀。
启 14:15
又有一位天使从殿中出来，
向那坐在云上的大声喊着说∶
“伸出你的镰刀来收割；
因为收割的时候已经到了，
地上的庄稼已经熟透了”。
启 14:16
那坐在云上的，
就把镰刀扔在地上，
地上的庄稼就被收割了。
启 14:17
又有一位天使从天上的殿中出来，
他也拿着快镰刀。
启 14:18
又有一位天使从祭坛中出来，
是有权柄管火的，
向拿着快镰刀的大声喊着说∶
“伸出快镰刀来，
收取地上葡萄树的果子，
因为葡萄熟透了”！
启 14:19
那天使就把镰刀扔在地上，
收取了地上的葡萄，
丢在 神忿怒的大酒榨中。
启 14:20
那酒榨踹在城外，
就有血从酒榨里流出来，
高到马的嚼环，远有六百里。
在这段经文里面提及两次的收割：一次在第 14节到 16节，提及庄稼的收割。另一次从第 17节到 20节，提及葡萄的收割。由于葡萄的收割提到神忿怒的大酒酢，许多解经学者都认为这是指神对世上不信的人的审判。那么，第一个审判呢？有人认为既然没有提到神的忿怒，而且又是“人子”来收割，应该是指信徒的收割吧！但这只是一个推测而已，不大可靠，因为没有明明提及是圣徒的收割。第一次的收割，可能只是对神的审判作一普通的描写，然后第二个收割才精细地描写神对不信者的审判。
a. 庄稼的收割 14:14-16
约翰看见“一位象人子的，头带金冠，手拿快镰刀…坐在云上”。这描写跟但以理书 7:13相若。很明显人子是指弥赛亚，他头带金冠冕，这不是皇帝的冠冕。乃是得胜的冠冕。拿着快镰刀就是象征要收割，要审判。在旧约里面收庄稼都是用来预表神的审判 (如“万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城好象踹谷的禾场，再过片时，收割他的时候就到了。”（耶 51:33）。故此，启示录 14:14-16可指主耶稣得胜，第二次再来时对世人的审判。
有学者不把这收割者看为耶稣基督。因为收割者是受一位天使的吩咐。主耶稣怎可能是受天使吩咐？而且下一个的收割者是一位天使，若这“人子”又是天使。本章便共有七位天使出现，“七”是约翰喜欢用的数字。所以，这拿镰刀的很可能是天使！
但这解释不能叫人满意。我们不需要为了凑够七位天使而把这收割者看为天使。耶稣受命于天使也并非不可想象。因为这天使是从圣殿出来的。表示这天使是从神受命而转告耶稣基督而已，而不是基督受命于地位比他微小的天使，这天使是替神宣布人子的收割来到了。
另外，也有学者指出“庄稼已经熟透了”不可能是指圣徒。因为“熟透”的意思是熟到烂。故此是指恶人。但我们相信“熟透了”的意思不在这里，乃在于强调“时候到了”主的审判的时候是有一定的。到了时候，审判便临到世人。
根据耶稣的比喻，如马太福音 13:30，38；25:1-46。末日的收割是包括信徒在内。但恶人则被分出来烧毁。信主的则得享他禧年的国度。但在这段经文里面，约翰只作简要描写，说主的审判要来到，在第二个收割才提及恶人的受罚。
b. 葡萄的收割 14:17-20
这收割讲明是一位从天上的殿出来的天使所执行的。这里强调这刑罚是出于神。是神的忿怒向不信的人发作的时候。并不是指白色大宝座 (启 20章)最后的审判。乃是指主再来击打列国的审判。很可能就是指到哈米吉多顿的大战 (启 16:16；19:11-21)。
跟着一位从祭坛中出来的天使，向手执镰刀的天使说，收割地上葡萄的时候到了。那天使便收割去了。“祭坛”在启示录 6:9出现过。提到殉道者在呼喊神为他们伸冤。另外在启 8章 3-5节出现。跟圣徒的祷告和神的审判一起谈。而这天使是从祭坛而出。约翰的目的可能是要我们联想到信徒的祷告，特别是圣徒受苦的祷告。因为前两次“坛”的出现都是跟圣徒受苦祷告有关。这样，约翰便是告诉我们，这次的审判是神对信徒祷告的回应。审判恶人，建立神的国在地上。
被收割的葡萄被丢在神忿怒的大酒榨中。这表示神对不信敌对者无情的刑罚。在旧约神都以在酒酢践踏来形容对敌人的刑罚。如约珥 书 3:12，13“万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了。践踏吧！因为酒酢满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大”！
启示录 14:20说酒在城外酢踹。虽然这里没有明说此城是什么城。可能是指耶路撒冷城外。因为约珥书 3:12所提的约沙法谷很可能就是汲沦谷。是在耶路撒冷和橄榄山之间。同时撒迦利亚书 14:1-4也指出末日大战就在这里附近“耶和华的日子临近…因为我必聚集万国与耶路撒冷争战…耶和华必出去与那些国争战…他的脚必站在耶路撒冷朝东之橄榄山上…”
这场大战，血高达马的嚼环，远有六百里 (184英哩)，原文是 1,600 furlongs。象征完全的审判，地上的恶人都受审。(1,600 furlongs差不多是巴勒斯坦地的长度，若按字意则指那地有大战)。
C. 无数胜过兽的人的赞美声 15:1-8
启 15:1
我又看见在天上有异象，
大而且奇，
就是七位天使掌管末了的七灾，
因为 神的大怒在这七灾中发尽了。
启 15:2
我看见仿佛有玻璃海，
其中有火搀杂。
又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人，
都站在玻璃海上，
拿倏神的琴，
启 15:3
唱 神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，
说：主 神－全能者啊，
你的作为大哉！奇哉！
万世〔或译∶国〕之王啊，
你的道途义哉！诚哉！
启 15:4
主啊，谁敢不敬畏你，
不将荣耀归与你的名呢？
因为独有你是圣的。
万民都要来在你面前敬拜，
因你公义的作为已经显出来了。
启 15:5
此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。
启 15:6
那掌管七灾的七位天使从殿中出来，
穿着洁白光明的细麻衣
〔细麻衣；有古卷是宝石〕，
胸间束着金带。
启 15:7
四活物中有一个把盛满了，
活到永永远远之 神大怒的七个金碗，
给了那七位天使。
启 15:8
因 神的荣耀和能力，殿中充满了烟。
于是没有人能以进殿，
直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
约翰自从在第 9章讲完七号的刑罚之后，便没有再提及要来的七碗的刑罚，反而，当中有一大插段，讲及大灾难期间，特别后三年半所发生的事情。到了第 15章，便重新回到接着七号后会发生的事情。象他惯用的手法。在描写要临到地上的七样灾祸之先。他先讲一些有关的事作为前奏 (第 5章为七印之前奏，第 8章 1-5 节为七号之前奏)。在第 16章便描述最后七碗的刑罚。在这最后的刑罚中，约翰向读者强调“种的是什么，收的也是什么”这真理。七碗的刑罚是神对一切拒绝他的人的刑罚 (报应)。这章圣经可分成下面三段∶
1. 15:1导言
2. 15:2-4得胜者的歌唱
3. 15:5-8七碗刑罚的预备
1. 导言 15:1
约翰说∶“我又看见在天上有异象大而且奇”。“大而且奇”这句子在第 3节用来形容神的作为。这可能暗示到这最后七碗的刑罚是神的作为。绝不是自然灾祸。这七个灾是最后的。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”。但这并不是说神的忿怒从此没有了，尽了的意思。因为敌基督，假先知，魔鬼，所有不信的人不是在这七灾之内丢入火湖里的。过了白色大宝座，神的忿怒才完。因此，当约翰说“神的大怒在这七灾中发尽了”，他的意思是∶神的怒气在这七灾中完成了；达成了目的∶这七灾叫当受刑罚的都受到刑罚。以前七印七号只是警告。只是部份得到当得刑罚，今次则每个人不信主的都得到刑罚。
2. 得胜者的歌唱 15:2-4
约翰跟着看见的是得胜的人站在玻璃海上。这些得胜的人就是不肯向兽像下拜和受兽名印记的人。“玻璃海”在启 4:6曾出现，是在神的宝座前面，象征神的庄严伟大。现今玻璃海中有火搀杂。有学者认为“火”可能象征神的忿怒和刑罚。因为这两章圣经是提及神的忿怒和刑罚。但亦有学者认为“火”在这里只是用来增加气氛，强调神宝座前的伟大。
如此，这班得胜者是站在神的宝座面前。拿着神的琴来歌颂神。他们所唱的是摩西的歌和羔羊的歌。摩西的歌通常是指出埃及记 15章，歌颂神拯救以色列人脱离埃及。羔羊的歌很明显是歌颂神藉羔羊的拯救。所以两首不同的歌。却同是关于神的拯救。但也有学者指出只是一首歌。而歌的内容的确在 15:3-4记录了。所以，应该是一首歌。但这歌摩西和羔羊都唱，所以叫摩西的歌和羔羊的歌。意思就是一同跟摩西和羔羊歌颂神。后者的解释可能较好。
这歌是歌颂神的公义和伟大，神再次被称为全能者。这称呼在新约只出现十次，其中九次都在启示录出现。很明显约翰的目的是强调神的伟大，他的主权和能力。恶势力似乎暂时得胜。其实，一切权能都在于神。所以歌里面继续说：“神是万世之王，万民都要拜他敬畏他”。因为“独有你是圣的”。这并不是强调神的无罪，乃是神的神圣，超乎万民之上。
这诗歌对受逼害的信徒有着莫大的鼓励。罗马帝皇势力虽大。但神是万世之王，最后万民都要拜他。魔鬼并非最后的得胜掌权者。神才是！这诗歌也正符合旧约预言，在千禧年国度中，全世界的人都要敬拜神和基督 (亚 14:9)。
3. 七碗刑罚的预备 15:5-8
跟着约翰描写七位天使准备施行七碗的刑罚。他们是从殿中出来的，这表明他们是神所差派。而且这殿乃指明是存法柜的殿。即是至圣所。所以这七位天使是神所派来施行刑罚的。他们穿着洁白的细麻衣。这可能代表他们有着服侍神，祭司的身份。至少他们是从至圣所，神的所在地出来的。故他们的身份特别神圣。而且有地位，故此胸间束有金带。
然后四活物把盛满神大怒的碗交给这七位天使。这碗并不如我们所用的碗。按学者研究。这可以说是我们的盆子或碟子。这碗称为金碗。在原文“金碗”除了在这里出现之外，在启示录 5:8曾出现。就是中文译作盛圣徒祷告的金炉。可能约翰的目的又是再一次提醒我们信徒伸冤的祷告不会落空。末后这次的审判是对信徒祷告的回应。
跟着约翰见“因神的荣耀和能力。殿充满了烟”故此，“烟”在此是象征神的荣耀和能力。旧约时候当神的荣耀充满圣殿，圣殿之上便有云 (出 40:34)当神降在西乃山，山也冒烟 (出 19:18)。由于神的荣耀能力充满了殿。无人能进殿直到七碗刑罚过去。这表示七碗的刑罚是无可避免。无人能再在神面前把这刑罚挽回。代求的时间已经过了，神宽容忍耐的时候已经过了。神要施行他主权的审判。
跟着启 16:1说有声音从殿中出来，吩咐七位天使把碗倒在地上。这声音除了是神的声音以外，不可能是其它人的声音。因为殿里被神的荣耀充满。无人能进，直等刑罚过后。
II. 七碗的刑罚 16:1-21
这是神在灾难中最后的大审判倾倒在世人上。
A. 七碗与七号之比较
1. 七号只是 1/3人或地或海受毁，七碗是全部受灾害。
2. 七号前四灾人只是间接受害，七碗的第一碗就直接伤人。第四碗也是。
3. 七号似乎是有一段长的时间，七碗似乎是很快速的一下子全施行了。因为第一碗叫人生疮，到第五碗的时候他们仍然在生疮。
4. 七号的刑罚可以说刑罚和管教参半。七碗则纯粹是刑罚。
5. 七号只是第六号提及未受灾害的人仍不肯悔改，七碗则不单在第四，五及七碗提及人不悔改，更加亵渎神。
除了上述不同的地方之外，七号和七碗骤眼看来实在有很多相同的地方。都是在第二个灾海变血，第三个灾江河和众水变血。第四个灾日头有关。第六个灾都是提及伯拉大河。
另外值得留意的就是号和碗的灾跟埃及的十灾有相同的地方。都有黑暗，有毒疮，有水变血，特别七碗也提及人心变得刚硬好象法老一般。所以，很明显约翰是要读者明白七碗对世人的刑罚，就象神用十灾对埃及的刑罚。
B. 七碗的大审判 16:1-21
1. 第一碗∶毒疮灾 16:1-2
启 16:1
我听见有大声音从殿中出来，
向那七位天使说∶
“你们去，把盛 神大怒的七碗倒在地上。”
启 16:2
第一位天使便去，
把碗倒在地上，
就有恶而且毒的疮，
生在那些有兽印记、
拜兽像的人身上。
恶毒的疮生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。神当日在埃及所施行的第六灾也是疮灾 (出 9:8-12；申 28:27，35)，启 16:10-11好象提到这些疮的痛苦不会过去。这一碗使毒疮生在拜兽的人身上。是神对不肯悔改归向神者之刑罚。在启 14:6-12已提及有天使向他们传福音，并警告。不肯悔改的必得神的刑罚。
2. 第二碗∶海变血 16:3
启 16:3
第二位天使把碗倒在海里，
海就变成血，好象死人的血，
海中的活物都死了。
第二位天使把碗倒在海里，海变血，好象死人的血，又臭又坏。海中的活物都死了。
3. 第三碗∶江河变血 16:4-7
启 16:4
第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，
水就变成血了。
启 16:5
我听见掌管众水的天使说∶
昔在、今在的圣者啊，
你这样判断是公义的∶
启 16:6
他们曾流圣徒与先知的血，
现在你给他们血喝∶
这是他们所该受的。
启 16:7
我又听见祭坛中有声音说∶
是的，主 神－全能者啊，
你的判断义哉！诚哉！
第三位天使把碗倒在江河，众水的泉源里，水都变血 (启 16:4)，掌管众水的天使赞美神，这样的审判是公义的 (启 16:5)因为他是以其人之道还自其人之身。拜兽的人曾逼害信徒流他们的血，他们曾流先知的血，现在给他们喝血，是他们该受的 (启 16:6)。当日法老曾把以色列的婴孩淹死在河中，后来他自己的军队却淹死在红海中，神的审判是公义的。甚至祭坛中也有声音说神的判断，义哉诚哉。要记得祭坛曾在启示录 6:9出现。跟殉道者一同谈。另外启示录 8:3-5也是。这里很明显是指殉道者的声音，他们觉得神对不信者的刑罚是公义的，他们很满意。
4. 第四碗∶大热 16:8-9
启 16:8
第四位天使把碗倒在日头上，
叫日头能用火烤人。
启 16:9
人被大热所烤，
就亵渎那有权掌管这些灾的 神之名，
并不悔改将荣耀归给 神。
第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。七号中的灾叫日头变黑，现在正好相反，叫日头变得更热。英文是 It was given unto it to scorch men with fire. "It was given"很明显是指神的工作。本来日头 1/3变黑了。现今神令它热得如火烤人。约翰说人不悔改，更亵渎管理这灾的神之名。这也是强调神的权能。人被火烤，不悔改，反而继续亵渎神的名。
5. 第五碗∶黑暗 16:10-11
启 16:10
第五位天使把碗倒在兽的座位上，
兽的国就黑暗了。
人因疼痛就咬自己的舌头∶
启 16:11
又因所受的疼痛，
和生的疮，
就亵渎天上的 神，
并不悔改所行的。
第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了，此灾使兽的国黑暗，就如埃及中的黑暗一样，这不是黑夜的黑暗。而是超自然的黑暗，叫人害怕。当时的人也有疼痛，但圣经没有说是什么令他们痛。只是说他们受苦很惨，要咬自己的舌头。约翰又再次说人不悔改，还亵渎天上的神。不肯悔改的人见神迹也不会悔改的。反而更硬着心。
6. 第六碗∶伯拉大河干了 16:12-16
启 16:12
第六位天使把碗倒在伯拉大河上，
河水就干了，
要给那从日出之地所来的众王预备道路。
启 16:13
我又看见三个污秽的灵，
好象青蛙，
从龙口、兽口并假先知的口中出来。
启 16:14
他们本是鬼魔的灵，
施行奇事，
出去到普天下众王那里，
叫他们在 神全能者的大日聚集争战。
启 16:15
（看哪，我来象贼一样。
那警醒、
看守衣服、
免得赤身而行、
叫人见他羞耻的有福了！）
启 16:16
那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，
希伯来话叫作哈米吉多顿。
第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河便干了，河干是为众王预备道路。启 9:13四位天使被释放，有被邪灵所附的马军上来，现在伯拉大河干了是叫东方的军队聚集在哈米吉多顿的大战场上。这灾的开始，是伯拉大河的水干了。伯拉大河即幼发拉底河。是神应许给亚伯拉罕的地最东北的界限。这也是把罗马帝国与东面其它国家分开。河水干了是方便诸王过来参与世界大战。这东方诸王是包括什么我们不敢肯定。学者们有很多提议。中国便是其中之一。但圣经没有明讲，我们也无法确实。而且以后再没有提及他们。
跟着约翰说“我又看见”，似乎是指另一个异象。在前面七印、七号灾难之后讲完第六个灾的，在第七灾之前必有插段。有学者因此认为 16:13-16也是插段。描写最后大战就是哈米吉多顿。
也有学者认为 16:13-16该是 16:12之详细描述，但同时也指出 16:12之诸王跟 16:14之众王是不同的。既然如此。又为什么要把 16:13-16看为 16:12之详述？
我们可以这样说启示录 16:12之东方诸王该是包括在启示录 16:14之普世众王之内。但是 16:14-16所提及之哈米吉多顿并不是六碗灾难之部份。第六碗就是强调东王诸王准备入侵，战事将发而已。一个主要原因是根据启示录 19:11-21哈米吉多顿大战会叫不信的人全死去 (参启 14:20)。若第六碗是大战，则第七碗不可能再有人亵渎神。
故此，在这插段中，约翰描写主第二次再来时，世界会发生的最后一次大战。约翰说这天下众王是在神全能者的大日聚集争战。在旧约圣经这日子是指神审判列国的日子，也是列国围攻以色列的日子 (参结 38-39；亚 14)。众王聚集的地方叫哈米吉多顿。很可能是指迦密山和 Megiddo近地方。哈米吉多顿 (Armageddon)由两个希伯来文的字而来。Har Meggiddo即哈米吉多顿的山，哈米吉多顿是指军队会集的地方 (place of troops)或宰杀之地 (the place of slaughter)。这个平原位于巴勒斯坦地耶斯列平原的南部，是个坚固的军事据点 (书 12:21；17:11；王下 9:27；23:29)。这场最后的人间战争都是按神预先定下的旨意来进行，地上众王都以为是一场激烈战争，但对神来说，这只不过是一个神的大筵席 (启 19:17-21)。这是神的大审判，世上一切作恶的，与神为敌都必要得到他们的报应。撒迦利亚书 12，14章从以色列的角度来看这场大战争，敌基督在大灾难中前三年半以耶路撒冷作他的大本营，有许多犹太人不跟从他的必受攻击。约珥书 3:9-21也有提及这战争，约珥 3:19，神清楚地让我们知道神要审判外邦，因为外邦迫害以色列人 (赛 24；番 3:8)。这场战争的结果是神胜利 (启 19章)，主再来，击杀所有的仇敌。
约翰说这众王是受邪灵迷惑，而邪恶从龙 (魔鬼)，敌基督，和假先知而出。他们象青蛙。可能是象征邪灵的丑恶吧！魔鬼要在哈米吉多顿聚集他所有的跟从者与神及以色列人作最后的争战，有三个污秽的头好象青蛙，从龙口，兽口，及假先知的口出来，他们本是鬼魔的灵，施行奇事，来到普天下的众王那里，叫他们来和全能神争战。
约翰在第 15节参入主的一句话，说“我来象贼一样”，这指主回来的时候很突然。没有人料到。神劝人要预备要 醒。这是针对信徒而言。“要看守衣服，免得赤身”，有人解作穿好神所赐的义袍。但人称义是已发生。“义袍”是不会脱去的，为何要看守呢？所以似乎不是指义袍；是指信徒要忠心，不向恶势力低头而言。免得主突然回来时发现他们跟世界妥协了，很自然的这是对灾难期中的信徒的提醒。
7. 第七碗∶倒在空中 16:17-21
启 16:17
第七位天使把碗倒在空中，
就有大声音从殿中的宝座上出来，
说∶“成了！”
启 16:18
又有闪电、声音、雷轰、大地震，
自从地上有人以来，
没有这样大、这样厉害的地震。
启 16:19
那大城裂为三段，
列国的城也都倒塌了∶
神也想起巴比伦大城来，
要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。
启 16:20
各海岛都逃避了，
众山也不见了。
启 16:21
又有大雹子从天落在人身上，
每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）
为这雹子的灾极大，
人就亵渎 神。
第七位天使把碗倒在空中，有大声音从殿中的宝座上出来说∶“成了！”又有闪电、声音、雷轰及大地震。很明显是神在说话，表示七碗的刑罚施行完了。第七碗是倒在空中。有人指出空中是邪灵的所在地，表示神对邪灵的攻击。但我们认为倒在空中的不是针对邪灵，乃是引起地震、冰雹、闪电、雷声等灾祸。地震是前所未有，而冰雹每个重一百磅左右。海岛众山都不见了。可见最后一灾影响到连地势都更改了。大城裂为三段，这大城可能是指耶路撤冷，就是完全被毁的意思。但也可能是指大巴比伦城。大巴伦也要倾覆，就是敌对神的国都受到神的毁坏，与列国的城一同倒塌。这是主要的重点 (耶 50-51章)。启示录 17-18章将详细讨论这大巴比伦。
除了大地震之外，还有大雹子落在人身上。人的反应是亵渎神。这七碗刑罚一过去。跟着要来的就是主亲自降临在地，准备建立千禧年的国度。
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思想应用∶
1. 神是公义，他必审判罪恶。你准备好迎接神没有？
2. 你能体会人心的刚硬吗？面对神这样大的审判，竟不愿悔改。为什么？最后的胜利是属于神，你现在站在那一方？
3. 如果你已信耶稣为救主，你有没有深深的感谢神？因为是他叫你的心软化，不再对他刚硬。读到这里，你心里还会不会因所谓的不公平埋怨神？
4. 你心中是否常有赞美神的声音？天上的廿四位长老会赞美神，在大灾难中殉道的也要赞美神，你呢？