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I. 启示录的作者是使徒约翰 1:1-3
A. 启示录的内容是耶稣基督的启示:
有关将必要快成的事 1:1a
B. 启示录是神藉着使徒约翰所写成 1:1b-2
C. 启示录的读者及遵守其中所记载的是有福的 1:3
II. 约翰写信给亚西亚的七间教会向他们问安 1:4-8
A. 启示录的收信人是当时亚西亚的七间教会 1:4a
B. 约翰以三位一体永恒的真神向七间教会问安 1:4b-8
1. 神是那昔在、今在、以后永在的真神 1:4b,8
2. 宝座前七灵 1:4b
3. 世上君王元首的耶稣基督 1:5
4. 三位一体永恒真神是信徒的救主及 1:6,7
将要来的万王之王
III.约翰在拔摩的岛上见到荣耀基督的异象后把 1:9-20
启示录的信写下来
A. 主的吩咐 1:9-11
B. 约翰见到荣耀基督的异象 1:12-20
1. 异象中的耶稣 1:12-16
2. 约翰的反应 1:17-20
读完启示录第 1章之后你将会明白:
1. 为何约翰要写这书。
2. 启示的意义。
3. 神在这章称号之意义。
4. 约翰对耶稣的描写之意义。
5. 启示录中之七福。
6. 启示录的大纲。
7. 大纲和 22章末了类似之处。
8. 该注意的一些解释。
1:1-8和 22:6-21相似之处：
第 1章 | 第 22章 | ||
1:1 | 启示的源头 (主神，基督耶稣) | 22:6 | 启示的源头 (主，神) |
1:1 | 启示的内容 (将来必要快成的事) | 22:6 | 启示的内容 (将来必要快成的事) |
1:1 | 传播启示的媒介 (天使) | 22:6 | 传播启示的媒介 (天使) |
1:1 | 领受启示者 (约翰) | 22:8 | 领受启示者 (约翰) |
1:1 | 要念这预言 | 22:10 | 要念这预言 |
1:3 | 要听这预言 | 22:17-19 | 要听这预言 |
1:3 | 要遵守这预言 | 22:7 | 要遵守这预言 |
1:3 | 日期近了 (有逼切性) | 22:10 | 日期近了 (有逼切性) |
1:8 | 神的称号 (阿拉法，俄梅戛) | 22:13 | 神的称号 (阿拉法，俄梅戛) |
这些重复相似的地方告诉我们什么呢？为什么书的开始和末了，约翰要重复提及这八项呢？一个很明显的目的，就是“强调”。强调神和主耶稣乃是世界之主 (请看 1:8之解释)。恶人虽然似乎得势，但神仍然掌管一切，信徒不用担忧，也不要后退，乃要遵行主的教训！约翰也强调本书的基本是预言，是关于必要快成就的事。而且本书的信息，不是只为某人，乃是神藉天使向约翰晓谕，是为了指示神的众仆人，也是要读给其它信徒听。但不是听了就算，乃要遵行，因为这会带来福气。约翰也提及日期近了，强调神审判的日子快到。这书上所讲的将要应验，不可轻忽这书所带来之信息。
如果这是约翰在首尾两章重复多点的目的，我们也同样理当明白书中的教训，不是为了好奇要知道末日的事情，乃是要把书中的教训行出来。圣经从来不是为了增加我们的知识而写，乃是为改变我们的生命而写。“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后 3:16-17)。若我们读圣经，研究圣经，但生活行为却没有改变的话，那我们就是误用了圣经，浪费了时间。
当我们读启示录的时候，我们必须常把约翰写本书的目的记在脑中，这样会帮助我们明白为何约翰要讲他在书中所讲的。或者说，能帮助我们明白为何神要约翰看见这些异象和把这些话写出来。
启示录第 1章是本书三大分段的第一大段，是关于已经发生的事，是约翰所看见的事－－主荣耀的异象。约翰写这书时，本章所描述的都已经发生了。
这章书可以说是本卷书之导言，让读者明白这书是关于什么，为什么他们要读。约翰在这章内提及主不同的名称和他的威荣，也提及主所成就的工作和他要再来的应许，用以鼓励信徒的信心。
第 1章可分为三段：1-3节为序言，4-8节为问安；9-20节为所见人子荣耀的异象。
I. 启示录的作者是使徒约翰 1:1-3
(使徒约翰从神藉天使领受了耶稣基督的启示，写下了启示录)
启1:1
耶稣基督的启示，
就是 神赐给他，
叫他将必要快成的事指示他的众仆人。
他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。
启1:2
约翰便将 神的道和耶稣基督的见证，
凡自己所看见的都证明出来。
启1:3
念这书上预言的
和那些听见
又遵守其中所记载的，
都是有福的，因为日期近了。
在这短短三节经文中，约翰讲明本书的内容，他如何知道这内容，和为什么要读这卷书等三方面问题。他最后以一个福气作结束，目的就是要鼓励收信人看重这书，读这书，并且实行这书。
A. 启示录的内容是耶稣基督的启示──有关将必要快成的事 1:1a
“启示”这字原文乃 "apokalypsis" (英文之 apocalypse就是这样来的)。"apo"就是“远离”之意，"kalypsis"是“隐藏”之意，合起来就是“远离隐藏”，也就是“启示”了。就是指神把他要向人所展示的心意、计划，并人不能自己寻找明白的事显明出来的意思。
从“耶稣基督的启示”这句可以知道耶稣基督是本书的主要内容。作者要告诉我们有关耶稣基督的事。而这句亦可以指耶稣是启示的启示者，启示是由他而来。这个可能性比较大，因为跟着一句讲明是“神赐给他”。启示录中常提及主耶稣是唯一配展开书卷者 (5:5)，将书内有关末世的事显明出来。
神要当日的信徒知道世界的结局是在神大能权柄的安排下。神是掌管着世上一切事情的发生。虽然信徒在患难、痛苦中，神却没有忘记他们。“他的众仆人”这称谓是值得我们留意的地方。另外，“仆人”这个字本来是奴隶的意思，但当圣经的作者自称是神的仆人时，并不是单单表示自己的卑微，乃是同时是一个荣耀的称呼。因为我们知道在旧约中被称为是神的仆人的有：亚伯拉罕 (创 26:24)、雅各 (赛 44:1)，迦勒和约书亚 (民 14:24，书 24:29)、大卫和摩西 (诗 132:10，出 4:10)、以利亚 (王下 9:36)、以赛亚 (赛 20:3)。这些都是神的仆人，同时也是被神重用的人。故此，使徒们也自称是神的仆人，如保罗 (罗 1:1)。雅各 (雅 1:1)。而现今的牧师、传道人都会自称或被称呼为神的仆人。这是一个谦卑的自称，但同时也是一个荣耀的自称。
B. 启示录是神藉着使徒约翰所写成 1:1b-2
神是一切启示的源头，耶稣把神所给他的启示，藉天使传给约翰，耶稣这样做正跟约翰福音的记载吻合。耶稣常说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”(约 7:16)，“因为我没有凭着自己讲，唯有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”(约 12:49)。
那么神是怎样传递启示的呢？
1. 有时是父传子，子藉天使与约翰分享 (启1:1b)
2. 有时是基督直接向约翰说话 (启1:10)
3. 有时是藉长老 (启7:13)
4. 大部份的时间是藉天使 (启17:1；19:9-10)
5. 有时藉一个从天上来的声音 (启10:4)
无论传信息的媒介是什么，启示是从神而来。这讲明启示录不是一卷普通的书。
“晓谕”在原文中是 esemanen，来自字根 semaino，意即“记号”(英文翻成 signified，从 sign一字而来)。这个字在启示录出现过好几次：15:1中文翻成异象 (signs)；12:1，3异象 (wonders)；19:20奇事 (miracle)与约翰福音中“神迹”一字是同一个字。当我们读启示录的时候便发觉这书是充满了异象、象征、譬喻 (symbols)。
约翰用象征 (symbols)有两个主要目的：
1. 属灵信息的暗语：罗马帝国不能拿启示录来控告基督徒，当日主耶稣用比喻 (parable)也有同样的目的；
2. 象征 (symbol)不但能把信息带出来，而且更能带出价值观念及挑启情绪，叫人更能体会信息的重点。举例说：若果约翰直说“有一位独裁统治者出来”，人不会想象出这独裁者的可怕、恐怖的成份，但当约翰用一个兽来描写这个独裁者，读者的感受便不同了。
解释这些异象也必须根据字义、上下文、文法及历史背景的主要释经原则来解释，不能随便把自己的意思加进经文里。这是在解释启示录时最要留意的地方。但有些人在解释异象的时候，没有根据文字本身的意思来解释。比如说，无千禧年派的主要立场是否定了千禧年国度的存在，但启示录中明明讲了千禧年国度 (主耶稣再来时，在地上掌权，作王一千年。启 20:2-7)。其实在启示录中的许多异象，圣经本身都有加以解释，如：
1. 七个金灯台 (1:12) 就是七间教会 (1:20)。
2. 七星 (1:16) 就是七个教会的使者(1:20)。
3. 晨星 (2:28) 就是耶稣 (22:16)。
4. 我神的城 (3:12) 就是新耶路撒冷 (3:12；21:2)。
5. 七盏火灯 (4:5) 就是神的七灵 (4:5)。
6. 七眼 (5:6) 就是神的七灵 (5:6)。
7. 盛满了香的金炉 (5:8) 就是众圣徒的祈祷 (5:8)。
8. 一个星从天落到地上 (9:1) 就是无底坑的使者 (9:11)。
9. 大城 (11:8) 就是耶路撒冷 (11:8)。
10. 所多玛 (11:8) 就是耶路撒冷 (11:8)。
11. 埃及 (11:8) 就是耶路撒冷 (11:8)。
12. 星辰 (12:4) 是魔鬼，又叫撒但 (12:9)。
13. 孩子 (12:5) 是基督 (19:15)。
14. 龙 (12:9) 就是撒但 (12:9)。
15. 古蛇 (12:9) 就是撒但 (12:9)。
16. 魔鬼 (12:9) 就是撒但 (12:9)。
17. 一载二载半载 (12:14) 就是 1,260天 (12:6)。
18. 一个兽从地中上来 (13:11) 就是假先知 (19:20)。
19. 大淫妇坐的众水 (17:1) 就是多民、多国、多方 (17:15)。
20. 女人 (17:3) 就是大巴比伦 (17:5)。
21. 女人 (17:3) 就是管辖地上众王的大城(17:18)。
22. 七头 (17:9) 就是七座山 (17:9)。
23. 七头 (17:9) 就是七位王 (17:10)。
24. 兽 (17:11) 就是第八位王 (17:11)。
25. 十角(17:12) 就是十王 (17:12)。
26. 羔羊 (17:14) 就是万主之主 (17:14)。
27. 大城 (18:10) 就是巴比伦 (18:10)。
28. 羔羊的新妇 (19:7) 就是耶路撒冷 (21:10)。
29. 细麻衣 (19:8) 就是圣徒所行的义 (19:8)。
30. 骑在白马上的 (19:11) 就是诚信 (19:11)。
31. 骑在白马上的 (19:11) 就是真实 (19:11)。
32. 骑在白马上的 (19:11) 就是神之道 (19:13)。
33. 骑在白马上的 (19:11) 就是万王之王 (19:16)。
34. 为神的道被斩者的灵魂， 这是头一次的复活 (20:5)。
他们复活了(20:4)
35. 火湖 (20:14) 就是第二次的死 (20:14)。
36. 新妇 (21:9) 就是羔羊的妻 (21:9)。
37. 新妇 (21:9) 就是耶路撒冷 (21:10)。
38. 圣城 (21:10) 就是耶路撒冷 (21:10)。
39. 主神，全能者和羔羊 (21:22) 就是耶路撒冷城的殿 (21:22)。
40. 羔羊为城的灯 (21:23) 就是耶路撒冷 (21:23)。
41. 大卫的根和后裔 (22:16) 就是耶稣 (22:16)。
42. 明亮的晨星 (22:16) 就是耶稣 (22:16)。
按照圣经本身的解释来了解这些异象是可靠的。约翰便忠实地把神的道和耶稣基督的见证，凡所看见的都见证出来。这是神仆人最基本的责任──不折不扣的把神的话讲解出来。
C. 启示录的读者及遵守其中所记载的是有福的 1:3
这福气是本书所提及七次福气的第一个。这福气提及有两类人是有福的：读这书上预言的人，和那些听见又遵守其中所记的。“读这书的人”的是指出当时教会采用了犹太会堂习俗。聚会的时候有专人朗读神的话，读这书的人就是指这些读经等人。另外一班有福的人就是在教会中听了神的话照着行的人。约翰强调不是听见的人就有福，这对我们是一个何等大的提醒，正如雅各说：“要行道，不要单单听道”(雅 1:22)。
下面是另外的六福:
14:13 “在主里面而死的人有福了。”
16:15 “那儆醒，看守衣服的有福了。”
19:9 “凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”
20:6 “在头一次复活有分的有福了。”
22:7 “凡遵守这书上预言的有福了。”
22:14 “那些洗净自己衣服的有福了。”
我们发觉启示录的七福里面，有四福是鼓励我们圣洁遵行主的道；有一福提及若这样行而殉道的，仍然是有福的；他们会有在头一次复活的福；也会有被邀到羔羊婚筵，与死完全隔离，与主一同喜乐，是何等的福气！
II. 约翰写信给亚西亚的七间教会向他们问安 1:4-8
启1:4
约翰写信给亚西亚的七个教会。
但愿从那昔在、今在、以后永在的 神，
和他宝座前的七灵，
启1:5
并那诚实作见证的、
从死里首先复活、
为世上君王元首的耶稣基督，
有恩惠，平安归与你们。
他爱我们，
用自己的血使我们脱离〔有古卷：洗去〕罪恶，
启1:6
又使我们成为国民，
作他父 神的祭司。
但愿荣耀，权能归给他，直到永永远远。阿们！
启1:7
看哪，他驾云降临！
众目要看见他，连刺他的人也要看见他；
地上的万族都要因他哀哭。
这话是真实的。阿们！
启1:8
主 神说: “我是阿拉法，我是俄梅戛，
〔阿拉法，俄梅戛: 是希腊字母首末二字〕，
是昔在、今在、以后永在的全能者。”
整卷启示录是以一封书信形式出现的。所以，约翰为这书作了一个序言之后，便开始向他的读者问安。在这问安中，约翰不单把收信的对象说明，也强调了神的永恒性 (1:4)和主权 (1:8)；同时也强调主耶稣的成就、工作和身份 (1:5，6)。这一切都为坚定信徒的信心而写的，叫信徒清楚知道他们所信的神是谁。
A. 启示录的收信人是当时亚西亚的七间教会 1:4a
启示录的读者是当日在亚西亚的七间教会。当时在亚西亚有许多教会，但为什么约翰只选这七间？下面都是一些可能的原因：
1.地理上的原因
从地图上看这七教会的城中差不多围成一个半月形，把小亚细亚西部的主要地方都围起来。因此，书信送到这些邮务中心，很容易便传到其它城市，就如到了老底嘉，很自然便会到了歌罗西，因为相距很近。
2.关系上的原因
约翰曾经在以弗所教会作长老，他跟这些教会有特别关系，所以写信给他们，而他们也敬重他，这是一个很有可能的理由。
3.需要上的原因 (信仰上需要)
可能这几个教会所在的城市特别与君王的敬拜有关系。
4.只属代表性质
在整卷启示录中，“七”这个数目出现过 54次。例如七个金灯台、七星、七灵、七印等等。这是约翰惯用的数字，所以约翰便选了七个教会就算了。同时，“七”是一个完全的数字。约翰写信给七个教会便是象征了给所有的教会。
也许上述四个因素都包含在内，我们不能肯定。但另外也有些人指出约翰选用这七个教会是神默示所致。因为这七教会的光景跟西方教会史的七个时代正好相同。神要藉着给这七教会的信息对我们说话，叫我们知道自己是属那一个教会的光景。要悔改，要儆醒。
B. 约翰以三位一体永恒的真神向七间教会问安 1:4b-8
1. 神是那昔在、今在、以后永在的真神 1:4b，8
在第 4至 8节中，约翰曾两度提及神。第一次在第 4节，他称呼神为“那昔在、今在、以后永在的神。”第二次在第 8节，神自称说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”为什么要提出这些称号呢？
“昔在、今在、以后永在”的称号很可能是从出埃及记 3:14神的自称：“我是自有永有的”而来的。拉比们都以这“自有永有”解释为神是昔在、今在、以后永在的意思，这是当时人用来描写神的永恒性。
在第 8节，神自称：“我是阿拉法，我是俄梅戛。”阿拉法和俄梅戛是希腊文字母之首尾两个。在 22:13作出同样的自称，然后补充说“我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”当时犹太人是很喜欢用希伯来文首尾两个字母来代表一个整体。当他们说要从“阿立夫”(Aleph)至“道”(Tau)来守律法时，就是要守全律法的意思。“阿立夫”和“道”即是希伯来文字母“如此”的意思，当神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”的时候，他的含意就是：“我是历史的开始，我是历史的结束，整个历史都在我掌管之下。”换言之，神这样自称是强调他就是世界的主，这跟以赛亚书 44:6耶和华神的自称相近“…我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神”。神解释他是首先末后的，就是唯有他是神。很明显约翰写第 8节时，想起神曾这样自称过。
另外，在第 8节中神还有一个自称－－“全能者”。“全能者”(the Almighty)在旧约中常常出现，但在新约中却只出现过十次，而其中九次都是出现于启示录 (1:8；4:8；11:17；15:3；16:7，14；19:6，15；21:22)，另一次在林后 6:18。
2. 宝座前七灵 1:4b
说完收信人之后，约翰随著书信的格式，有问安的话 (1:4，5)。在这问安之中，他提及神、神的七灵和耶稣基督。究竟这在神宝座前的七灵是指什么呢？有两个可能的解释：
a. 指圣灵
这七灵是在神和耶稣基督之间被提出，而且是在祝福问安的话语中出现，有什么可以与神和耶稣的名字一同被提出的呢？有谁可以跟神和耶稣一起是恩惠平安的源头？除了圣灵之外，再无其它是配得这地位的。从圣经我们都看见圣灵曾这样跟神和耶稣的名一起被提起，就如哥林多后书 13:14说：“愿主耶稣基督的恩惠，父神的慈爱，圣灵的感动 (原文作“团契”)，常与你们众人同在”。
但可能有人会问，为什么要称圣灵为七灵呢？一个可能的原因就是因“七”这个数字指完全 (completion, perfection and fulfillment) (参考：创 2:2；出 20:10；利 14:7；徒 6:3)。约翰称圣灵为七灵，因为圣灵是完全的。七灵是指圣灵无限的荣耀及丰富，不是指七个灵，这个七字在启示录出现过 54，包括有：
1. 七灵 (指圣灵的完全) (1:4)
2. 七间教会 (1:20)
3. 七个灯台 (1:12)
4. 七星 (1:16)
5. 七印 (5:1)
6. 七角，七眼 (5:6)
7. 七位天使，七枝号 (8:2)
8. 七雷 (10:3)
9. 撒但的七头十角七个冠冕 (12:3)
10. 兽的十角七头 (13:1)
11. 七个金碗 (15:7)
12. 七座山就是七王 (17:10)
另一个约翰称圣灵为七灵的可能原因是受以赛亚书 11:2所说：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”的影响。这里提及弥赛亚怎样得着圣灵的七种恩赐 (虽然经文内只提出六种，除非把主本身亦看为其中一样恩赐，才有七种恩赐)。约翰本人对旧约熟悉，提及圣灵时就想起圣灵这七种恩赐，因此便称圣灵为七灵。
b. 指七位天使
但是另外有人觉得不满意，认为圣经中也有例子不是圣灵和神并耶稣一起被提出，而是天使跟神和耶稣一起被提出，例如路加福音 9:26说：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。”另外一个例证可看提摩太前书 5:21。如此看来，那七灵就不一定是圣灵，而可以是七位天使。而且犹太人的传统中相信跟神最亲密的有七位天使长。所以有人便提倡这七灵就是七位的天使长。但这解释似乎不大可能，因为所引证的经文都不是祝福问安的句子，而这七灵是出现于祝福问安的句子之中！只有神、圣灵，才可以说恩典平安从他而来，所以七灵就是指圣灵的可能性比较高。
在启示录中，另外还有三处提及七灵，就是 3:1、4:5和 5:6，但这些经文都无提出七灵究竟是什么，对我们的解释没有很大的帮助。在这里我们只能说第四节的“七灵”是指圣灵。
3. 世上君王元首的耶稣基督 1:5
在第 5节，约翰给了耶稣三个不同的称号。
第一： 是“那诚实作见证的。”
这特别是叫收信人回想耶稣的生平并他的见证。耶稣常常宣称说 来了是要把他所知道的见证出来 (约 3:32)，特别他是要把真理见证出来 (约 18:37)。“诚实作见证的”英文是 "the faithful witness"，意思即是忠心的见证人。耶稣为真理忠心作见证不单在生活中见到，更重要的是他忠心至死。“见证人”原文是 martys，相等于英文之 martyrs。原文的意思就是见证人，但也有用作指殉道者 (如启 2:13)。所以约翰这样称呼耶稣，不单指他所见证的都是真实，更加指耶稣忠心至死。这样称呼耶稣的目的乃是提醒信徒耶稣所作的见证都是真实的，是可信的。而且他也替我们留下一个好榜样，为真理作见证，至死忠心。这对正在受逼迫，怀疑基督的见证，想离开真道的人，有一个多么大的提醒和鼓励。你们所信的主也曾受苦害，但不论在任何环境，他都为神、为真理作见证。你们跟从主的人受到苦害，不要觉得希奇，反而要效法你们的主，持守真道，作一个忠心诚实的见证人！
第二： 是“从死里首先复活的”。
这句话的英文翻译是 "the first born of the dead"，原文这句话可以有两个含意：(1)就如中文所翻译，耶稣是第一位从死里复活的。这解释需要注明耶稣是第一位从死里复活，有改变的身体，不会再死的。拉撒路曾经复活、管会堂的女儿曾经复活，但他们最终也死了；唯独耶稣曾经复活，但没有再死，永远在神的右边。耶稣的从死里首先复活，强调在他以后必有人跟着和他一样复活了而不会再死。这含意固然对当时信徒起鼓励作用，知道即使为主殉道，死也不能囚禁他们，他们会跟着他们的主复活，胜过死亡；(2)这含意强调“首生”"first born"的意义。在歌罗西书 1:18提及耶稣是首生的，并强调“首生”所带来“权柄”，“首位”的意义。对犹太人来说，首生的是最有权柄的。这样，首生的 "first born of the dead"这句话，除了强调耶稣是活人之主外，更是义人的主。受逼害的信徒不用惊怕，就算为主殉道，你们不是落在死亡黑暗的权柄之下，乃是仍然在你们所信的主的手上。
第三: 是“为世上君王之首的。”
这称衔固然是宣告在耶稣权力管理之下，不论罗马王怎样自称是神、是主也无须理会。我们的主乃是世上君王之首，世上一切君王都受他的管辖。就好象箴言 21:1所说“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转”。这对当时在受大患难的信徒来说是一个极大的安慰。
这称衔更有指到耶稣就是弥赛亚的含意。在诗篇 89:27这样说：“我也要立他为长子，为世上最高的君王”。这本是针对大卫而说，但也预言到要来的弥赛亚。犹太的拉比都持有这解释。
在这里值得我们留意的是当耶稣出来传道时魔鬼试探他，说只要向他下拜，便将万国和万国的荣华赐给耶稣。但耶稣拒绝魔鬼的试探，忠心为神作见证，甚至于死。就因着他的忠心，他从魔鬼手中把万国的民拯救出来。我们在困难中也当站稳，不向魔鬼让步，神必赏赐我们。
4. 三位一体永恒真神是信徒的救主及将要来的万王之王
1:6，7
a. 主耶稣爱信徒，用自己的血拯救我们 1:6
启示录 1:4-8除了给耶稣三个称号外，更加描述他成就的工作和将要再来。在第 5，6节约翰告诉我们，耶稣在我们身上成就了三件事：(1)使我们脱离罪恶；(2)使我们成为国民──神国的子民；(3)使我们作父神的祭司－－在旧约的时候，只有祭司才可以直接来到神面前，普通人是不能到至圣所的。但现今在主里面的人都可以直接到神面前，每个信徒都是祭司，这权利是旧约的人所没有的。
这三件事都是用过去式写的，表示已经成就；而第 5节的“他爱我们”却是用现在时式写的，这表示耶稣的爱不是只在钉十字架的时候才爱我们，乃是从昔日一直到现在以来他都爱我们，也要继续爱我们。这信息对当时受逼害的信徒是何等大的鼓励，他们在患难中以为基督已经离弃了他们，但约翰提醒他们主并没有撇下他们不再爱他们。要记得他怎样用自己的血，自己的性命来叫你们得救，成为神的儿女，可以直接来到神面前。他既然肯为你摆上自己，又怎会不爱你呢？
这信息也正是希伯来书 13:5，6节的信息：因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎样呢？”。
b. 主耶稣要再来作万王之王 1:7
除此之外，约翰对七间教会信徒鼓励的话还未完，接着在第七节，约翰说:“看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上万族都要因他哀哭。”在患难痛苦中有什么比知道我们的主必要再来叫我们更得盼望？“他驾云降临”是现在时式，表明约翰对主再来的确信，虽然是未发生的事，已看作正要发生。
并且“驾云降临”这句必定会叫熟悉旧约的信徒，想起但以理书 7:13，14的话。那里的前文提及有四巨兽，代表着四个不同的强国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马(最后末世敌基督的国度可能是从以前罗马帝国的版图中出来)。但最后有一位象人子的驾云而来，在神面前领受了权柄、国度和荣耀，叫各方、各国、各族的人都事奉他。这要驾云降临的就是那位“好象人子”的 (1:13)，换言之，约翰的意思不单是耶稣要再来，他更是带着权柄来，叫世上所有人都要事奉他。
所以，约翰跟着说：“连刺他的人…都要因他哀哭”这是引自撒迦利亚书 12:10。约翰在约翰福音 19:37也曾引用这段经文，指钉耶稣十架的已应验了撒迦利亚书所说的。在启示录这里，约翰说这在主再来的时候仍然要应验。凡刺他的人－－就是凡拒绝耶稣、抵挡耶稣的人，到他得国从天上带着权柄降临的时候，他们会哀哭、他们会后悔。正在受患难的信徒却要喜乐，因为他们的信是没有徒然，他们所信的主必然得胜，罗马帝国终必毁灭！
主耶稣要驾云降临 (1:7；但 7:13-14)，他的再来要被全世界的人看到 (但 7:13；亚 12:10-12)。这里所提到主再来和帖撒罗尼迦前书 4:13-18的教会被提，空中与主相遇是有分别的。教会是在七年大灾难前被提，七年大灾难过后，主再降临。他是全能的神，他所开始的救赎计划必定能够如期完成。
神被称阿拉法和俄梅戛 (启 1:8；21:6；参考赛 41:4；44:6；48:12-13)，耶稣也被同样的名字所称呼 (启 1:17；22:13)，他的神性由此可见，耶稣是神。
这正是启示录的主题：主耶稣基督才是真的万王之王。神必定会打败所有的仇敌，最终的胜利是属于耶稣基督的。神的子民必定得胜 (启 2:7、11、17、26；3:5、12、21；11:7；12:11；15:2；21:7)。在世人眼中，基督徒和教会好象在蒙受许多的打击。虽然现在受到很大的迫害，但最终的胜利是属于主的。彼得马斯 (Peter Marshall)就曾经说过：
"It is better to fail in a course that will ultimately succeed than to succeed in a course that will ultimately fail".
“宁可在一个终必胜利的道上失败，也不要在必定失败的道上得胜”。
为什么特别提出神这三个名号呢？目的就是为了鼓励当时受逼迫的信徒，提醒他们，叫他们知道所信的神是永恒存在的。历史是在他手中，他是世界的主，也是全能者。虽然在患难中似乎看不见神的影，在强盛的罗马势力下叫人怀疑神是否能拯救，然而他既是全能者，是历史的主，我们大可安心依靠他！
III. 约翰在拔摩的海岛上见到荣耀基督的异象后把启示录的信写下来 1:9-20
启1:9
我约翰－－就是你们的弟兄，
和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，
为 神的道，
并为给耶稣作的见证，
曾在那名叫拔摩的海岛上。
启1:10
当主日，我被圣灵感动，
听见在我后面有大声音如吹号，说：
启1:11
“你所看见的当写在书上，
达与以弗所、
示每拿、
别迦摩、
推雅推喇、
撒狄、
非拉铁非、
老底嘉、
那七个教会”。
启1:12
我转过身来，要看是谁发声与我说话；
既转过来，就看见七个金灯台。
启1:13
灯台中间有一位好象人子，
身穿长衣，直垂到脚，
胸间束着金带。
启1:14
他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；
眼目如同火焰；
启1:15
脚好象在炉中锻链光明的铜；
声音如同众水的声音。
启1:16
他右手拿着七星，
从他口中出来一把两刃的利剑;
面貌如同烈日放光。
启1:17
我一看见，
就仆倒在他脚前，象死了一样。
他用右手按着我，说：
“不要惧怕！
我是首先的，我是末后的，
启1:18
又是那存活的；
我曾死过，现在又活了，
直活到永永远远；
并且拿着死亡和阴间的钥匙。
启1:19
所以你要把所看见的，
和现在的事，
并将来必成的事，都写出来。
启1:20
论到你所看见，
在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，
“那七星就是七个教会的使者，
七灯台就是七个教会。”
约翰看到荣耀基督的异象 (1:9-20)，便向七个教会的信徒解释为何写这信给他们。约翰说，信的内容，并不是他在囚禁时默想领悟出来的，乃是主耶稣亲自向他显现，叫他把所看见的一切异象写下来 (1:11，19)。换言之，这信是神对他们要说的话，不是他的话，所以提醒了读者要留心内容的警告，提醒和安慰。
A. 主的吩咐 1:9-11
这 3节经文提及约翰在拔摩岛上领受主的吩咐，把所见的写给七间教会，有两处是值得我们留意的。
1. 约翰的自称：“你们的弟兄” 1:9
约翰自称是七间教会信徒的弟兄，“弟兄”一词强调他们之间有共同的信仰，不单有共同信仰，约翰是跟他们一同受患难，一同盼望神国的降临，一同在忍耐的肢体。约翰提出这些，是要让读者知道他明白他们的困苦，他能体会他们的艰难。下面一切的安慰、鼓励、提醒都不是出于空谈理论，因为约翰本身就因为给耶稣作见证而被放逐在拔摩海岛上 (1:9)。一个富有足够的信徒，鼓励一个贫乏不足的肢体，在极艰难中也要信靠神的供给，是远不及一个同样受贫病攻击的肢体的鼓励。同样，我们在自由社会的信徒，鼓励在受逼迫国家统治下的信徒持守信仰、忍受压迫的果效可能是非常微弱的；相反的，我们是受到受逼害信徒的见证所鼓励。在物质主义、享乐主义、唯我主义的压逼引诱下，我们更要持守爱神的心，不要让财物、享受、自我利益抢夺了神在我们心里的地位。
留意约翰把患难、国度、忍耐放在一起。保罗曾说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”(提后 3:12)。耶稣也曾经说过：“在世上你们有苦难”(约 16:33)。因为我们活在这世界而又不属于这世界，这世界现今是在撒但手下，而我们是神的儿女，世界的人恨我们是意料中事；相反，若不信的人觉得我们跟他们的生活没有很大的分别，我们就有祸了！恐怕我们已经效法了世界，已经随波逐流了。
所以，经历患难不要丧志，也不要怕，因为神的国度必然来到。耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界！”我们的主已胜了世界，我们盼望他国度的来临。但在国度来临以先，我们要忍耐。这忍耐不是无可奈何的忍受，听天由命！若译作“坚忍”更好，表示有冲劲的、是活泼的、是有盼望的。这忍耐能化困苦为喜乐，就好象一个参加长跑比赛的健儿。虽然他已经走在前头，但身体已经因为氧气不足而感觉疼痛，虽然很疲乏，很辛苦，但是他们仍然坚忍，知道一过终点，痛苦就成为喜乐。
约翰所提及的忍耐，就是这种忍耐精神。我们在患难中等候神国度再来之时，必须经历这段坚忍时候。最后，我们必定得胜，因为主已经胜过世界了。
2. 主日的意思 1:10-11
约翰跟着说：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。”“主日”是指什么呢？有两个解释，一个看“主日”相等于“主的日子或是耶和华的日子”(the day of the Lord)，意思就是说：约翰被圣灵感动，把他带到“主的日子”，让他看见将来神要怎样审判世界。这当然是指约翰的灵被带到“主的日子”的时候，不是身体被带到的时候。这解释的好处在于把这段经文跟第 4-20章拉上关系。
然而，虽然旧约常提及“主的日子”，但都只是以“主的日子”来称呼的 (原文的分别就是前者是 the day of the Lord而后者是 The Lord's day)。
下面对“主日”所提供的第二个解释更为可能：
“主日” (the Lord's day)是耶稣得胜复活的日子。究竟是什么促使初期信徒把守安息日改成主日呢？除了主耶稣是在主日复活之外，另外一个可能的原因就是当时的外邦人往往每月有一日，或每星期有一日定为“主的日子”来尊敬他们的王，就好象香港纪念英女皇生日一般。初期信徒见外邦人有这习例来尊敬他们的王，认为他们更当有一日来敬重我们这万王之王。很自然，主复活的日子就被定为主日了。“主日”这名称在整本圣经中只有这里才找到。“新约”一个改变的开始，在犹太教下 (旧约)敬拜是在安息日进行的，但在新约中主已把恩典真理带来，所以信徒敬拜的日子也有所改变。
在主日约翰听到大声音如吹号，这描写叫人想起出埃及时，以色列人在西乃山所见的异象：神降临于西乃山时，“山上有雷轰，闪电和密云，并有角号甚大”(出 19:16，19)。号角的声音跟神的显现常拉上关系，特别在新约圣经，吹号的声音常跟主降临拉在一起 (参太 24:31；帖前 4:16)。故此，当约翰说“听见在我后面有声音如吹号。”暗示是圣者要向他显现说话。果然，在 1:12-20就把耶稣向他显现的异象记了下来。尤其在第 1:18“我曾死过，现在又活了”更是耶稣的最好证据。
B. 约翰见到荣耀基督的异象 1:12-20
在这所见的异象中，约翰所见的耶稣是一位有权柄，审判世人、安慰信徒的主。这对当时信徒的提醒就是主必审判恶人，因为他已经得到权柄。他也会审问他的教会，但同时也会安慰保护他的教会。这点在第 2、3章给七个教会的信中可看见。现在让我们看异象中耶稣的描写和他的自称。
1. 异象中的耶稣 1:12-16
a. 七个金灯台中间 (1:12)
约翰在第 20节解释七个金灯台就是七间的教会。主在七个教会中间，象征到他是教会的元首，也在他们中间常与他们同在。这信息对受逼害的信徒是何等大的鼓励。主在你们中间保护你，就好象但以理的三个朋友，虽然在患难中、在火窑里，但主在他们中间，火一点也不能烧伤他们！(参但 3:9-30)
b. 好象人子 1:13a
这里跟第 14节一样，借用了但以理书 7章的描写，目的要强调复活的主所拥有的权柄。但以理 7:13-14说:“我在夜间的异象中观看，见一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”这“好象人子”的就是强调主的权柄，是弥赛亚，是以色列的王。
c. 身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带 1:13b
这个描写不是只为了告诉我们耶稣的服装，乃是藉耶稣的衣着来告诉我们他的身份。特别是古时，从人的服装就可以知道他的身份。“长衣”一字，叫人想起大祭司们所穿的长外袍。这“长衣”一字的希腊文在新约只在这里出现，在希腊文的旧约中这字就用来描述大祭司的服装 (参出 28:4；29:5)。“身穿长衣，直垂到脚”这可能是暗指耶稣有着大祭司的身份。另一方面，古时的王，有权柄之士也是身穿长衣，直垂到脚的，所以这装扮也可指到主耶稣有王的身份，这在下面一句“胸间束着金带”得到支持，因为这金带是束在胸间的，普通人的腰带却束在腰间。大祭司也有腰带是束在胸间，但不是金带。整个装束合起来，就是强调耶稣有重要的身份，甚至指他有祭司和君王的身份。这种描写固然是对信徒一个很大的鼓励。耶稣是祭司，他能体恤他们的痛苦；耶稣是君王，他能拯救他们脱离困苦。
d. 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪 1:14a
头发白如羊毛叫人想起但以理 7:9，亘古常在者“神”的头发也是纯净如羊毛。可能约翰在这里强调主的永恒性，但更可能的是，约翰在这里强调主的庄严、智慧和圣洁。因为圣经强调白发是荣耀 (箴 16:31)。老人是得人尊敬的“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人”(利 19:32)。年长是经验和智慧的代表。
e. 眼目如同火焰 1:14b
这描写在但以理 10:6也出现过“眼目如火把”在那里是描写异象中的“一人”。在这里约翰用在耶稣身上，会不会但以理中的“一人”(但 10:5)就是指降世前之耶稣？因为但以理的反应，对这人之描写，跟约翰在启示录中 1:14-17的描写很相似。无论如何，眼目如同火焰是象征到主的眼目有明察力，他洞悉人的心思意念，他明察秋毫。暗示他是一位审判者，是王。
f. 脚好象在炉中锻炼光明的铜 1:15a
这跟但以理 10:6描写相若，但这铜实在无人知是怎样的，因为圣经并无解释，而且在圣经中只有这里和 2:18出现过。学者猜测是铜的合金，又或者是金和银的合金。有人想到圣殿中的铜祭坛是跟献祭和神对罪的审判有关，所以有人认为这里的描写是强调主对罪的审判－－他是审判者。但铜祭坛跟这里的铜不一样，而且上述解释也似 乎较牵强。有人便提出可能指到铜的坚固和可靠，把这特性应用在主的身上，强调主的能力和可靠。无论怎样，这徽号较难解释。
g. 声音如同众水的声音 1:15b
这形容的句子，在以西结书 43:2曾出现，在那里是形容神的声音，在启示录 14:2和 19:6也曾出现过。启示录 19章是指到群众的声音。这形容异象中所见之耶稣的声音非常雄壮威严，令人有敬畏感觉。就如站在瀑布面前听见洪水倾泻冲激的声音，又如站在大海旁边，汹涌的巨浪打在岸边岩石的声音，叫人对大海产生惊怕感觉。约翰是在拔摩岛见异象，这澎湃的声音对他来说一点也不陌生。
h. 右手拿着七星 1:16a
右手代表权柄、荣耀，七星代表七个教会的使者 (参 1:20)。右手拿着七星就是预表耶稣有权柄掌管这七个教会，但同时也表示耶稣对这七教会的保护 (在第 20节时才讨论七星等于教会的使者的意义)。教会的使者是什么？有解经家认为这描写是代表一个有权势的人。七星是指到天上面的七类星，我们不需要把这观念加插在约翰的意思中，因为他说明这七星是代表什么。但我们却可以接纳约翰借用当时人“手拿七星”，就是有权的观念来表达耶稣是教会的元首，且保护他们。
i. 口中出来一把两刃的利剑 1:16b
这预表从耶稣而来的严厉审判。两刃的利剑这符号在圣经以赛亚书 49:2、希伯来书 4:12都有提及，两处都是指与从神而来的审判有关。可能约翰要提醒他的读者，罗马王的命令虽然可怕，但主耶稣的话更可怕，从他的口要发出责备处罚的话语。
j. 面貌如同烈日放光 1:16c
这句话除了指出主的荣耀之外，也指出他的威严；无人敢正视他，就如烈日当空时，无人敢正视太阳一般。
我们解释过这异象中的描写，跟着会问：为什么要把这异象写出来呢？或者说：为何主以这异象显现？
这跟本书的读者有着密切的关系。当时信徒比起压逼他们的罗马是弱小的一群。从外表来看，他们是没有希望的，但当他们能看见主的荣耀和威严时，一切也就改观了。他们并非无望的一群；反之，他们的依靠能叫他们在似乎是患难中持守信仰。这就如以利沙的仆人初时看不见四围有火车、火马保护他们。只见亚兰强大的军队而颤惊。然而以利沙却因看见而不怕面临的危险 (王下 6:8-18)。
同样，当我们觉得无助无援时，不用灰心也不用放弃。要思想主的荣耀、主的能力，这便可以从新得力。“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”(诗 27:13)。
2. 约翰的反应 1:17-20
当约翰见到荣耀的主显现，他就仆倒在地象死了一样。这描写表示约翰并不是俯伏在地尊敬主，乃是他见到主的荣耀，惊怕得跌倒在地，动也不敢动。这反应跟但以理 (10:7-9)、以西结 (1:28)、约书亚 (5:14)、彼得、雅各、约翰 (太 17:6)和保罗 (徒 26:14)相似。
但主立刻用右手按着约翰来安慰他，并且再一次强调“我是首先的，我是末后的。”这是强调他是唯一的主、唯一的神，再无别王 (参赛 44:6)。这称号曾在第 8节用在神身上 (the Alpha and the Omega)，可见约翰非常强调基督的神性。
耶稣再说：“我曾死过，现在又活了，直到永永远远。”“活到永永远远”一句在 4:10，10:6都是用来指神本身，又一个明证约翰对基督神性的看重。“曾经死过，现在又活了”很明显除了要安慰信徒主是活的之外，也强调他是胜过死亡。信徒不要被死亡威胁而在真道上妥协，你们的王是胜过死亡的。
为了加强这观念。主跟着说：我是“拿着死亡和阴间的钥匙。”一直以来犹太人都相信只有神掌权死亡和阴间 (在神手里有四条钥匙：一是生命之匙，一是死亡之匙，一是粮食之匙，一是雨露之匙)。又一次，约翰强调他们所信的耶稣就是神。
阴间是亡魂所去之地。“钥匙”象征权柄。死亡和阴间都是受主的管理。主的信徒无需惊怕人的威吓，没有什么能害你们，就算死了，你们仍然在主的保护当中。他既然掌握死亡钥匙，他若不许可，死亡不会临到你，若死亡临到，这是主的许可；既然是主所许可，就不用怕，他有计划，而且他也是亡魂的主。
主耶稣既然是拥有一切权柄，在第 19节耶稣便吩咐约翰把看见的，现在的和将来的事都写出来，让受逼害的信徒更清楚看见主掌管一切，并知道该怎样在世上生活。这节经文是整本启示录的大纲：
I. 所看见的事 1:1-20
(人子的异象)
II. 现在的事 2:1-3:22
(给七间教会的信息)
A. 给以弗所教会的信息 2:1-7
B. 给士每拿教会的信息 2:8-11
C. 给别迦摩教会的信息 2:12-17
D. 给推雅推喇教会的信息 2:18-29
E. 给撒狄教会的信息 3:1-6
F. 给非拉铁非教会的信息 3:7-13
G. 给老底嘉教会的信息 3:14-22
III.将来必成的事 4:1-22:21
(天上宝座中的启示)
A. 天上的审判官 4:1-5:14
B. 七年的灾难 6:1-18:24
1. 七印的审判 6:1-17
(插曲:144,000犹太人) 7:1-17
2. 七号的审判 8:1-9:21
(插曲:以色列人的境况 10:1-15:8
小书卷
二个见证人
龙逼害以色列
敌基督及假先知
胜利的声音及
天使传福音 )
3. 七碗的审判 16:1-21
(插曲:大巴比伦) 17:1-18:24
C. 主再来 19:1-22:21
1. 主再来时的审判 19:1-21
2. 千禧年的国度 20:10-15
3. 新天新地 21:1-22:21
在 1:20解释到七灯台和七星的奥秘。奥秘并不是指不能明白的事，乃是指先前是隐秘的，现今神把它向人显明了。
七个灯台，就是七个教会。教会是主光彰显的地方，耶稣是真光，教会不是真光。神要他的使者及教会继续在黑暗中发光，灯台是用来放光的，黑暗越大，灯台的光便更加重要。教会乃是显明真光的灯台，没有真光的灯台是无用的。
七星就是七个教会的使者。“教会的使者”究竟指什么呢？有下面四种解释：
第一，指保护教会的天使
在圣经中我们见过以色列国有它的保护天使 (但 10:21)。不信神的国也有它们的天使，只不过是堕落了成为魔君 (但 10:13，20)。神的子民也有他们的保护天使 (如太 18:10，徒 12:15)。有些解经家便提出可能这些使者(原文也就是天使)就是保护教会的天使。支持这一点的看法是“天使”或“使者”这字在原文是 aggelos。这字在启示录出现了五十多次。在第四章开始，每次的出现都可以是指到天上的天使。因此，很可能约翰在这里也是指天使。
这个解释的弱处是：若是保护教会的天使，为何在第 2、3章要写信给他们呢？何况信的内容全是针对教会的信徒会众而说的。
第二，指代表七教会的使者
七教会的使者在原文中是采用 aggelos一字。这字本来的意思就是指使者。这七教会的使者代表七个教会从约翰手中领受这启示录。反对这解释者都会指出 aggelos一字在本书主要的用法是指天使，而不是一位人间的使者。很多解经家都认为这理由已经很足够使这解释不能被接纳，但我们得同意一个原则，就是一个字的意思，必须受其上下文内容所决定。一个字在同一卷书内是可以有不同的含意，全在乎作者在什么情况下使用。这样，虽然 aggelos有 50多次是指天使，但不一定说这里也是指天使。由于这些使者是教会的代表，所以虽然信是说写给教会的使者，但实质是写给使者所代表的教会。故此信的内容是针对教会会众也不足为奇。
另外，也有学者认为这些教会的使者是指这七教会的长老。这也有可能，但不能肯定。因为约翰只说“使者”而不是说“长老”或教会的领导者。若约翰要说“长老”，他大可以用“长老”而不用“使者”这字。
第三，指地上七教会在天上灵界相对的另一半
解经家认为希腊人和犹太人都相信地上每样事物，在天上都有相对灵界的另一半。这些使者 (aggelos)就是这教会在天上灵界的相对部份。写信给使者 (aggelos)就因此等于写信给地上的教会，所以信的内容是针对教会会众而写。这解释主要是认为使者 (aggelos)在启示录必须是指天上灵界的个体而引致的。这解释太希腊化，不见得会被约翰所采用。
第四，指教会的基本精神，用拟人手法写出
上面第三点都被比较新派的学者所接纳，而这点则被属保守派的学者所接纳。如 Tyndale和 NICNT两套新约注解启示录的作者都持这看法。他们持这解释的原因是这解释所遇到的困难较少，这是在没有更好的解释中最好的解释。这可以解释为何写给七教会的使者的信，内容却是针对教会的会众。因为这“使者”其实不是一个人，乃是一个徽号，用拟人手法写出当时教会的精神，它们的光景。
这种解释固然有可能，但太麻烦了。为什么“使者”不可以指七教会的代表？他们代表教会，所以写信给他们等于给七教会。他们不是七教会的信差，乃是特派的代表。
这四个不同解释当中，第二个比较明显容易接纳。
结语
在第 1章已经对当时受逼迫的信徒作出不少的鼓励和提醒，特别在最后所见的异象中，暗示出主耶稣才是审判者，他的眼目透视一切，从他的口有严厉的审判，然而他也是教会的元首和保卫者。
第 2、3章，约翰便提醒信徒在生活上有什么地方要悔改，否则主的审判便会降临。同时，也向教会可称赞的地方作出鼓励和赞许。
神的掌权，主再来的信息不单是为了满足我们头脑知识，乃是要我们的生活行为作出适当的回应。
这段结尾，约翰特别提出是主吩咐他要将所见的一切异象写下。这很自然会吸引读者继续读下去。
※※※※※
思想问题 :
1. 启示录第 1章中，神怎样介绍自己？每一称号有何意义？这些称号对信徒有何提醒？
2.在本书中如何描写主基督？这些描写对信徒有何提醒？主为我 们作了什么？
3.神启示约翰只写信给七教会？
4.约翰见到启示后有何反应？为何他有这样的反应？