俗语有云：“病从口入，祸从口出”。无数破裂的人际关系，皆因我们的舌头造成。然而适当、有智慧地运用我们的舌头，却可以救回人的生命，挽回破裂的婚姻，甚至逃脱战争的厄运。但到底我们可以如何有效地控制我们的舌头？让神掌管我们的生命？首先，让我们听听神的建议吧！
1
箴十二 13 恶人咀中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。
箴十 14 智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
箴廿五 11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
（１） 俗语说 :“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，你认为对否？ 请举例说明。（参十二13 ；十14 ；廿五11）
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请思想： 可否举一些例子说明一个人说话之得失会造成如何严重的后果？
2
箴六 16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样；
箴六 17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
箴六 18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
箴六 19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
箴十二 22 说谎言的咀为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
（２） 在你的感觉中，怎么样的说话令你最反感？
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神憎恶的说话是什么？ （六 16－19；十二22）
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请思想： 你最讨厌的说话又是什么？为何你最讨厌这些话？
3
a 箴十二 23 通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。
b 箴十四 5 诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。
c 箴十八 13 未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
c 箴廿九 20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
d 箴十四 23 诸般勤劳都有益处；咀上多言乃致穷乏。
e 箴十九 28 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
f 箴廿二 14 淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。
（３） 箴言提醒我们在说话时要避免些什么？ 原因何在？
（ａ） 十二 23
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（ｂ） 十四 5
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（ｃ） 十八 13 ；廿九20
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（ｄ） 十四 23
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（ｅ） 十九 28
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（ｆ） 廿二 14
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以上的错误有那些是你曾犯过的？结果如何？
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请思想： 上述要注意的原则中，那些是你曾忽略的？请分享，并说明有何结果。
4
a 箴廿六 23 火热的咀，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。
b 箴十七 4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
c 箴十七 20 心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
d 箴廿五 23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。
e 箴廿六 24 怨恨人的，用咀粉饰，心里却藏着诡诈；
e 箴廿六 25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
e 箴廿六 26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。
f 箴廿六 27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。
f 箴廿六 28 虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。
（４） 说谎，假见证为何是神所憎恶的？ 你对别人的谎言、假见证有何感受？
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（ａ） 廿六 23
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（ｂ） 十七 4
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（ｃ） 十七 20
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（ｄ） 廿五 23
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（ｅ） 廿六 24－26
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（ｆ） 廿六 27－28
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（ｇ） 你以往曾否试过犯以上的罪？ 感受如何？ 现在是否已经胜过？ 怎样胜过？
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请思想： 对那些常说谎者你有何感受？你试过说谎吗？请分享你事后的感受及经历。
5
a 箴十一 13 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
b 箴十六 27 匪徒图谋奸恶，咀上仿佛有烧焦的火。
c 箴十六 28 乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。
d 箴十七 9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
e 箴二十 19 往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。
f 箴廿一 28 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
g 箴廿六 20 火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。
h 箴廿六 22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
i 箴三十 10 你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。
５） 圣经对流言与是非等之看法又如何？不善处理舌头会引致什么恶果？请解释。（可参NIV）
（ａ） 十一 13
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（ｂ） 十六 27
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（ｃ） 十六 28
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（ｄ） 十七 9
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（ｅ） 二十 19
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（ｆ） 廿一 28
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（ｇ） 廿六 20
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（ｈ） 廿六 22
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（ｉ） 三十 10
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（ｊ） 请分享你个人对流言与是非之看法，及你个人的经历或体验。
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请思想： 上述经文所说的，你有同感吗？那一节经文所说的是你经历过的？请分享。
6
箴十 19 多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。
箴十四 33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。
箴廿一 23 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
（６） 圣经还提醒我们在说话时要注意些什么？（参十 19；十四33；廿一23）
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请思想： 你过去是否曾试过“言多必失”之经历？请分享。
7
a 箴十 13 明哲人咀里有智慧；无知人背上受刑杖。
b 箴十 31 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。
b 箴十 32 义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。
c 箴十五 2 智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。
d 箴十五 28 义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。
e 箴廿三 9 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。
e 箴廿九 11 愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。
（７） 神所喜悦的言语是怎样的言语？ 它有何特色？
（ａ） 十 13
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（ｂ） 十 3l－32
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（ｃ） 十五 2
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（ｄ） 十五 28
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（ｅ） 廿三 9；廿九11
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（ｆ） 你最需要在那方面下功夫，才能在言语上讨神喜悦？
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a 箴十 11 义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。
a 箴十三 3 谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。
a 箴十八 21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
b 箴十二 6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
c 箴十五 1 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
d 箴十四 3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀必保守自己。
e 箴十二 14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
e 箴十八 20 人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。
f 箴十三 2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。
g 箴十五 23 口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
g 箴十五 30 眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。
g 箴廿三 15 我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。
g 箴廿三 16 你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。
h 箴十二 25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
（８） 说话得体，合神心意，会产生什么结果？ 你是否有同感？请分享。
（ａ） 十 11；十三3；十八21
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（ｂ） 十二 6
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（ｃ） 十五 1
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（ｄ） 十四 3
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（ｅ） 十二 14；十八20
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（ｆ） 十三 2
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（ｇ） 十五 23，30；廿三15－16
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（ｈ） 十二 25
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a 箴十 20 义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。
a 箴十 21 义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
b 箴十六 10 王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。
c 箴十六 13 公义的咀为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
（９）“义人的舌”是什么意思？ 它有何好处？
（ａ） 十 20－21
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（ｂ） 十六 10
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（ｃ） 十六 13
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请思想： 在平常日子的表现中，你是否具“义人的舌”之特质？你会怎样操练自己？
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a 箴二十 15 有金子和许多珍珠（或译：红宝石），惟有知识的咀乃为贵重的珍宝。
b 箴廿二 17 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。
b 箴廿二 18 你若心中存记，咀上咬定，这便为美。
b 箴廿二 19 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。
b 箴廿二 20 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？
b 箴廿二 21 要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。
（１０）“知识的言语”又是什么意思？ 圣经如何推许它？ 请分享你的意见。
（ａ） 二十 15
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（ｂ） 廿二 17－21
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a 箴十六 21 心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。
b 箴十六 24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
c 箴十二 18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。
d 箴廿七 21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
（１１）“良言”、“甜言”即富鼓励性、欣赏性的言语，这些言语有何好处？ 你同意否？ 为什么？
（ａ） 十六 21
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（ｂ） 十六 24
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（ｃ） 十二 18
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（ｄ） 廿七 21
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12
箴廿五 15 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。
（１２）“柔和的说话”又有何好处？ （廿五 15） 你是否经历过？ 请分享。
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（１３） 这课查经对你帮助最大的是什么？ 请分享。
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请思想： 神所赞赏的言语中，那些是你最缺乏的？你将如何改善自己？
每日箴言 (金句)
第一日 箴十三 3 谨守口的，得保生命; 大张咀的，必致败亡。
第二日 箴十四 23 诸般勤劳都有益处; 咀上多言乃致穷乏。
第三日 箴十一 13 往来传舌的，泄漏密事; 心中诚实的，遮隐事情。
第四日 箴十七 9 遮掩人过的，寻求人爱; 屡次挑错的，离间密友。
第五日 箴二十 19 往来传舌的，泄漏密事; 大张嘴的，不可与他结交。
第六日 箴廿六 20 火缺了柴就必熄灭; 无人传舌，争竞便止息。
（九） 控制我们的舌头
俗语有云，“病从口入，祸从口出”，亦有人说，“一言可以兴邦，可以丧邦。”无数夫妇感情破裂，朋友亲属反目，甚至国家元首失去民心，往往因说话不当而起。控制自己舌头，无论对己对人，也是急不容缓的。但到底我们要怎样控制自己舌头？怎样才可以用舌头建立人而不是拆毁人？神的心意如何？箴言有颇详细的交代。
（１） 在神所造万物中，没有任何动物是好象人一样，单凭言语，便可以发挥无比威力。俗语有谓“一言可以兴邦，一言可以丧邦”正是此意。箴言对此有何看法？
十二 13 “恶人”特别是针对那些不信神，与神为敌的人而言的，这些人言语的错失令自己受累。“病从口入，祸从口出”正是这意思。但跟从神的义人谨慎言语，所以可脱离上述患难。
十 14 “愚妄人”乃指那些不按神原则办事，不认识神的人，他们说话“不经大脑”，所以自招损失；但智慧人则充满知识，能说合宜的话，所以不受其害。
廿五 11 这句有“相宜”、“令人喜悦、开心”的意思。
（２） 有些说话是神讨厌的，这些话包括：
六 16－19及十二22所提的
（ i） 撒谎的舌，口不对心，骗人的话。
（ ii）假见证，冤枉无辜者，捏造事实害人者。
（ iii）挑拨离间，引起纷争，讲是非者。
（３） 为免惹祸上身，在说话时不讨神厌，所以箴言提醒我们在说话时要避免：
（ａ）十二 22“献丑”show-off，唯恐天下人不知。
（ｂ）十四 5 要注意诚实，不可说谎，不可作假见证。
（ｃ）十八 13，廿九20 要先听完别人的问题才回答，不可冒失开口。
（ｄ）十四 23 多做事，少说话，切忌“口水多过茶”（说话多 而无当）。
（ｅ）十九 28 不要将真理、法律、规则当作笑柄，当然，也不可取笑人，将自己的快乐建立在别人的痛苦上。
（ｆ）廿二 14 “淫妇的口”：卖弄风骚、挑逗欲念、引人去干不道德行为的话必须禁绝。
（４）为何神憎恶说谎及假见证？圣经这样说：
（ａ）廿六 23 “火热的咀”原文是“滑咀”，即“口不对心”的说话，表面说得漂亮，心却是奸恶的，这就好比“银渣包的瓦器”，瓦器上了银色，表面好看，实则一碰即破，很容易被揭穿。
（ｂ）十七 4 神憎恶说谎及假见证的第二个原因，是他们如毒疮，影响愈来愈大，颠倒是非。
（ｃ）十七 20 是非使自己（别人）陷在祸患中。所以神憎恶它。
（ｄ）廿五 23 “谗谤人的舌头”就是背后说人坏话的舌头，即广东话“督背脊”的意思。这些话很容易惹来怒气，破坏人际关系。
（ｅ）廿六 24－26 说这些话的人通常是阴险的，得不到别人信任的，迟早这些人的邪恶会公诸于世，为人所知。
（ｆ）廿六 27－28 这些人必自食其果。说谎者会恨曾被他骗过、伤害过的人，怕他们揭发自己的罪；谄媚的结果是成事不足，败事有余。
（５）流言与是非是我们日常生活中常见的，有人说“假话传了一百次自然会变成真理”，不少人也身受其害。圣经对这些话又有何看法？
（ａ）十一 13 往来传舌者很容易将人的隐私也揭露出来，这样做自然会伤害人的心灵及自尊。
（ｂ）十六 27 “烧焦的火”乃猛烈的火，很容易会灼伤人，同样，图谋奸恶者的咀也容易伤人。
（ｃ）十六 28 乖僻者乃将是非颠倒，黑白不分，这些人的舌头很易散播纷争；传舌、传流言是非者亦会离间密友，破坏人际关系。
（ｄ）十七 9 “屡次挑错”乃“喜欢在鸡蛋里挑骨头”的意思，这些人最易与人关系破裂。
（ｅ）二十 19 参5a，因传舌者喜欢揭人隐私，所以人不敢与他们结交。“大张咀”者亦是往来传舌者的写照。
（ｆ）廿一 28 神说“假见证的”必灭亡，到底这是指作假见证的人？还是他所作的假见证？从下句“其言长存”看来似乎是指假见证，而不是那人。但作假见证者终必自食其果，这是圣经所明言的。
（ｇ）廿六 20 争竞、人与人之间的纠纷多因人传舌而起，生生不息，不断扩大，只要传舌的止息，争竞便较易平息。
（ｈ）廿六 22 这经文说明一般人较喜欢听人传舌，较喜欢听流言，即“八卦新闻”（小道消息）。
（ｉ）三十 10 神不独不喜流言是非，他也不喜欢人向主人谗谤仆人，这是罪；而且那仆人会咒诅他。因此，门徒亦宜谨记，不可在上司面前“督人背脊”（背着人说是非），这也是罪。
若你的同事常在上司面前道你的不是，上司转告你，你会否在上司面前也批评那同事以报复？你认为神喜欢我们这样做吗？为什么？
（６）神除了不喜欢伤害人的说话外，他也不喜欢“多言”，为什么？
（ i） 十19 俗语有谓“言多必失”就是这个意思。过多说话容易得罪人。
（ ii）十四33 智慧人深藏不露，但愚昧人所知的，很易“见底”（让人看见其料子有限），因他藏不住自己所知的。
（ iii）廿一23 所谓“谨守”乃是“有节制”的意思，在合宜的时候，用合宜的语气，对合宜的人说合宜的话。很多时我们闯祸，是因为我们说话没有节制。时候不合宜、语气方法不合宜、或是太火爆失去控制以致得罪人。
（７） 神不是叫我们不说话，乃是叫我们要有节制地说话，另外说话不是为了炫耀自己，乃为建立人。下列经文充分说明了神对我们说话原则之心意：
（ a） 神所喜悦的说话是有智慧（有神的原则、教导为据的）。
（ b） 是能带出智慧（主基督）及神的道的。
（ b） 是能令人喜悦，能建立人的。
（ c） 参 ａ－ｂ，“知识”按箴言的用法，是指从神而来的知识。
（ d） 是先经大脑思索，不是冒失开口的。
（ e） 是有选择，对合宜的人说合宜的话的。
（ e） 是在心平气和，怒气受到控制的情形下说的。绝不会 在火爆时大闹，冒失开口。
（８）说话得体之结果：
（ａ）“生命的泉源”：能滋润人的生命，建立人的生命（十 11）,叫人更充满生命力与喜乐。十三3“谨守口”：小心所说的每一句话，应说的说，不应说的则不说， 尽量不要多讲，这样做甚至能保我们的生命免去不必要之灾祸。十八21舌头甚至可以操纵一个人的生命。
（ｂ） 十二6“正直人”乃指公义、在神眼中看为正义，谨守神原则的人。这些人会敢言，能救人。
（ｃ） 十五1 柔和的话能止息别人的怒气
（ｄ） 十四3“智慧人的咀”是指充满着从神而来的智慧、原则的咀。从上句看来，这里包涵着与“口中骄 傲”相反的意思，即“谦卑的咀”的意思。愈是谦卑，愈能保守自己免去“被人锄”（挫其锐气），被人攻击。
（ｅ）十二 14；十八20 “口中的果子”即是运用言语上的恩赐去帮助、安慰、鼓励、建立人，或去传福音叫人信主得救而来的果子。我们见到这些果子时，必有说不出的满足与喜乐。这是神对善用咀唇去建立人者之赏赐。
（ｆ） 参ｅ
（ｇ）十五 23 得体的说话亦包括“善于应对”──用合理，合适的说话去回答别人，按别人所问的回应，以鼓励的话、以合乎圣经原则的话去建立别人。结果是自己也觉喜乐，不会后悔说错话。“话合其时”──得体的说话不独要合宜，且要合时，应说时说，不应说时则不说。在别人最需要安慰时说安慰的话，最需要鼓励时说鼓励的话，在别人能听得入劝谏时以爱心说诚实话……，结果一定美好！
十五 30 “好信息”即福音，好消息，会使人的骨也得到滋润，更重要的“好消息”是主为我们这些不配的罪人流血身死，赎我们的罪，使我们能出死入生。传这信息，会令更多人得着生命。
廿三 15－16“心存智慧”乃心存神的话，神的原则──结果神的心（所罗门乃预表着神）也会欢喜。“正直话”乃指公义、诚实的话，是就说是，不是则说不是，不畏强权、暴力，这也是神所喜悦的。得神喜悦比任何东西都重要，因为我们一生所要做的，就是要讨神的喜悦。
（ｈ）十二 25 “一句良言”：好的说话，安慰鼓励的说话会使一个忧心忡忡的人变得开朗。
（９）圣经称赞“义人的舌”有下列好处：
（ａ）十 20 “高银”：原为“很值钱的精银”的意思。义人的舌是很有价值的，能带来大果效，是很贵重的。今天的人以名人之演讲算为值钱，但神说，义人的话更值钱。
十 21 这是为解释20节而来的，为何义人的口值钱， 因它能教导很多人，改变很多人，建立及拯救 很多人。
（ｂ）十六 10 “神话”乃是“默示的话”，从上文下理看来， 应指从神而来的启示及原则。但是否所有王均有？ 答案是否定的。这“王”原指所罗门，但亦预表主基督。无论是谁，只要他有神之默示及原则，他的审判便绝对无误。
（ｃ）十六 13 义人的话也是指公义、忠诚正直的话，这些话不独为神所喜爱，亦为王（所罗门）、为我们的主基督所喜爱。
（１０）圣经亦称许“知识的言语”，原因：
（ａ）二十 15 “知识”是指明辨是非、事实、数据、对正、反意见有清楚认识。“知识”按箴言内容看，是与认识耶和华分不开的。所以知识应指有神的原则、智慧为基础之知识而言。 知识的话远胜一切金子和珍珠宝石。
（ｂ）廿二 17－21这段经文将“知识”与“智慧人的话”、“真理”(或作“真言”)，即真实的话相提并论。这“知识”乃从“我”(即主基督，参 八22-31)而来，是从倚靠耶和华而得(19节)。有这种知识者必会好得无比(18节)。
（１１）神亦鼓励信徒多用“良言”，原因是：
（ａ）“甜言”、“良言”乃欣赏、带鼓励性之说话，十六 21智慧能使人透彻了解、分析事理，但富鼓励性、欣赏性的话能使人更有上进心，容易学习得更好。
（ｂ）十六 24 欣赏、鼓励性的话好象蜂蜜一样，能使人心觉甘甜，肉体甚至骨也得医治。(可请组员分享经历)
（ｃ）十二 18 浮躁的说话如刀刺人 (可请组员分享他们的经历)，但智慧人的舌头──带着神的智慧，在合宜的时间，用合宜的话，对合宜的人用合适的方式带出来的话，是医人的良药──叫人的怒气、忧虑、不平、惧怕、不满消除！
（ｄ）廿七 21 炼金炼银都是愈炼愈精的，鼎及炉可以炼金炼银，但人的欣赏、称赞则可以将人炼得愈来愈好，愈来愈精。
（１２）廿五 15 俗语有谓“以柔制刚”，忍耐可以劝得动君王；“柔和的话”即不带怒气、不暴燥、温柔镇静平陈事理 的说话，果效奇大，甚至可以折断人的骨，即更硬 的心也可被溶化。