第二章 律法书 （摩西五经）
一、序言
摩西五经 是救道的根基，真理的渊源，也是犹太经典最重要的部分；它内藏神律法之昭示，故称为 律法书 （ Torah）（书8:34）、 耶和华的律法书 （代下17:9；尼8:18）、 摩西的律法 （王上2:3；但9:11-13；尼1:8；玛4:4）或 摩西的书 （尼13:1；拉3:2；6:18；可12:26）。
早在约 200A.D.时，教父特土良（Tertullian）已把圣经首五卷归为一组，称为 五经 （Pentateuch）。除小部分是后人所附加的笔迹外，此首五经乃摩西之手笔。摩西为作者的外证首在与主同时代之希腊哲学家菲罗（Philo）和犹太历史家约瑟夫（Josephus）的著作中可证实。犹太法典 他勒目 （Talmud）也有以摩西为作者的断言。此外，新约（如太12:5；19:7；22:24；可7:10；10:5；12:26；路2:22-23；16:31；20:28-37；约5:46；9:28-29；徒15:12；罗10:5；加3:10）等等都指出摩西实为 五经 之笔者。
虽然十九世纪的高等批判学把 五经 撕碎为多人之手笔（注 1），但反对此谬论者大不乏人（注2），在此不必赘述。
在故事结构方面，摩西五经其实是一卷书，分二大部分，以以色列民族为中心。这两部分为：（ 1）以色列的先祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）（创12-50）；（2）以色列的英雄（摩西）（出1 ¾ 申34），而以万物之起源（即以色列之起源）为全卷之引言（创1-11）（注3） 。
二、摩西五经的神学
在神学方面，摩西五经载有六个重要教义 (注4） ，简述如下：
A、神的创造
圣经开宗明义宣告神伟大的创造，在六日之内万物皆成，在第七日安息，这是神故意藉此教导人每周思念万有靠他而立（西 1:17）的训诲（创2:3）。其实，神祇用半句话便可创造任何事物（参来11:3）。创世记第一章并不是神话，也全无违反科学的词语。人是神创造的高峰，除人以外，连天使在内，再无更伟大的创造（参诗8篇的正意分解）。圣经的开始便宣告无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是宣告性非辩证性；肯定性非猜疑性；历史性非哲学性（注5）。
B、神的拣选
旧约的中心是以色列民族，神从万族中拣选此民族，全是他全知中最完善的计划，神以他们使地上万族得福（创 12:1-3）。这是神的拣选，他拣选的方法或条件永远是一个谜。
C、神的立约
神与人的立约（创 9:9；15:18；17:4；出24:7）有三个要素：(1)以神的恩慈为主动的根源（参创9:11；出6:7）；(2)以神的启示为安慰的动力（参创15:1；17:1；出3:14）；及(3)以人的顺从为得福的途径（参创17:10；出20:8）。
D、神的律法
律法是神心意的显明，指出神是真神，是道德的神，是圣洁的神，是赐福的神（参出 20-23章；利17-26章；申5,12-26章），这是神管理他圣洁子民的立国大宪章，亦是其立国的“独立宣言”（参出19）。
E、神的救赎
以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位，他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹（诗 78，81等篇），甚至连外邦民族也因此事诧异（书2:10-11）。那次是神垂听他们在痛苦中祈求的结果（出3:7）。当他们受外族侵侮时（如巴比伦、罗马等），他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由，更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础（参赛51:9-11），而耶稣自己也借此事喻自己的救恩（路9:31）。
F、人的罪性
从创 3章叙述人的堕落始，五经中把人败坏的罪性赤露敝开（参创6:5；出9:24,34等），只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩（弗1:4；多1:2；提后1:7）才使人生有价值及意义。
三、摩西五经的综览 （著作日期从略）
创世记 | 出埃及记 | 利未记 | 民数记 | 申命记 | |
作者 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 |
日期 | 1420B.C. | 1420B.C. | 1420B.C. | 1400B.C. | 1400B.C. |
地点 | 西乃山麓 旷野 | 西乃山麓 旷野 | 西乃山麓 旷野 | 摩押的平 原 | 摩押的平 原 |
目的 | 指出以色 列在神的 救赎大计 划里的地 位 | 指出以色 列成为神 圣洁的国 度 | 指出以色 列为圣洁 国度的标 准 | 指出以色 列入迦南 时失败之 经过 | 指出以色 列入迦南 前夕时不 可忘记的 训诲 |
主旨 | 万物之始 源 (以色列 之开始） | 以色列脱 离捆绑 | 以色列圣 洁的事奉 | 以色列失 败的路程 | 以色列的 训诲 |
钥节 | 1:1或 12:1-3 | 19:6 | 11:45 | 33:1 | 10:12 |
钥意 | 败坏 | 救赎 | 事奉 | 圣程 | 盼望 |
四、摩西五经每卷要义
1. 创 世 记
作者：摩西（否认摩西写摩西五经的文字早在十二世纪犹太学者 Abraham Ibn-Ezra 之著作上出现，此后在摩西五经之研究上各国学者大展身手，有反对，有支持；证明摩西为作者之理由 甚丰，在此不便赘述（注6） 。
日期： 1420B.C.（注7） 。
地点：西乃山麓旷野。
目的：引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位。
主旨：万物之始源（以色列之起始）。
历史背景：
以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为 1450B.C.。摩西故意绕道而行（出13:17-18a；14:1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久后便屡发怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），极惹人与神之厌烦（民12:3；14:11-12；20:11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一世代的光阴（四十年）（民33:38）。在那冗长漂流的岁月中，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时书写的。
大纲：
一、太古时期（ 1-11） A、创世＝1-2 B、堕落＝3-5 C、洪水＝6-9 D、巴别塔＝10-11 二、先祖时期（ 12-50） A、亚伯拉罕＝12-24 B、以撒＝25-27 C、雅各＝28-36 D、约瑟＝37-50 |
图析：
太古时期 | 先祖时期 | ||||||||||||||||||
1－11 | 12－50 | ||||||||||||||||||
神的创 造：万 物起始 | 人的堕落： 亚当受诱 | 神的审 判：洪 水灭世 | 人的自 大：巴 别塔 | 亚伯拉罕 | 以撒 | 雅各 | 约瑟 | ||||||||||||
第一次：简单导论 | 第二次：详细描述 | 过程：受诱 | 结果：谋杀 | 结果： 死亡 | 前景：挪亚方舟 | 后景：挪亚犯罪 | 后果：万族四布 | 前因：变乱口音 | 信心开启时期 | 信心成熟时期 | 信心高峰时期 | 早年 | 中年 | 晚年 | 在拉班家 | 在逃命 | 在伯特利 | 在 家 | 在埃及 |
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 ｜ 8 | 9 | 10 | 11 | 12 ｜ 14 | 15 ｜ 21 | 22 ｜ 24 | 25 | 26 | 27 | 28 ｜ 30 | 31 ｜ 34 | 35 ｜ 36 | 37 ｜ 38 | 39 ｜ 50 |
1-2 | 3-5 | 6-9 | 10-11 | 12-24 | 25-27 | 28-36 | 37-50 | ||||||||||||
四 件 事 | 四 人 物 | ||||||||||||||||||
有关全人类 | 有关亚伯拉罕家族 | ||||||||||||||||||
摘要：
创世记为一本万物起源的启示记录。没有它，人只能揣测，不可以肯定。创世记虽不是科学教本，然却全无反科学的词语，更且因本书独特的性质，故它有明显的主题，那是神“救赎剧本”的首幕戏。本书可分二大段，前段记四大事迹（ 1-11章），后段记四个人物（15-50章）；故“四件事”“四人物”便是创世记的结构。
一、太古时期（ 1-11章）
A、创世（1-2章）
在两章的篇幅中，作者先概论万物之起源（ 1章），再详记人之被造（2章）。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成，故前后矛盾。事实上，作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内，第2章内把人放在创造神的手中（注8） 。
神在远古之先早已定下他救恩的计划，这个救恩剧幕由他自编自导，而要以色列人饰演。序幕开启后，神为救恩故事布景，创始万物，把人放在其中，又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心，也把与神相交的本领放置其内（伯 32:8；39:17〔反比〕；传3:11）。神不得不如此作，因为此是道德律之部分，不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。
B、堕落（3-5章）
在创造人时，神把道德律放在人心里，此举在他全智中仍认为最好的。后来人选择抗拒他时，神便以他的选民彰显挽救人的大能。这不是神善后的补救计划，而是彰显他自己荣耀的法门，其实早在万有之先，人犯罪之前，神的救恩计划已铁定了（注 9） ；可见亚当犯罪是神意料之事，为何神创造如此“不济”的人则是神奥秘的权利了。人并不因此而失去敬畏与信靠神的心，反倒在越难的环境下才能显出依赖神的真诚。
C、洪水（6-9章）
在乐园中的亚当幸福无穷，唯他自甘堕落，成为万世之祸源；此后人必以操劳才得糊口。亚当九代子孙中，以诺与挪亚最为合神的心意。神要以诺在洪水灭世界之前离开，把他接到神的荣耀里，以为将来信徒在最后灾难时被提的预表；而挪亚之义保守他经过洪水之灾，在全地败坏的世代中，有如斯之人，足堪为信徒之助勉。
D、巴别塔（10-11章）
洪水退后，以悖逆神为着之宁录兴起，像魔鬼堕落之起因般（赛 14:12-15），聚众建造巴别塔，但神之审判降临，使人之口音骤变，天下从此不能交往，作者先写后果（10章），才写前因（11章）。在历史年代上算，11章处在10章之前；10章论地上万国的分布，这分布是由于分散，分散是由于巴别塔之咒诅。
二、先祖时期（ 12-50章）
巴别塔事件后，神对待人的方法有了转变。他从万族中拣选亚伯兰（后亚伯拉罕）为以色列民族之祖先，藉此民族做独一真神之见证人，保守真神的诫命、律例、典章和启示，而全地之救主也从他们而出。
A、亚伯拉罕（12－14章）
亚伯拉罕生在拜偶像之家族（书 24:2），然而神的荣光降服他（徒7:2），使他愿意离开本家本土前往迦南地去。亚伯拉罕应召一方面是出于亚伯拉罕渴慕属灵事物的心，另方面全是神拣选的权能。亚伯拉罕靠着信心，一路蒙神的带领来到陌生的地方与环境。他虽有一时不能胜过试炼的经历（12:10-12），然而在各方面均极得胜，特别在迁让侄儿罗得（13章）、打拯救罗得（14章）等事上看到他的伟大，此为他信心的开启时期（12-14章）。
因此，神藉着当时立约之古法与他正式立约（在 12章是应许），并使他沉睡（15:12），使全约都是无条件性的（unconditional covenant）（注10） ，故约之执行全由神负责，并不能如一些学者误认因以色列之罪把约的祝福转交教会，而把约的咒诅留给以色列。（注11）
虽然亚伯拉罕因一时之小信把夏甲迎娶过来，铸成千古之恨，但并不因此把神与他所立的约取消，反倒神再次向他坚定所立之约，藉着改名、施割礼，表示此约之效力（ 17章）。作者在此加插一段故事，把亚伯拉罕的伟大（18章）与罗得的腐败作一强烈的对比（19-20章）。后来在神的时间中，此约之首部开始应验，以撒诞生下来（21章）。此段为亚伯拉罕信心的成熟时期（15-21章）。
从亚伯拉罕献上以撒为活祭（ 22章）及为以撒娶妻事上（23-24章），更显出他完全的顺服神及凭信心保守神与他立约的条款。可见他不愧称为信心之父，此为他信心的高峰时期（22-24章）。
B、以撒（25-27章）
以撒为四先祖中最平淡之一位，所以他被誉为“好好先生”。在看来似平淡的生平中，以撒显出他的迁就、忍耐、及信靠神的美德。
C、雅各（28-36章）
雅各为一相当传奇性的人物，一生充满辛酸，在辛酸中看到神的祝福。诚然他自己见证： 我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的 （ 48:15-16上）。虽然他一生诡诈，唯以属灵祝福为重为首（32:24-30），所以神仍以他为开国的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他坚定曾向亚伯拉罕所立的约（28章）（他生平大纲可参图析）。
D、约瑟（37-50章）
约瑟早年为一可爱的青年，被众兄长卖到埃及去（ 37章），在那里处处表显 基督之荣美 。兄长之奸诈反成为日后以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事顺利，升为首相，成为以色列人之救星。可见一切事情的发生总逃不开神的掌握，诚然圣经说： 人的忿怒成全神的荣美 （45:5,8；参诗76:10）。他的一生可以各样衣服为代表：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、细麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。创世记以他的死为结束。
* * * * * *
从太古历史到列祖历史不知过了多少年，非俗误称约二千年（注 13） ，而列祖历史经约三百五十年左右，以约瑟之死结束列祖时期。列祖虽安息主怀，然而主的工作没有止息，他仍在每时代拣选人作流通他生命的器皿。但愿作信徒的我们，把生命“理所当然”的献上（罗12：1），成为贵重的器皿，合乎主用（提后2:21）。
2. 出埃及记
作者：摩西（参上卷）。
日期： 1420B.C.
地点：西乃山麓旷野。
目的：引述以色列蒙神救赎作他国度之子民（参 19:5-6）的经过及目的。
主旨：以色列从奴隶之国度进入神的国度。
历史背景：与创世记同。
大纲：
一、以色列在埃及（ 1-12） A、拯救之原因＝1 B、拯救者之准备＝2-4 C、拯救之过程＝5-12 二、以色列出埃及（ 13-18） A、往红海＝13 B、过红海＝14-15 C、往西乃＝16-18 三、以色列在西乃（ 19-40） A、赐给诫命＝19-31 B、打碎诫命＝32-33 C、重赐诫命＝34-40 |
图析：
拯救之原因 | 以色列的繁茂 | 1上 | 1 | ||||
以 | 以色列的痛苦 | 1下 | 神 | ||||
色 | 1 | 摩西的诞生 | 2 | 选 | 捆 | ||
列 | ｜ | 拯救者之预备 | 摩西的推辞 | 3 | 2－4 | 民 | |
在 | 12 | 摩西的顺服 | 4 | 的 | 绑 | ||
埃 | 拯救之过程 | 摩西向法老求 | 5－6 | 5－ | 受 | ||
及 | 摩西向法老争 | 7-12 | 12 | 苦 | |||
以 | 往红海 | 准备离开 | 13上 | 13 | 神 | ||
色 | 13 | 离开 | 13下 | 大 | 拯 | ||
列 | ｜ | 过红海 | 过红海之役 | 14 | 14－ | 能 | |
出 | 18 | 过红海之歌 | 15 | 15 | 的 | 救 | |
埃 | 往西乃 | 在路上的 | 16-17 | 16－ | 彰 | ||
及 | 与岳父同工 | 18 | 18 | 显 | |||
以 | 诫命 | 19-20 | 19 | 神 | |||
色 | 赐给诫命 | 典章 | 21-23 | － | 律 | 教 | |
列 | 19 | 律例 | 24-31 | 31 | 法 | ||
在 | ｜ | 打碎诫命 | 亚伦妄造牛犊 | 32 | 32－ | 的 | 育 |
西 | 40 | 摩西怒摔法版 | 33 | 33 | 颁 | ||
乃 | 重赐诫命 | 再造法版 | 34 | 34－ | 布 | ||
谕民造幕 | 35-40 | 40 |
摘要：
出埃及记在故事上为创世记之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神拯救，归入神国的类型。全书可分三大段： 首段论以色列民在埃及的情况（ 1-12章）； 次段论以色列民出埃及的情况（13-18章）； 末段论以色列民达西乃山后的情况（19-40章）。
一、以色列在埃及（ 1-12章）
A、拯救之原因（1章）
创世记以雅各下埃及定居为末，当时约瑟在埃及贵为宰相，但以后新王兴起（ 1:8），见以色列民日渐众多，便忘记了前任宰相的功绩，反倒设计害他们（1:11-14），又命凡是他们生下来的男丁都须灭绝（1:16），当新王之命不成功时（1:17-22），他便以自己的毒计行事（1:22）。
B、拯救者之预备（2-4章）
神并不是眼瞎看不到他自己选民的苦楚，他已暗中为他们预备一名拯救者，带领他们脱离苦境，这位拯救者名摩西（ 2:1-10）。神先对付他血气之刚（2:11-15），再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意倚靠神（2:16-25），到时候满足便以异象呼召他（3:1-5），以应许坚固他（3:6-8），以使命交托他（3:9-12）。摩西起初诸多藉口推辞，但神一直以神迹奇事坚固他（3:13-4:26），最后摩西顺服下来（4:27-31）。
C、拯救之过程（5-12章）
摩西到埃及王法老面前请准以色列民离开，结果非但不能得准，埃及王还加倍苦待他们（ 5章）。摩西受了拒绝的挫折便开始灰心（5:22-23），但神屡次申言所许，坚固其心（6章），复先后以十个空前绝后的神迹降服法老，使他容许以色列人离去。兹把这段事件摘要表述如下：
经 文 | 神 迹 | 为 期 | 结 果（法老的态度） |
7:14-25 | 1)水变血之灾 | 七天 | 法老心里刚硬，不放在心上（ 7:22,23） |
8:1-15 | 2) 蛙灾 | 二天 | 硬着心（ 8:15） |
8:16-19 | 3) 虱灾 | 一天 | 心里刚硬（ 8:19） |
8:20-32 | 4) 蝇灾 | 二天 | 又硬着心（ 8:32） |
9:1-7 | 5) 畜疫之灾 | 二天 | 心却是固执（ 9:7） |
9:8-12 | 6) 疮灾 | 一天 | 神使心刚硬（ 9:12） |
9:13-35 | 7) 雹灾 | 一天 | 越发犯罪，和臣仆都硬着心（ 9:34-35） |
10:12-20 | 8) 蝗灾 | 一天 | 神使法老心刚硬（ 10:20） |
10:21-29 | 9) 黑暗之灾 | 三天 | 神使法老心刚硬（ 10:27） |
12:1-36 | 10)杀长子之灾 | 一天 | 依从你们所说的去罢 （ 12:31-32） |
二、以色列出埃及（ 13-18章）
A、往红海（13章）
以色列人在埃及为奴，毫无作战的经验，他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而行（ 13:17-18），继以日间云柱、夜间火柱带领他们，使他们日夜平安，又能 看 到神的同在（13:21-22）。
B、过红海（14:1-15:21）
反覆无常的法老见以色列人离去后便开始后悔，打发手下雄兵在后追赶（ 14:1-9）。在 前无去路，后有追兵 之际，神施行另一空前绝后的神迹，红海之水分开，让以色列安然 渡 过（14:10-22），又使海水复合，使凶残不悛的埃及兵葬身鱼腹（14:23-30）。因这伟大的神迹，整个以色列民族均敬畏顺服真神（14:31），摩西又作讴歌颂赞神的伟大（15:1-19），他的姐姐米利暗率领众妇女拍和（15:20-21）。
C、往西乃 （ 15:22-18:27）
以色列人开始其 新生涯 ，靠着信心，跟着摩西的带领，往西乃山前进。可是以色列民不信的恶心碰着艰难便满口埋怨，使神极度痛心，惹神的发怒（参来 3:8-19）。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途，但神还是眷爱他们，为他们开路，又使他们在敌人面前得胜。兹把这路上的事迹表述如下：
经 文 | 事 迹 | 结 果 |
15:22-27 | 三天无水达玛拉 | 树丢水中水变甜 |
16:1-36 | 在汛旷野挨饥饿 | 天降吗哪与鹌鹑 |
17:1-7 | 在利非订（玛撒、米利巴）缺水 | 摩西怒击盘石 |
17:8-16 | 亚玛力在利非订挑衅以色列人 | “耶和华尼西”的胜利 |
18:1-27 | 叶忒罗造访摩西，献管理百姓之上策 | 摩西才能“受得住”（ 18:23） |
三、以色列在西乃（ 19-40章）
A、赐给诫命（19-31章）
三个月后，以色列数以万计之男女老幼来到西乃山麓。摩西代表百姓在山上与神立约，神要他们作“祭司的国度，圣洁的子民”（ 19:6），百姓也乐意接受（19:8）。摩西又从神手中领受作国民之标准：诫命（Commandments）（19章）、典章（Judgments）（20-24章）、律例（Ordinances）（25-31章）。诫命即是神的“道德律”；典章即是神的“民律”；律例即神的“宗教律”，这三组律便成为神的“律法”（参太5:17-18）（注14） 。这是神与他们“立国的宪章”（与太5-7章的“登山宝训”遥遥相应）。神赐律法给他们的目的有四（单从出埃及记角度看）：（1）指出神是圣洁的；（2）他们为圣洁之民；（3）他们要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。
B、打碎诫命（32-33章）
当摩西在山上代表人民与神立约时，在山下的百姓因小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山，看到这群无耻叛逆的人民，“无名火起三万丈”，怒摔手中两块法版，并“清理门户”，结果三千人遭击杀（ 32:15-19, 27-28）。
C、重赐诫命（34-40章）
以后神命摩西复造法版，在上申记神的律法 (34章），并命摩西建造帐幕(35-40），目的有三：（1）作他在他们中间临时居所，以外证显出与他们的同在（40:34），坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎（注15） 。
* * * * * *
出埃及记为一本信徒生活写实的书卷，以色列从埃及为奴之地被救赎出来，好比信徒蒙主拯救脱离罪恶之捆绑；神与以色列人在西乃山立约，藉着律法、祭司、祭祀使他们晓得奉献、崇拜、服从及与神交通的功课。
但以色列人蒙神拯救后，在到西乃途中稍微遭遇试炼便数度埋怨，忘记过去的恩典，忘记现今的带领，使人痛心，这正是基督徒的反照。今日许多属神的儿女，常为了自己的遭遇而向神提出控诉，一连串的控诉和埋怨，但神仍向我们施怜悯，未曾因我们的埋怨而丢弃我们，如同他没有丢弃以色列人一样，向我们施恩，牵着我们的手前行，体恤我们的软弱，这样的神，有何神像他呢（弥 7:18）？愿我们这些既蒙了恩的人就不要负义，免辜负主恩。
出 埃 及 记 附 图
3.利未记
作者：摩西。
日期： 1420B.C.
地点：西乃山麓旷野。
目的：指出以色列成为神圣洁国度后所需有圣洁的事奉，藉此提醒他们所事奉的神是圣洁的。
主旨：以色列圣洁的事奉。
历史背景：与创世记同。
大纲：
一、到神面前（ 1－10）（信仰） A、靠祭物＝1－7 B、靠祭司＝8－10 二、与神同行（ 11－27）（生活） A、个人方面＝11－15 B、生活中心：赎罪日＝16 C、与人方面＝17－22 D、生活中心：七节期＝23 E、其他方面＝24－27 |
图析：
燔祭 | 1 | ||||||
素祭 | 2 | 五 | |||||
到 | 1 | 平安祭 | 3 | 1 | 祭 | 圣 | |
神 | 赎罪祭 | 4 | 祭 | | ||||
面 | | | 赎愆祭 | 5 | 7 | 物 | 洁 | |
前 | 献祭之律例 | 6-7 | 祭律 | ||||
： | 10 | 亚伦与其子之律例 | 8 | 律例 8 | 的 | ||
信 | 晓谕 | 9 | 祭 | 祭 | |||
仰 | 亚伦与其子之献祭 | 不该献之法（凡火） | 10上 | 律 | 10 | 司 | 事 | |
该献之法 | 10下 | 奉 | |||||
食物律 | 11 | 11 | 个 | ||||
圣洁子民之洁净律 | 生育律 | 12 | | | 人 | |||
麻疯律 | 13-14 | 15 | 圣 | 圣 | |||
与 | 血漏律 | 15 | 洁 | ||||
圣洁子民之赎罪日 16 中心 :赎罪日 | 洁 | ||||||
神 | 11 | 寄居者律 | 17 | ||||
骨肉亲律 | 18 | 17 | 与 | 的 | |||
同 | | | 圣洁子民之相交律 | 邻舍律 | 19 | | | 人 | |
家庭律 | 20 | 22 | 相 | 生 | |||
行 | 27 | 祭司律 | 21-22 | 处 | |||
： | 圣洁子民之节期 23 中心 :七节期 | 活 | |||||
生 | 杂事律 | 24 | 24 | 其 | |||
活 | 圣洁子民之杂律 | 安息年与禧年 | 25 | | | 他 | ||
敬拜律 | 26 | 27 | 规 | ||||
许愿律 | 27 | 律 | |||||
摘要：
出埃及记以建立会幕为结束，利未记续前书记述在会幕中事奉之律例（注 16） 。在出埃及记内神在西乃山上说话，在利未记内神在会幕中说话（本书原文首字为“神的呼召”，希伯来文圣经以之为书名），利未记全书的内容在一月内（出埃及记在正月一日结束，民数记在二月二十日开始）启示完成，可算是以色列史上最重要的一月。
本书主要钥字是“圣洁”，以色列所事奉的神是圣洁的，他们蒙神救赎成为圣洁（分别为圣）的国度，他们圣洁的事奉为亲近神的途径与得神悦纳的法门，并以圣洁的生活为彰显圣洁的信仰。
本书分二大部分，首部（ 1-10）着重信仰；次部着重生活（11-27）。信仰为生活之依归，故首论圣洁之事奉，次论圣洁的生活。
一、到神面前（ 1-10章）
A、靠祭物（1-7章）
本书开始以五祭为导引（ 1-5章），因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除非以献祭复还。故此，本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭，而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，因他是更完全的祭物（来9:23），兹列表如下（注17）：
祭物全是实物教材，指引（ 1）人的罪性与罪行，向神向人需要补赎；（2）神的圣洁与公义，向罪需要施罚；（3）遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在时装店内处身在不同的镜子中，同时看见全身，藉此五祭把耶稣救恩的实际，面面都显得清楚（注18） 。
五祭献的次序也有其独特之要点：（ 1）从神方面看 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭 表明神差遣耶稣到世间来先献上自己（来1:5-7），为人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人赎罪（罗5:18），除人罪衍（约壹1:9）；（2）从人方面 赎衍祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭 表明罪人生命的经历，先洗净罪行，再赎罪性，与神和好，成圣归主，全身献上（注19） 。
B、靠祭司（8－10章）
献祭之物需要全善全美，不能有丝毫瑕疵，献祭之人也需要恭谨，不能马虎随便，故此有关祭司之条例（ 8-9章）相当琐繁，由服装至职责均有细微的吩咐，无非提醒事奉的人不能放肆。亚伦之二子因不循正律献上凡火，立遭神灭之以警后世（10章上），此后神申述正当的规律必须循守（10章下）。
二、与神同行（ 11－27章）
A、个人方面（11－16章）
本书下半部（ 11-27章）以详述各样洁净律为始：食物律（11章）、生育律（12章）、麻疯律（13-14章）、血漏律（15章）；处在各样洁净律之后为以色列民一年一次之赎罪日（16章），此日为全年之高峰，也是全书之要点。当日大祭司带着全国子民之罪进入至圣所内为民认罪，为民献上赎罪之祭，此乃一年一度之盛会，全国均求神赦罪之恩。
B、与人方面（17－23章）
与人相交之律（ 17-22章）也是处处提醒以色列人他们与众民不同，在生活各方面必须和平相处，才能彰显属天子民之性格与生活。处在各样相交律之后为全书另一要章，此为论以色列全年节期之章（23章）。与五献祭一样，以色列之七节期均有其独特、历史性与预表性的意义；有些纪念以往，有些期待将来，兹表述如下：
节 期 | 月 日 | 为期 | 历 史 意 义 | 预 表 将 来 | 性质 |
逾越节 | 正月 14日 | 1天 | 纪念出埃及时逾越之经过 | 基督为逾越节羔羊完成救恩（林前 5:1） | 预降 表世 |
无酵节 | 正月 15-21日 | 7天 | 纪念出埃及时脱离旧生活之行动 | 圣徒蒙赎后所要过圣洁的生活（林前 5:8） | 有之 关事 基迹 |
初熟节 （七七节） | 正月 16日 | 1天 | 纪念神使农产初长成之恩 | 基督从死里复活为初熟的果子（林前 15:20） | 督 第 一 |
五旬节 | 初熟节后第 50天 | 1天 | 纪念神使农产全长成之恩 | 圣灵降临内住教会（徒 2:1-4） | 次 |
吹角节 | 七月 1日 | 1天 | 招聚百姓为赎罪日准备 | 基督号召教会，教会被提也预表召回四散之百姓 （帖前 4:16-17; 赛27:13; 太24: 31） | 预降 表世 有之 关事 |
赎罪日 | 七月 10日 | 1天 | 纪念国民一年中之罪行需赎 | 以色列在灾难期间认罪归主，“全家得救”（罗 11:26;亚12:10-13; 珥2:12） | 基迹 督 第 二 次 |
住棚节 | 七月 15-22日 | 8天 | 纪念全年丰收之盛恩 | 千年国度的安息和欢乐 |
C、其他方面（24－27章）
本书以各样杂事（ 24-27章）为结束，其主旨指出遵守神律例之恩福：（1）在杂事上有与主同在之福（24章）；（2）大（七七年）小（七年）禧年之福（25章）；（3）遵守约法之福（26章）；（4）捐献之福（27章）。
利未记的次序是最适宜的，自 1-7章先论献给神，8-10章论事奉神，11-12章论肖像神；既已肖像神，自然得享神的福乐了（注20） 。
利 未 记 附 图（ 注 21）
图一、会幕圣物之预表
至圣所 | 圣所 | 外院 | ||||
圣 物 | 约柜 | 香坛 | 陈设饼桌 | 灯台 | 洗濯盆 | 祭坛 |
材 料 | 皂荚木里外包精金 | 皂荚木包精金 | 皂荚木包精金 | 纯精金 | 全铜 | 皂荚木包铜 |
形 状 | 长方形 (上有施恩座） | 四方形 | 长方形 | 一中干 六枝干 | 无记载 可能圆形 | 四方形 |
尺 寸 | 2 ½ 肘x1 ½ 肘x1 ½ 肘 | 1肘x1肘x 2肘 | 2肘x1肘x 1 ½ 肘 | 无记载 | 无记载 | 5肘x5肘x 3肘 |
功 用 | 表明神与百姓立约和同在 | 烧 香 | 摆陈设饼 | 发 光 | 祭司就职 时洗身每 日供职前 洗手脚 | 献 祭 |
预 表 | 道成肉身的基督 （约 1:14） | 基督为大祭司为万人代求 （来 7:25） | 基督为生命之粮 （约 6:48） | 基督为世界之光（约 8:12）“教会是灯台 （启 1:20） ，信徒是世上光（太 5: 14）” | 基督用水藉着道将教会洗净 （弗 5:26） | 基督为人类的罪受审判（赛 53:8;约3:14） |
灵 训 | 基督常与信徒同在 | 信徒当常与神灵交，为人代交 | 信徒当勤读圣经，以主话为生命粮 | 信徒当为主发光 | 信徒在生活上当天天成圣，合 乎主用 | 信徒当接受主之救赎，并献上自己为活 祭 |
图三、五祭一览表 （利未记一至七章）
分类 | 馨 香 祭 | 罪 祭 | |||
祭名 | 燔 祭 | 素 祭 | 平 安 祭 | 赎 罪 祭 | 赎 衍 祭 |
祭 物 | 无残疾之公牛犊、公绵羊、公山羊、班鸠、雏鸽 | 细面、无酵饼或初熟之禾穗 | 无残疾的公或母的牛，或绵羊、山羊 | 祭司及全会众献无残疾之公牛犊，官长献公山羊，庶民献母山羊及绵羊羔 | 无残疾之公羊或母羊或羊羔 ，贫民可按力量而献班鸠， 雏鸽或细面 |
特 点 | 全烧在坛上 | 不流血祭 不可有蜜与 酵 | 不可献鸟 祭牲神与人均有所享受（ 脂油腰子烧在坛上，腿与胸归祭司，祭肉归献祭者吃） | 为祭司及全会众献之公牛除脂油腰子烧在坛上外，其他全烧在营外（ 为官长及庶民献者肉给祭司吃） | 献祭法与赎罪祭同，惟献祭者当为其差错赔偿，并加上五分之一。献细面不可加油和乳香 |
预 表 | 基督为遵行神旨，甘心将自己无瑕疵、无玷污的完全献上成为神悦纳的祭物 (来10:5-9) | 基督在世之品德、生活圣洁完全为神所悦纳（太 3:17；17:5；彼前2:22） | 基督藉着在十字架上流的血，在神和人中间成就了和平，使人得与神相交，享受主所赐的平安（罗 5:10- 11；西1:20 -22） | 基督是神无罪羔羊，为我们的罪牺牲，成为我们的救赎（来 9:11-14），在营外为我们受苦（来13: 12-13）；此祭着重人的罪性，即人的原罪，笼统的罪 | 基督在神面前补足我们一切的亏欠，使我们得成圣洁（西 2:13-14）；此祭着重人的罪行，即人的本罪，特别指生活上某一样罪 |
灵 训 | 信徒当将自己的身心灵完全献上当作活祭，一生为主所用（罗 12:1） | 信徒当过圣洁的生活，在一怍所行所作的事上荣耀神，为神而活（罗 14: 7-8；林后5: 14-15） | 信徒当与神和好，与神相交，并向神谢恩及还愿（林后 5: 17-18；传5:4） | 罪人悔改承认自己的罪性，得蒙救赎，罪得赦免（彼前 1:18 -19）；基督替我们成为罪，使我们在他里面成为神的义（林后5:21） | 信徒承认自己的罪行，蒙神赦免外还须甘心赔偿，实际对付，使成圣洁，与神与人建立更好的关系（约壹 1:7, 9；彼前2:24） |
图四、七节期的历史与预表意义
神给以色列七节期，目的有二：一是历史的回顾，一是了望将来；这些节期全与以色列的前途、命运、归宿有关。是以节期乃特为选民而立，促使选民常回顾神恩而欢欣感恩，进而凭信仰望神施予他们完全的救赎，兹列表代述七节期的历史与预表意义（注 22）：
节 期 | 日 期 | 历史回顾 | 了 望 将 来 | |
以 色 列 | 教 会 | |||
逾越节 | 一月 14日 | 纪念出埃及的救赎 | 弥赛亚的救赎 | 基督十架代死 |
无酵节 | 一月 15日 | 纪念新生命的开始 | 新生活开始 | 新生活开始 |
初熟节 | 一月 16日 | 纪念初熟之果 | 首批蒙恩 | 首次复活 |
五旬节 | 三月 6日 | 纪念丰收 | 圣灵浇灌（迦 12:10;珥2:28） | 圣灵降临（徒 2:4） |
吹角节 | 七月 1日 | 召集悔罪 | 灾难时期 | 圣徒被提 |
赎罪日 | 七月 10日 | 全体悔罪 | “全家得救” （罗 11:26） | 基督台前 |
住棚节 | 七月 15-21日 | 纪念旷野时恩典 | 禧年国里 | 天国筵席 |
4.民 数 记
作者：摩西
时间： 1400B.C.
地点：摩押的平原
目的：指出以色列自受神诫命与律法离开西乃山后到迦南地途中，因不信而转回，辗转在旷野漂流四十年之经过。
主旨：以色列之失败。
历史背景：与创世记同。
大纲：
一、从西乃山到加低斯（ 1－14） （在西乃山旷野：始初情形） A、预备前进＝1－9 B、在路上情形＝10－14 二、从加低斯到加低斯（ 15－21上） （在巴兰旷野：漂流时期） A、预备漂流＝15 B、在漂流路上＝16－21上 三、从加低斯到摩押平原（ 21下－36） （在摩押平原：遥望迦南） A、再启程时情形＝21下 B、在摩押时情形＝22－36 |
图析：
从 | 点数百姓（第一次） 1-4 | 预 | ||||||
西 | 洁净律例 5 | 1 | 备 | 在 | ||||
乃 | 1 | 晓谕百姓 | 拿细耳人律例 6 | | | 前 | 起 | 西 | |
山 | | | 献祭与守节律例 7-9 | 9 | 行 | 初 | 乃 | ||
到 | 14 | 启 程 10 | 10 | 在 | 情 | 山 | ||
加 | 怨 | 之一：闲杂人之贪欲 11 | | | 路 | 形 | 旷 | ||
低 | 言 | 之二：米利暗之毁谤 12 | 14 | 上 | 野 | |||
斯 | 之三：对探子之小信 13－14 | |||||||
加 | 晓谕百姓：各项律例 | 15 | 预备漂流 | |||||
低 | 15 | 之一： | 之始：叛徒灭亡 | 16 | 在 | 漂 | 在 | |
斯 | | | 怨 | 可拉党之背叛 | 之中：枯杖复活 | 17 | 漂 | 流 | 巴 |
到 | 21 | 之末：红母牛祭 | 18-19 | 流 | 时 | 兰 | ||
加 | 上 | 言 | 之二：击打磐石之役 | 20 | 路 | 期 | 旷 | |
低 斯 | 之三：火蛇之役 | 21上 | 上 | 野 | ||||
从 | 再启程：击败摩押联盟 | 21下 | 再启程 | |||||
迦 低 | 21 下 | 巴兰与巴勒之役 | 22－ 25 | 在 | 遥 望 | 在 摩 | ||
斯 到 | | 36 | 点数百姓（第二次） | 26 | 摩 押 | 迦 南 | 押 平 | ||
摩 押 | 再晓谕百姓 | 27－36 | 原 | |||||
摘要：
本书是以色列的一部漂流记，描述“信徒”自“得救”后的一生过程，故有人称之为一本“天路历程”。本来以色列由埃及至迦南只需十一天之路程，惜他们在路上因信心软弱，屡次埋怨，故竟在旷野漂流达四十年之久。本书开首数算他们子民的数目（ 1:1），旨在纪念神丰盛的应许在简短的年日应验（参创13:16），及预备在进取迦南时以有系统的方式前进。后因失败而死亡的人数不少，故再次点数人丁（26章），故名“民数记”。
一、从西乃山到加低斯（ 1－14章）
当以色列从埃及为奴之地被救赎出来时，他们数目庞大，但因缺乏训练与组织，神便吩咐点数可出仗之人数（廿岁以上男丁），结果有 635,500名各归自己的纛下，在会幕四围安营（1-4章）（参附图）。为了坚固他们的信心与提醒他们的职分，摩西再次晓谕他们（5-9章），吩咐完毕，他们整装待发，二百万民众拥在中央之会幕，以犹大支派为首，便雅悯支派殿后，浩浩荡荡向迦南地前进。白日在前有云彩引路，黑夜有火柱照明。云彩何时上升，他们便起程；云彩何时停住，他们便在那里札营（10章）。
耶和华的军队应该是战无不胜的，可是事实上，他们的出征变为撤退，行军成为漂流，十一天的路程走了近四十年之久；六十多万军队只剩二人活命进入迦南，这是以色列史中最伤心之一页。因为他们是一群小信的人，小信的人神还能替他作什么？在埃及、红海、玛拉、以琳、西乃，神多次的神迹他们曾亲眼经历，却仍小信多疑忘恩负义，起首在他们当中的闭杂人因食欲之问题引起他们埋怨神（ 11章），连作领袖的米利暗和亚伦也毁谤神的仆人摩西（12章），以后他们到达迦南地之边缘加低斯，他们差派十二探子窥探将来居所之环境，可是埋怨的人都是看环的。“伟人”在信心之人眼中是“蚱蜢”，是食物，因他们有更伟大之神可以相比；然而以色列人“一念”之差，结果被神重重责罚在旷野漂流近四十年（13-14章）。
二、从加低斯到加低斯（ 15－21章上）
从加低斯他们转回，摩西再晓谕他们各种律例，旨在加强他们的信心与身份（ 15章）；但有一小撮人以可拉为首，反抗摩西从神而来的权柄，结果遭受死亡的吞罚（16章）。摩西以枯杖开花的事迹引证他的权柄是属神的（17章），反抗属灵领袖权柄者均要以红母牛为祭为赎（18-19章）。
有一次，他们来到“寻的旷野”，在那里以色列人因无水而埋怨，摩西在忍无可忍下怒击磐石使水流出。虽然百姓得解救，但从此神人摩西便因违命而被拒于迦南地之外，诚如“传福音给别人，自己反倒被弃绝了”（林前 9:22）。经过三十九年的流浪，他们又来到迦南地之边缘加低斯，但因路途崎岖，百姓再度埋怨，神却以火蛇出现惩罚他们，但也以铜蛇挂在柱上教他们信心得救的功课（21章上）。
三、从加低斯到摩押平原（ 21下-36章）
继续前行，他们到达约但河东的摩押平原，在那里可以遥望迦南美地，可惜 六十万人中只有迦勒与约书亚（两个赞成进入的探子）仍然存活，可说是被召人多，被选上人少。在那新的境地里，他们蒙神赐给初尝胜利的果子－战败摩押联盟（西宏与噩）（ 21章下）。此后在与摩押王巴勒之事件中，引起“为利先知”巴兰将咒诅变为祝福（22-25章）。
最后，他们毕竟到达约但河东咫尺相隔之迦南地，摩西在那里吩咐再点数百姓，此次与前次数目之差别几乎“原封不动”，但今次还少了一点（参 1:46与26:51）（26章）。摩西自知不能进入迦南，惟仍对他们爱护备至，再晓谕他们不可忘记神给他们的律例典章（27-36章）（参申6:12-15）。
本书以以色列人到了迦南约但河东为终（ 32-36章）。在那里有两个半支派（流便、迦得、玛拿西一半）向摩西请愿，宁住在河东丰沃之平原而不愿到迦南应许地去。摩西虽不悦，但迫不得已许之；结果，日后亚述攻打以色列时便先把这两个半支派灭亡，这是后话，他们此举当是万世信徒之鉴诫。
图二、数字统计之比较（注 23）
支 派第二次数算 (约1400B.C.) | 减 少 | 增 加 | ||
第 一 章 | 第 廿 六 章 | |||
流 便 | 46,500 | 43,730 | 2,770(6%) | - |
西 缅 | 59,300 | 22,200 | 37,100(63%) | - |
迦 得 | 45,650 | 40,500 | 5,150(11%) | - |
犹 大 | 74,600 | 76,500 | - | 1,900(2 ½ %) |
以 萨 迦 | 54,400 | 64,300 | - | 9,900(18%) |
西 布 伦 | 57,400 | 60,500 | - | 3,100(5 ½ %) |
以 法 莲 | 40,500 | 32,500 | 8,000(20%) | - |
玛 拿 西 | 32,200 | 52,700 | - | 20,500(63%) |
便 雅 悯 | 35,400 | 45,600 | - | 10,200(29%) |
但 | 62,700 | 64,400 | - | 1,700(2 ½ %) |
亚 设 | 41,500 | 53,400 | - | 11,900(28%) |
拿弗他利 | 53,400 | 45,400 | 8,000(15%) | - |
总 计 | 603,550 | 601,730 | 61,020 | 59,200 |
5.申 命 记
作者：摩西。
日期： 1400B.C.
地点：摩押平原 （ 1:1）。
目的：劝勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘记神的律法、诫命与典章。
主旨：以色列的训诲。
历史背景：
以色列人在旷野漂流四十年结束后（民 14:34），神便带领他们再回到迦南地的门槛加低斯。在那漫长的漂流岁月中，以色列第一代的民众，因不信神的应许致受神责备而死在旷野的路上。现今到达加低斯的除却一些笃信神之领袖外，全是漂流时代诞生之第二代子民，他们对神的律法全然陌生，对神的认识多半是靠上代口传得来的，所以在他们进入迦南的前夕时，摩西必须先把神的诫命重新申述给他们晓得，否则他们到达应许之地后便把那应许之神忘却了。
摩西故意绕开正路向东而行，经过以东、亚摩利、与亚扪人之境地，到了约但河东之摩押平原，在那里可以了望迦南全境。摩西在晓谕第二代之以色列民后便写下此书，后人（传统称是约书亚）把神人摩西之死附加在书末（ 33-34章），以示一合适之结束。
大纲：
一、往后看（ 1－11） （神在历史中之信实） A、重温历史＝1－3 B、重温律法＝4－11 二、往前看（ 12－34） （神在应许中之信实） A、对以色列民之信息 ＝12－30 1.历史性之信息＝12－26 2.预言性之信息＝27－30 B、对神人摩西之附录＝31－34 |
图析：
往 后 看 | 往 前 看 | ||||||||||||
1－11 | 12－34 | ||||||||||||
纪念神所行的 | 纪念神所命的 | 纪念神所定的 | 纪念神所证的 | ||||||||||
从 | 从 | 从 | 以 | 重 | 劝 | 关 | 关 | 关 | 关 | ||||
西 | 加 | 加 | 总 | 申 | 民 | 于 | 于 | 于 | 于 | 摩 | 摩 | ||
乃 | 低 | 低 | 论 | 律 | 毕 | 宗 | 国 | 社 | 以 | 西 | |||
到 | 斯 | 斯 | 为 | 法 | 生 | 教 | 家 | 会 | 色 | 之 | 西 | ||
加 | 到 | 到 | 引 | 之 | 遵 | 方 | 方 | 方 | 列 | 骊 | |||
低 | 加 | 摩 | 言 | 精 | 守 | 面 | 面 | 面 | 之 | 曲 | 之 | ||
斯 | 低 | 押 | 义 | 勿 | : | : | : | 将 | |||||
: | 斯 | : | 忘 | 神 | 神 | 神 | 来 | 逝 | |||||
进 | : | 再 | 是 | 是 | 是 | ： | |||||||
取 | 飘 | 取 | 圣 | 公 | 爱 | 巴 | 劝 | 作 | 祝 | 世 | |||
时 | 流 | 时 | 洁 | 义 | 德 | 勒 | |||||||
期 | 时 | 期 | 的 | 的 | 的 | 斯 | 勉 | 歌 | 福 | ||||
期 | 坦 | ||||||||||||
约 | |||||||||||||
12-16 | 17-20 | 21-26 | 31 | 32 | 33 | ||||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6-11 | 12-26 | 27-30 | 31-33 | 34 | ||||
历史 | 律法 | 律例 | 预言 | 赠言 | 诀别 | ||||||||
1-3 | 4-11 | 12-30 | 31-34 | ||||||||||
重温历史 | 重温律法 | 信息 | 附录 | ||||||||||
神在历史中之信实 | 神在应许中之信实 | ||||||||||||
检讨过去 | 展望将来 | ||||||||||||
摘要：
经过四十年的漂流，反叛的第一代以色列民已倒毙在旷野里，现今第二代子民蒙神带领到达约但河东的摩押平原（ 1:1），在那里遥望迦南美地之丰沃。当时以色列民待命进取迦南，但发命的摩西却因神之禁罚不能与他们进去。摩西虽已不能享受迦南，但却鼓励他们奋进，取下迦南，承受神应许给他们的产业。在进取之前夕，摩西嘉勉他们在成功后不可忘记那位使他们成功的神。他把以色列民众召到面前，晓谕他们神的律法，因面前的都是第二代的民众，对神之认识还不够深切，故摩西重复申述神之命令，使能遵循，故名“申命记”，也是神人摩西之临别赠言。
在结构方面，“申命记”乃按着当时流行之“封建宗主之国权条约”（ Suzerainty Treaty）的形成，故本书之文体与当时盛行的文化与宗教背景异常切合（注24）。
一、往后看（ 1－11章）
A、重温历史（1-3章）
本书首部（ 1-11章）记述摩西的回顾，后部（12-34章）乃他的前瞻。在回顾过去时，摩西从旷野的历史事迹中（1-3章）以他们的小信与神的大能作一强烈的对比，藉此纪念神在他们当中所行的奇事，这是引证神在历史中的信实。他把自埃及以来到现今为止分为三段时期：（1）从西乃山到加低斯 此为进取迦南时期（1章）；（2）从加低斯到加低斯 此为旷野漂流时期（2章）；（3）从加低斯到摩押 此为再取迦南时期（3章）。摩西追溯往事，回想神爱，实是每句扣人心弦，回顾可以坚固信心，加增智慧，使人悔悟，生发盼望。
B、重温律法（4-11章）
跟着摩西重申当守之律法，藉此激发爱慕神话语之心，使行事为人有所适从。他先以律法的总论为引言（ 4章），继以逐点阐释（5章），最后劝民毕生笃守毋忘神恩（6-11章）。这里摩西谆劝会众，言辞诚切，再三诫诲，使人有所警惕、循守。此段（重温律法）可以“敬畏”、“尽爱”、“遵守”等字为中心，摩西之申诲至深且厚。
二、往前看（ 12－34章）
A、对以色列之信息（12-30章）
由 12章始，摩西由追溯往事而转向瞻望将来，为着预备以色列民在新环境下之新生活，他特三令五申的劝告他们各方面之律例典章（12-26章）；（1）先是宗教生活方面（12-26章），有关真正的敬拜（12-13章）、洁净与不洁净之食物（14章）、当献之捐输（15章）、当守之节期（16章）等均有详尽说明；（2）次是国家政治方面（17-20章），对在位掌权的（17章〕、任圣职的（18章）与刑典的（19章）也有明显的法规；（3）后是社会风化方面（21-26章），关于家事（21章）、贞操（22章）、及各样繁琐之民事（23-25章）及献初熟产物之规则（26章），每事之处置法规皆历历详言。
各项律例定规后，摩西申明神与以色列民所订立有关享受迦南产业之典约，此为著名之“巴勒斯坦约”（ Palestinian Covenant）（27-30章），此约之大纲有四：（1）背景（27章），（2）内容（28章），（3）订立（29章），（4）重申（30章），此约便决定他们得享以后在迦南地时蒙福之因素：遵命之福与违命之祸。此后他们仍在迦南地之一日，他们必受此约之束限，神已把在迦南地之祸福陈明（30:19），此后之祸咎乃由人自取而已。
B、对摩西之附录（31－24章）
31-33章乃摩西临别肺腑之言，此段乃全书之高峰。他先对全国训话，当以神之律法为念（31章），继作骊歌（32章），呼天地作证神始终如一之信实，句句呕心沥血。这不是一出挽曲，而却是一首凯歌（参提后4:8），是得胜、赞美、感恩、训诲之结晶。末了宣告诀别之祝福（33章），为以色列各支派提名祝祷，内中更预言他们每支派将来之际遇，此为著名之“摩西预言祝福”（Moses’ Prophetic Blessing）。在后来的日子中，每支派逐点应验。
本书以摩西与世辞别为结束（ 34章）。诀别赠言毕后，他即登尼波山顶，遥望迦南美地，从此即飞彼岸，在那遥远的青天，在那属灵之迦南境地，享受与神的永在。
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“申命记”乃摩西之遗嘱，记载他一生之伟大心志，其言辞之谆谆，满腔热血，足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信、惕人之儆，使人无恐惧、无畏怯、不偏左右，直趋神之肺腑，是为人生最深之教益！
注解书目
注 1 如“韦氏旧约的导论”，道声出版社 1967年版第77-157页。
注 2 如雷文着“旧约入门”，第 87-143页，此书可用作辩斥韦氏旧妁导论之谬见。
注 3 D.Alexander, ed., Eerdman ’ s Handbook To The Bible, Eerdmans, 1973, p. 122.
注 4 同上，第 122-126页。
注 5 W.G.Scroggie, The Unfolding Drama Of Redemption, I, Pickering & Inglis, 1963, p.49.
注 6 意欲详研此点可参任何保守派之“旧约导论”，或 O.T. Allis, The Five Books of Moses, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1949.
注 7 此日期之决定与出埃及日期有莫大关系。有关以色列人在 何年离开埃及论 ，一般学者可分为二派：（ 1 ） “早年派 论”（ Early Date ）把出埃及日期定在 1445 BC， 理由无庸赘述，读者可参此派学者之论说，如 M. F. Unger; John Rea; R. L. Harris; B. K. Waltke; G. L. Archer; J. J. Davis; G. Garstang 等 ，恕不引述书名。（ 2 ）“后年派论”（ Late Date ）把出埃及日期定在 1290 BC ， 或 1230 BC 此派学人有 Jack Finegan; Nelson Glueck; W. F. Albright; R. K. Harrison; A. C. Cundale; L. Morris; H. H. Rowley; J. D. Davis ; K.Kenyon 等。笔者赞同“早年派论”。
注 8 G. C. Morgan, The Analyzed Bible, Revell, 1964, p.6 或参拙着“创世记诠释”（待版中）。
注 9 J. S. Baxter, Explore the Book, I, pp. 87-88; J. D. Pentecost, “The Purpose of the Law,” Bibliotheca Sacra, 128:511, July-Sept, 1971, pp. 227-233 。
注 10 C. C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, Loizeaux,1958, pp. 54-56 。
注 11 如 O.T.Allis, Prophecy And The Church, Presbyterian and Reformed, 1969, pp. 56-58.
注 12 史祈生着 旧约综要 ，宣道书局 1970 年版，第 4 页。
注 13 例：台湾福音书房 1973 年版 圣经提要第一卷 第 7 页；康锡庆着 圣经课本 ，灵磐书室 1969 年六版第 41 页。
注 14 Scofield Reference Bible, Oxford, 1945(1909), p.95. J.J.Davis, Moses And The Gods Of Egypt, Baker, 1971 p.245.
注 15 详研此点可参 J.S.Baxter 上引书第 85-91 页； J.D.Pentecost 上引书同页。
注 16 有关在会幕内事奉的纲要，可参桑安柱着“会幕精要”，晨星书屋 1970 年版。
注 17 丁良才着“利未记注释”，证道出版社 1956 年版，第 13 页；中文读者欲看五祭中之基督者可参李继圣着“五个祭物里的 基督”，台北新旧书房 1968 年初版一书。
注 18 贾玉铭着上引书第 250 页。
注 19 同上，第 253-255 页； W.G.Scroggie 上引书第 178 页。
注 20 贾玉铭着上引书第 318 页。
注 21 黄学龄编“摩西五经”讲义，菲律宾圣经神学院 1976 年上 学期。
注 22 题材取自 J.C.Hulbert, The Eschatogical Significance of Israel ’ s Annual Feasts, Th.D.Dissertation, Dallas Theological Seminary,1965, pp.294.
注 23 W.G. Scroggie 上引书第 191 页； J.S.Baxter 上引书第 192 页。
注 24 有关此形式之条约可参 M.G.Kline, “Deuteronomy,” Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1963, p.155 。读者欲详研此点可参 M.G.Kline, The Structure Of Biblical Authority, Eerdmans, 1972, pp. 131-153. M.G. Kline, Treaty Of The Great King, Eermans, 1963,pp.13-44. J.A. Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties And The Old Testament, Tyndale, 1964, pp.7-39.