公義是受統治者的呼聲，是貧窮人民的盼望，也是國家安定繁榮的要素。然而，公義並非必然的，極權國家的領導人用槍桿、權力奪去公義；不少時候，民主社會則以金錢聘律師扼殺了公義。公義是要爭取的，我們作神的子民在這方面有何責任？實值得我們深思。
（１） 你認為我們的社會需要有公義嗎？為什麼？
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你覺得香港及國內是否有公義存在？ 從何見得？ 請分享。
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2
箴一 1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
箴一 3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
（２） 神的說話是否有教導公義？（請參一 1、3 箴言之內容是有關什麼的？）
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3
箴十一 1 詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。
箴廿一 3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。
（３） 神是否喜悅公義、公正？ 從何見得？ （參十一 1；廿一3）
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a 箴三 33 耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。
b 箴十三 22 善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。
（４） 神對義人、公正的人有何應許？
(ａ) 三33
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(ｂ) 十三22
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請思想： 你是否見到以上的事？這些應許對你有何提醒及安慰？
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a 箴八 15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
b 箴廿五 2 將事隱秘乃神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。
c 箴廿九 4 王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
d 箴卅一 8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。
d 箴卅一 9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
（５） 神在有關公正、公義、公平之事上，對政府有何要求？
(ａ) 八15
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(ｂ) 廿五2
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(ｃ) 廿九4
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(ｄ) 卅一8－9
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請思想： 上述應許中那些是你親眼見到的？請分享。神吩咐君王所做的，那些是我們政府所忽略的？你對子女、學生、同事、弟兄姊妹有沒有分彼此，有所偏袒？這些經文對你有何提醒？
6
a 箴九 9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人， 他就增長學問。
b 箴十 31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。
c 箴廿九 10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。
（６） 義人、公正的人有何特色？ 為何神喜悅他們？
(ａ) 九9
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(ｂ) 十31
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(ｃ) 廿九10
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請思想： 除了哥倫比亞毒販外，還有什麼例子是惡人想除掉義人（他們的眼中釘）的？（參課文後附錄）以上義人的特色，那些是你所擁有的？若二九 10的事真的出現，你會有勇氣繼續做義人嗎？
7
a 箴卅一 4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裡也不相宜；
b 箴卅一 5 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。
c 箴十七 23 惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。
（７） 若公義、公平、公正在中國社會及我們社會中行不出來，那是基於什麼原因？
(ａ) 卅一4－5
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(ｂ) 十七23
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(ｃ) 還有什麼其他原因？ 請分享。
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請思想： 請舉一些當今貧窮、落後的國家的例子。這些國家是否有以上特色？ 社會國家的貧窮，還有什麼其他原因？（８） 你若見到不公平、不公正、不義之事出現，你會有何反應？
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a 箴十七 15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
b 箴廿九 27 為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。
（９） 神對著不公平、不公正之事又有何反應？
(ａ) 十七15
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(ｂ) 廿九27
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請思想： 下列人士最不喜歡，最憎惡的是什麼人？
（ I）黑社會人士
（ II）吸煙不停、隨處拋煙頭者
（ III）走私漏稅者，貪污、賄賂者
（ IV）哥倫比亞毒販
什麼人最怕下列的人？
（ I） 提倡民主、自由者
（ II）提倡在國家設廉政公署者
（ III）提倡嚴懲亂拋垃圾者
（ IV）提倡取締所有黃色架步、刊物者
10
a 箴十三 23 窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。
b 箴十七 26 刑罰義人為不善；責打君子為不義。
c 箴十八 5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。
d 箴十九 28 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
e 箴廿四 23 以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。
e 箴廿四 24 對惡人說：「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。
e 箴廿四 25 責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。
f 箴廿八 21 看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。
g 箴十一 21 惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。
h 箴廿一 7 惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。
i 箴廿八 5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。
（１０） 為何神有以上反應？ 請解釋，並分享你的意見。
(ａ) 十三23
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(ｂ) 十七26
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(ｃ) 十八5
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(d) 十九28
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(ｅ) 廿四23－25
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(ｆ) 廿八21
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(ｇ) 十一21 （連手：有同黨、有後盾、有人幫忙）
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(ｈ) 廿一7
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(ｉ) 廿八5
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請思想： 上述神的應許中那些是你曾見到或經歷過的？
（１１）你將如何在家中，在公司裡，在團契，在教會生活，與及社會中操練公義、公平、公正這一品格來跟從神？ 請分享你的計劃。
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12
箴四 18 但義人的路好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。
箴四 19 惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。
（１２） 默想四 18－19，並分享你的感受或得著。
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附錄
唐日成被毆致死
羅湖法院今開審
【本報專訊】一名中國西北工業大學畢業生唐日梅疑因在深圳工作時揭發公司負責人貪污遭到報復，其兄唐日成於去年六月在深圳被人毆打致死。這宗命案將於今日在羅湖法院開審，可能以「故意傷害罪」處理，初步將有五名疑犯提堂。
深圳市政府發言人黃新華昨日證實唐日成死亡事件確有此事，但他表示案件始末與唐日梅所述有出入。公安部門在事發之後已作處理，逮捕了涉嫌人員。他並希望唐日梅與政府合作，妥善處理唐日成的身後事。
據有關資料透露，唐日梅於九零年七月從西北工業大學畢業，被分配到深圳黃河實業公司工作，由於發現該公司負責人涉嫌不正當的經營活動，她要求調離該公司。但公司負責人扣留了她的檔案，不淮她調離。故她向上級控訴了公司的負責人。
後來，其兄唐日成從西安到深圳探親，兄妹二人住在朋友的宿舍。去年六月廿九日，部分黃河公司人員和一些人上門找他們，在門外聲言將他們打死。當時，唐日梅曾打電話到公安局報案，但無人理會。結果，這夥人衝入屋，與唐日成發生爭執後，用鐵枝將唐日成毆打致死。
每日箴言 (金句)
第一日 箴十一 1 詭詐的天平為耶和華所憎惡; 公平的法碼為他所喜悅。
第二日 箴十七 15 定惡人為義的, 定義人為惡的, 這都為耶和華所憎惡。
第三日 箴十八 5 瞻徇惡人的情面, 偏斷義人的案件, 都為不善。
第四日 箴二十 10 兩樣的法碼, 兩樣的升斗, 都為耶和華所憎惡。
第五日 箴廿四 23 以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。
箴廿四 24 對惡人說: 「你是義人」的, 這人萬民必咒詛, 列邦必憎惡。
第六日 箴卅一 8 你當為啞巴（或譯: 不能自辯的）開口, 為一切孤獨的伸冤。
箴卅一 9 你當開口按公義審判, 為困苦和窮乏的辨屈。
（十一） 神對公義的態度
歷世歷代以來，任何國家之改朝換代，興盛衰微，直接與統治者能否按公義去治理百姓有關。公正賢明的政府，肯定會受到民眾支持，貪污舞弊的政府，肯定令到國家百病叢生，貧者愈貧，富者愈富。神對公義之標準如何？對不公義者又會如何？公義會帶來什麼結果？讓我們看看箴言的教訓吧！
(２)箴言乃由當時以色列王所羅門受神默示寫成的，使人處事時能領受智慧（從神而來的原則，教導）、仁義（在與人相處品格上完美）、公平（這特別針對法律制度而言，即公義，不偏私，在法律下，人人平等，不厚此薄彼）、正直（不用旁門左道，循規蹈距去做）。
(３)神是否公義，公正？聖經十分清楚表明：
十一 1 說神憎惡詭詐的天平（天平乃用來做生意的），在做生意時要絕對公正，不能「大秤買入，小秤賣出」，絕不能從中「偷工減料」，他也不喜人用「雙重標準」對人。他喜悅公平的尺碼，指做生意時忠誠，忠實，公公平平，不會用騙人技倆來做生意的意思。
廿一 3 宣告神看公義（與人相處時不損人利己，品格完全）、公平（律法上之公正，人人平等，做生意公平……）比獻祭更重要。換句話說，生活之見證比宗教禮儀更重要。真正的虔誠，不是看一個人的宗教外表，乃是看他日常生活之表現。
(４)神的公義、公正在他的吩咐中表達出來，同時亦在他獎勵義人，
對他們的應許中表露無遺：
（ａ）三 33 「惡人」原意乃「詭詐、旁門左道、狡猾」者的意思，神對他們施以咒詛。但是對「義人」，即公正、正直、公平的人，他則施以祝福（喜樂、快樂等），兩者成強烈的對比。
（ｂ）十三 22 神應許善人可以給子孫遺留產業，但是罪人的資財卻不能積存，乃為義人而積。馬可斯、壽西斯古等人的遭遇實是很大的提醒。
(５)神不獨在教訓、應許上彰顯他的公義，他亦要求地上一切掌權者
秉承這公義：
（ａ）八 15 君王得掌王權乃是神的旨意，是出於他。但是君王卻要通過他，跟著他才會得以公平統治國家。
（ｂ）廿五 2 說明君王的榮耀應表達在將事察驗清楚，明察秋亳，明辨是非上。而神的榮耀乃彰顯於無論人的知識如何發達，他們仍有很多未知之事，只有神才知道其中奧秘。（參申廿九29）
（ｃ）廿九 4 據神的應許，國家堅定與否乃在乎政府方面是否能以公義、公平治理國家，使所有國民在法律下有公平的待遇。國家衰亡，賄賂風氣乃其中決定性因素。這節下半句原意有 「the one （king） who exacts gifts ruins it」 exactions原指給祭司的部分禮物、祭物，這裡卻由君王收取，不是祭司收取，故是指貪污、賄賂，將從人民來的資產據為己有。
（ｄ）卅一 8－9「你」指君王、政府，掌權者當為一切不能自辯者開口，為他們伸冤，爭取法律上之權利。為一切孤獨的伸冤：給孤立無援者法律上之援助，使他們在社會上享同等、公平的待遇。政府的標準是「公義」──神定下之原則、規範、標準，又「為困苦及窮乏的辨屈」，即爭取保留（法律上）權利給窮人及有需要者。
(６)神明言他喜悅義人，為什麼？因為：
（ａ）九 9 義人的其中一特色，就是能聽得入別人的說話，能吸納別人的意見，他們的生命是繼續成長的。
（ｂ）十 31 義人的另一特色，就是他們所發出的說話均有智慧──充滿從神來的原則、智慧。乖謬：扭曲是非，旁門左道，這些罪必被切除。
（ｃ）廿九 10「義人」亦會有人不喜歡的，特別是那些惡人、好流人血者，他們來要索取正直人的性命，想除掉正直人，使他們的惡行無人可管，更可橫行無忌。
(７)若公義、公平、公正在我們社會中行不出來，聖經說，是基於下列原因：
（ａ）卅一 4－5君王、長官以飲酒宴樂為焦點，他們貪飲好食，以致忘了律法，顛倒是非，忽略困苦人的需要，若一國之長官動不動就大排筵席，這國肯定行不出公義。
（ｂ）十七 23惡人當道受賄賂，顛倒判斷。
(９)神對不公正、不公平的事，並非無動於衷的：
（ａ）十七 15 他憎惡那些定惡人為義，定義人為惡的人。
（ｂ）廿九 27 被人憎惡，按神的意見，不一定不好的，關鍵是到底什麼人喜歡你，什麼人憎惡你？義人憎惡的，是為非作歹者；但惡人所憎惡的是行事正直者。我們到底是否憎惡神及義人所憎惡的，喜悅神及義人所喜悅的？
(１０)為何神有上述第9題之反應？為何他要我們公正？
下列經文給了我們不少亮光：
（ａ）十三 23「窮人」（rashim）原有「家主（heads）、多為人知者（notables）」之意，他們並非窮人，這些人是當時社會的「夾心階層」，他們所耕的是上流社會之地，雖然豐收，卻無法享其中收成，因有不義、不公平的現象存在於社會中。「消滅」乃「消失」、「蕩然無存」的意思。
（ｂ）十七 26 刑罰義人，責打君子（nobles=行為上好的，品格、道德好的）均為不好，因為若好人被刑罰，國家社會亦無法生存，無法長進，對整個社會有百害而無一利。
（ｃ）十八 5 看惡人面色做人，此節上半句有「對惡人姑息，隻眼開隻眼閉」（to be partial to a wicked man）的意思；後半句則有「剝奪了義人公正、公平的機會」的意思，這都是神看為不好，不合神旨意的。
（ｄ）十九 28 「匪徒」原有「對社會律法，甚至對社會無價值」的意思，這些人明顯是藐視法律的人。「吞下」更合宜的解釋，應是「吐出」，這樣便與上半句成為一種排句。（parallelism）
（ｅ）廿四 23－25 「審判時看人情面」原意是「不秉公審判，判決因人而異，厚此薄彼」的意思。我們對人，對子女，對同事，對下屬，在他們犯同樣錯誤時，是否也有不同的反應及評論？神在24節更清楚指出以惡人為義的，不獨會惹神討厭，萬民也必咒詛他，列邦也必憎惡他。請思想，若有一猶太小說家寫書歌頌希特拉，你想會有何結果？25節跟著從正面闡明，責備惡人的，必有喜樂，並有美福（應指較有實質的、較長久的，有意義、喜樂的滿足而言）臨到他。
（ｆ）廿八 21 對人厚此薄彼固然不好，人因小小利益（一塊餅：亦有解經家認為是「餬口、兩餐、五斗米」的代表。無論如何，這是賄賂）而枉法，犯法，違法，不按公平、公義待人也是罪。
（ｇ）十一 21 「連手」即得人支持，讚許，引伸意義是「有後盾，有人支持，擁護」，但惡人縱有後盾，仍會受罰，義人的後裔則必得拯救。看來這些應許是有「永恆」意義存在的。
（ｈ）廿一 7 惡人本性是強暴的，他們必玩火自焚。原因是他們不行公義，公平，此舉神會咒詛，別人亦會憎恨，他們到處樹敵，結果必自我毀滅。
（ｉ）廿八 5 「壞人」乃指「不聽從神耶和華的道，偏行己路，在道德上不按法律而行的人」。這些人不明何謂公平、公義與公正。但是尋求神的，則會完全明白（understand it completely）。
(１２) 四18－19乃一強烈的對比排句：
義人的路：初期好像不甚光明，但卻是繼續成長，直到午正的。
惡人的道：深夜的幽暗，跌倒了也不知是什麼令他跌倒。
有人會覺得惡人的路很光明，但極其量，那光只是黃昏的太陽，很快便會消失。
請默想這節經文對你的意義。