著名心理学家马斯劳 (Maslow) 说，一个幸福与快乐的人生, 离不开安全感、爱与尊重, 其中最重要的, 也是与其他需要分不开的, 是爱。但是这世界却是最缺乏爱的世界, 人与人之间, 甚至夫妻之间, 也常有隔膜, 更甚者, 不少夫妻都曾深受自己配偶伤害, 伤痕累累, 以致彼此存着恨意。我们今天最需要注意的, 不是需不需要爱的问题,乃是如何去爱, 怎样才可以去爱这个问题。
1
a 箴三 12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
b 箴五 19 她如可爱的鏖鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
c 箴十三 24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。
d 箴十七 17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。
（１） 爱与人际关系之建立是分不开的。下列经文告诉我们爱可以帮助我们建立什么关系？请解释。
（ａ） 箴三 12
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（ｂ） 箴五 19
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（ｃ） 箴十三 24
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（ｄ） 箴十七 17
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请思想： 你是否同意上述经文所说？ 为什么？
（２） 有人说 , “爱”基本上包括两个英文字, 一个是 "forgive" (饶恕), 另一个是 "give" (付出)，你同意否？
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3
a 箴十 12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
b 箴十七 9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
（３） 为什么没有饶恕便没有爱？
（ａ） 箴十 12
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（ｂ） 箴十七 9
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请思想： 你是否同意上述经文所说？ 为什么？
（４） 你觉得饶恕那些曾伤害自己的人容易吗？ 为什么？
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西三 13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
太五 43 你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”
太五 44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
太五 45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
太五 46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
太五 47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
太五 48 所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。
太六 14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
太六 15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯；
（５） 到底怎样才可以无条件去饶恕那些曾伤害过我们的人？ (参西三13；太五43－48；六14－15)
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（６） 请分享一些你在饶恕方面的经历或体验 (失败的或成功的)。你需要神在那方面帮助你？
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a 箴十 12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
b 箴十六 6 因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。
b 箴廿八 13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
c 箴十七 9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
d 箴十九 11 人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。
（７） 饶恕带来什么结果？
（ａ） 箴十 12
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（ｂ） 箴十六 6；廿八13
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（ｃ） 箴十七 9
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（ｄ） 箴十九 11
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请思想： 上述饶恕的结果有那些是你曾经历过的？
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a 箴三 3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。
a 箴三 4 这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。
a 箴廿一 21 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。
b 箴十一 17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
c 箴十二 10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。
d 箴十四 21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。
e 箴十四 31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
f 箴二十 28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。
g 箴廿一 13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。
g 箴十九 17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
（８） 爱与饶恕亦离不开怜悯的心 , 下列圣经如何勉励信徒去怜悯人？请加解释。
（ａ） 箴三 3－4；廿一21
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（ｂ） 箴十一 17
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（ｃ） 箴十二 10
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（ｄ） 箴十四 21
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（ｅ） 箴十四 31
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（ｆ） 箴二十 28
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（ｇ） 箴廿一 13；十九17
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请思想： 上述那一段经文是你感到最受用或是感受最深的？ 请分享。
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雅二 15 若是弟兄或姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；
雅二 16 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
雅二 17 这样，信心若没有行为就是死的。
箴十九 17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
（９） 爱也是付出 (to give)。付出什么？ 为何付出就是爱的表现？ (参雅二15－17；箴十九17)
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a 箴十七 8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。
b 箴十八 16 人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
c 箴十九 6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。
d 箴廿一 14 暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。
e 箴廿二 9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。
e 箴廿八 27 周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。
（１０） 圣经告诉我们 , “付出”的行动带来什么果效？有什么“付出”是我们要避免的？为什么？
（ａ） 箴十七
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（ｂ） 箴十八 16
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（ｃ） 箴十九 6
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（ｄ） 箴廿一 14
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（ｅ） 箴廿二 9；廿八27
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请思想： 上述付出的果效 , 你有否经历过？ 请分享。
你有否试过付出那些不应付出的？ 结果如何？
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a 箴三 9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。
a 箴三 10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒酢有新酒盈溢。
b 箴三 27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。
b 箴三 28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。
c 箴六 34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
c 箴六 35 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。
d 箴十一 24 有施散的，却更增添；有吝啬过度的，反致穷乏。
d 箴十一 25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。
d 箴十一 26 屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，心必为他祝福。
e 箴十三 7 假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。
f 箴十五 27 贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。
f 箴十七 23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
f 箴廿九 4 王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
g 箴廿二 16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
h 箴廿五 21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；
i 箴廿三 6 不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；
i 箴廿三 7 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。
i 箴廿三 8 你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。（１１） 当我们付出的时候, 我们要注意些什么原则？
（ａ） 箴三 9－10
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（ｂ） 箴三 27－28
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（ｃ） 箴六 34－35
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（ｄ） 箴十一 24－26
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（ｅ） 箴十三 7
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（ｆ） 箴十五 27；十七23；廿九4
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（ｇ） 箴廿二 16
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（ｈ） 箴廿五 21
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（ｉ） 箴廿三 6－8
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请思想： 以上那些原则是你忽略的？ 那些是你最受用的？ 请分享。
每日箴言 (金句)
第一日 箴十七 17 朋友乃时常亲爱, 弟兄为患难而生。
第二日 箴十 12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
第三日 箴十一 17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
第四日 箴十四 21 藐视邻舍的, 这人有罪；怜悯贫穷的, 这人有福。
第五日 箴十四 31 欺压贫寒的, 是辱没造他的主；怜悯穷乏的, 乃是尊敬主。
第六日 箴廿一 13 塞耳不听穷人哀求的, 他将来呼吁也不蒙应允。
（十九） 爱与人生
著名心理学家马斯劳 (Maslow) 说，一个幸福与快乐的人生，离不开安全感、爱与尊重，其中最重要的，也是与其他需要分不开的，是爱。但是这世界却是最缺乏爱的世界，人与人之间，甚至夫妻之间，也常有隔膜，更甚者，不少夫妻都曾深受自己配偶伤害，伤痕累累，以致彼此存着恨意。我们今天最需要注意的，不是需不需要爱的问题,乃是如何去爱，怎样才可以去爱这个问题。
(１) 爱不是感受而已，不是“触电般的感觉”而已，而是有行动的，
这些行动包括：
（ａ）耶和华的“爱”（ aheb），是一较广义之字，圣经通常用hesed一字形容。若从箴言内容看来，爱包括慈爱（mercy）：亦可翻译为“怜悯”，就是去饶恕那些不值得饶恕的；也包括恩慈（grace）：赐恩典予那些不配领受的，不配被接纳的也去接纳。“责备”（yokih）一字更好的翻译是“管教”：是积极、出于爱的，是为受管教者着想的，是向前看，为改正错误的，是有原则依循的，是有“打在儿身，痛在亲心”之感的。惩罚式的责打则刚巧相反。
（ｂ）这是指到男女相处（夫妇）方面而言的。一个人怎知道自己是在恋爱中？他如何证明自己真正爱对方？这段经文提出三个试验：
(i)你喜欢她／他，深觉她／他是可爱的。没有喜欢，便无法继续发展到爱的关系。
（ ii）你对她／他的爱是专一的（她的胸怀使你时时知足）， 不会再移情别恋。
（ iii）互相恋慕关心，挂念对方的需要，找机会服侍对方。
（ｃ）出于爱的杖打是管教，不是惩罚。（参 1ａ）
（ｄ）“时常亲爱”：愿花时间去了解及满足对方需要。十七 17则有“患难见真情”的意思。
(３) 为什么没有饶恕便没有爱？
（ａ）原文中没有“能”字。全句的意思是揭人疮疤，挑人错失，鸡蛋里挑骨头的，是恨的表现。出于爱的，会既往不究，不火上加油，不揭人疮疤（留意别人感受，不伤人自尊），不计较别人的过错。
（ｂ）这经文恰能解释，为何挑启争端等于恨，遮掩过错等于爱？因前者连密友也会被离间，后者则能吸引人与他交朋友。
(５) 这些经文提供爱的能力来源。信徒能爱不值得爱的，接纳不值得接纳的，绕恕不值得饶恕的，秘诀是：
（ i） 主给我们一个活的榜样
（ ii） 我们在主里的经历
（ iii）主给我们一绝对的标准，当然，不可少的还有圣灵的能力
(７) 饶恕有无比威力，因它可带来下列结果：
（ａ）参３ａ
（ｂ）“怜悯”希伯来文原为 hesed，意义参1a。为何hesed会带来罪的得赎？太六14-15告诉我们，当我们愿意饶恕时，我们必能从不饶恕之恶果、审判中释放出来。试想，当我们不饶恕人的时候，我们快乐吗？平安吗？吃睡得好吗？
（ｃ）参３ｂ
（ｄ）“有见识”原指“有分辨能力”，即按神标准分辨是与非，什么回应是合宜的，什么是不合宜的。为何宽恕人过乃是自己的荣耀？因这样做使自己快乐，神会喜悦，别人亦会喜爱。
(８) 爱离不开怜悯的心，下列经文这样勉励我们：
（ａ）“慈爱”从 hesed一字而来，是神的属性之一，解释参１ａ。“诚实”亦可翻译成“真理”（ truth ），到底这是指客观的神的真理（标准）还是主观的人的诚实？似乎两者皆有可能，慈爱必须以神的道为标准，其次，有慈爱者很容易忽略神的原则，纵容了罪的滋长。明明见到别人做错了， 却只字不提，甚至说对方没有错，这种对罪姑息的态度，并非神本意。所以神要我们将他的原则牢记，常常提醒自己。廿一21带出一平衡态度，公义（真理）与慈爱（hesed）前者重理，后者重情，必须并存。
（ｂ）以 hesed去待人的，其实是对自己好，因神及别人也会同样待他；对人残忍的也会被人以牙还牙， 等于自己害自己。
（ｃ） hesed的爱不独对人，甚至对牲畜也是一样（但这不等于不吃肉）；但不信的恶人因忽视神的标准，所以纵使他说是怜悯，其实也是残忍的。
（ｄ）“藐视”乃瞧不起人，看低别人，不尊重别人，甚至有“踩低”（践踏）人的意思。神看这种“白鸽眼”（势利）的行为为罪。但用 hesed对待穷人的，却一定会蒙福（原有快乐的意思）。
（ｅ）这节经文似乎是为解释十四 21而写的，为何藐视人等于罪？因为每个人都是神所造的，我们看不起人，岂不是看不起造他的主？这等于侮辱他了。
（ｆ） hesed（及公义）的品格甚至可以帮助君王得保王位及国势。
（ｇ）为何不听穷人哀求者他们的呼求也不蒙应允？可能是
（ i） 神以其人之道还治其人之身，或是
（ ii）其他人以其人之道，还治其人之身
十九 17阐明神看重hesed，甚至说以hesed待人者，就是借贷给他，他必偿还。
(９) 这段经文阐明了爱是有行动的，否则那爱是死的爱，爱不独包括 to "forgive"，也包括 to "give"。
(１０) 爱就是付出, 但付出除了有果效外, 也是有原则的：
（ａ）“贿赂”不一定有“不法行贿去犯罪”的意思，乃是“送礼”之意思，在送礼者及接收者眼中，仍是有效办事的方法。（请注意，现在香港禁止什么形式之送礼，但当时是法律所容许的。）
（ｂ）这经文带出一般人的现象。但请思想，信徒应否靠“擦鞋”、“拍马屁”去往上爬。
（ｃ）乐赠好施者自然多朋友，多人求他。
（ｄ）送礼，付出代价还有另一大功效：就是止息别人的怒气，消除仇怨。
（ｅ）“眼目慈善”原为“有好的眼目”（好：道德、品格方面），和合本翻译为“慈善”，可能是根据后半节经文：将食物分给穷人，正如主在太廿五 34－36所说的。廿八27再强调以行动付出爱（周济贫穷）的重要性，装作看不见穷人，塞住怜悯之心的，必多受咒诅！这是何等严厉的警告！
(１１) 到底我们付出时要注意什么原则？
（ａ）“爱”的第一个行动是爱神，付出的第一个对象是我们的主，这是不容忽略的，也是我们能爱人的动力！“初熟”：优先的，最宝贵的，最好的。神一定祝福奉献者。（参玛三 10）
（ｂ）“应得的”，指真正有需要的。门徒行善应有智慧，不是任何人都给。其次，行善须合时，别人的需要过了才给已无意义。同样，安慰人、鼓励人亦须在他们最有需要的时候进行。
（ｃ）有些情形是送礼也无补于事的。六 32指到淫行（犯罪）来说：不独不会因礼物止息怒气，当事人对奸夫淫妇亦不会因他们送礼而息怒。对神而言，唯一得他饶恕的途径，是忧伤痛悔的心。（参诗五一17）
（ｄ）神的观念与人的看法有时是相反的，人认为储蓄愈多便愈富有，但神却说，奉献、施舍愈多便愈富有，为己存留愈多便愈贫穷。约翰卫斯里说：“我已用去的，已经失去了；我存下来的，亦将要失去；唯独为主摆上的，我必永远拥有。”（ what I used has lost, what I save will be lost; but what I give for the Lord's sake will belong to me forever）
（ｅ）这经文只是指出，世上有些看起来似乎是富足的人其实很贫穷，有些看起来是贫穷的人则其实富足。
（ｆ）这些经文所载之“贿赂”，明显是指非法、颠倒是非、不择手段、图谋己利的手段来说的，与贪污同类。
（ｇ）神憎恶两种行为，认为那会导致缺乏
（ i） 在乞丐的盆中拿钱
（ ii）送礼给富户
（ｈ）不分彼此地付出、施与，甚至连仇敌也爱。
（ｉ）对没有诚意的人，圣经提醒我们千万不要领他的情，所谓“嗟来之食”正是这个意思。