第二章 律法書 （摩西五經）
一、序言
摩西五經 是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典最重要的部分；它內藏神律法之昭示，故稱為 律法書 （ Torah）（書8:34）、 耶和華的律法書 （代下17:9；尼8:18）、 摩西的律法 （王上2:3；但9:11-13；尼1:8；瑪4:4）或 摩西的書 （尼13:1；拉3:2；6:18；可12:26）。
早在約 200A.D.時，教父特土良（Tertullian）已把聖經首五卷歸為一組，稱為 五經 （Pentateuch）。除小部分是後人所附加的筆跡外，此首五經乃摩西之手筆。摩西為作者的外證首在與主同時代之希臘哲學家菲羅（Philo）和猶太曆史家約瑟夫（Josephus）的著作中可證實。猶太法典 他勒目 （Talmud）也有以摩西為作者的斷言。此外，新約（如太12:5；19:7；22:24；可7:10；10:5；12:26；路2:22-23；16:31；20:28-37；約5:46；9:28-29；徒15:12；羅10:5；加3:10）等等都指出摩西實為 五經 之筆者。
雖然十九世紀的高等批判學把 五經 撕碎為多人之手筆（注 1），但反對此謬論者大不乏人（注2），在此不必贅述。
在故事結構方面，摩西五經其實是一卷書，分二大部分，以以色列民族為中心。這兩部分為：（ 1）以色列的先祖（亞伯拉罕、以撒、雅各）（創12-50）；（2）以色列的英雄（摩西）（出1 ¾ 申34），而以萬物之起源（即以色列之起源）為全卷之引言（創1-11）（注3） 。
二、摩西五經的神學
在神學方面，摩西五經載有六個重要教義 (注4） ，簡述如下：
A、神的創造
聖經開宗明義宣告神偉大的創造，在六日之內萬物皆成，在第七日安息，這是神故意藉此教導人每週思念萬有靠他而立（西 1:17）的訓誨（創2:3）。其實，神祇用半句話便可創造任何事物（參來11:3）。創世記第一章並不是神話，也全無違反科學的詞語。人是神創造的高峰，除人以外，連天使在內，再無更偉大的創造（參詩8篇的正意分解）。聖經的開始便宣告無神論、多神論、泛神論、進化論、宿命論、不知論等的荒謬。這裡的敘述是宣告性非辯證性；肯定性非猜疑性；歷史性非哲學性（注5）。
B、神的揀選
舊約的中心是以色列民族，神從萬族中揀選此民族，全是他全知中最完善的計劃，神以他們使地上萬族得福（創 12:1-3）。這是神的揀選，他揀選的方法或條件永遠是一個謎。
C、神的立約
神與人的立約（創 9:9；15:18；17:4；出24:7）有三個要素：(1)以神的恩慈為主動的根源（參創9:11；出6:7）；(2)以神的啟示為安慰的動力（參創15:1；17:1；出3:14）；及(3)以人的順從為得福的途徑（參創17:10；出20:8）。
D、神的律法
律法是神心意的顯明，指出神是真神，是道德的神，是聖潔的神，是賜福的神（參出 20-23章；利17-26章；申5,12-26章），這是神管理他聖潔子民的立國大憲章，亦是其立國的「獨立宣言」（參出19）。
E、神的救贖
以色列出埃及的事跡在以後的歷史中占極重要的地位，他們常存感恩的心追念此段曠世的神跡（詩 78，81等篇），甚至連外邦民族也因此事詫異（書2:10-11）。那次是神垂聽他們在痛苦中祈求的結果（出3:7）。當他們受外族侵侮時（如巴比倫、羅馬等），他們常以此事為盼望將來更大救贖的根由，更以此為祈望彌賽亞早日來臨的基礎（參賽51:9-11），而耶穌自己也借此事喻自己的救恩（路9:31）。
F、人的罪性
從創 3章敘述人的墮落始，五經中把人敗壞的罪性赤露敝開（參創6:5；出9:24,34等），只有憐憫為懷的神在創世之前所預備好的救恩（弗1:4；多1:2；提後1:7）才使人生有價值及意義。
三、摩西五經的綜覽 （著作日期從略）
創世記 | 出埃及記 | 利未記 | 民數記 | 申命記 | |
作者 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 |
日期 | 1420B.C. | 1420B.C. | 1420B.C. | 1400B.C. | 1400B.C. |
地點 | 西乃山麓 曠野 | 西乃山麓 曠野 | 西乃山麓 曠野 | 摩押的平 原 | 摩押的平 原 |
目的 | 指出以色 列在神的 救贖大計 劃裡的地 位 | 指出以色 列成為神 聖潔的國 度 | 指出以色 列為聖潔 國度的標 准 | 指出以色 列入迦南 時失敗之 經過 | 指出以色 列入迦南 前夕時不 可忘記的 訓誨 |
主旨 | 萬物之始 源 (以色列 之開始） | 以色列脫 離捆綁 | 以色列聖 潔的事奉 | 以色列失 敗的路程 | 以色列的 訓誨 |
鑰節 | 1:1或 12:1-3 | 19:6 | 11:45 | 33:1 | 10:12 |
鑰意 | 敗壞 | 救贖 | 事奉 | 聖程 | 盼望 |
四、摩西五經每卷要義
1. 創 世 記
作者：摩西（否認摩西寫摩西五經的文字早在十二世紀猶太學者 Abraham Ibn-Ezra 之著作上出現，此後在摩西五經之研究上各國學者大展身手，有反對，有支持；證明摩西為作者之理由 甚豐，在此不便贅述（注6） 。
日期： 1420B.C.（注7） 。
地點：西乃山麓曠野。
目的：引述以色列在神的救恩計劃內之歷史與地位。
主旨：萬物之始源（以色列之起始）。
歷史背景：
以色列在埃及所受的虐待蒙神垂聽，神興起了萬世偉人摩西，使他們脫離苦境，當時約為 1450B.C.。摩西故意繞道而行（出13:17-18a；14:1），旨在訓練他們信靠神的信心，使他們日後在迦南地居住時可以獨立。但以色列離開不久後便屢發怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），極惹人與神之厭煩（民12:3；14:11-12；20:11-12），結果神罰他們在曠野漂流整整一世代的光陰（四十年）（民33:38）。在那冗長漂流的歲月中，摩西常默想神的作為，及後他把神給他的啟示記錄下來，免得日後失傳，後世忘卻神恩浩大無疆。摩西五經大部分（除了申命記的33-34章或其他）是在那時書寫的。
大綱：
一、太古時期（ 1-11） A、創世＝1-2 B、墮落＝3-5 C、洪水＝6-9 D、巴別塔＝10-11 二、先祖時期（ 12-50） A、亞伯拉罕＝12-24 B、以撒＝25-27 C、雅各＝28-36 D、約瑟＝37-50 |
圖析：
太古時期 | 先祖時期 | ||||||||||||||||||
1－11 | 12－50 | ||||||||||||||||||
神的創 造：萬 物起始 | 人的墮落： 亞當受誘 | 神的審 判：洪 水滅世 | 人的自 大：巴 別塔 | 亞伯拉罕 | 以撒 | 雅各 | 約瑟 | ||||||||||||
第一次：簡單導論 | 第二次：詳細描述 | 過程：受誘 | 結果：謀殺 | 結果： 死亡 | 前景：挪亞方舟 | 後景：挪亞犯罪 | 後果：萬族四布 | 前因：變亂口音 | 信心開啟時期 | 信心成熟時期 | 信心高峰時期 | 早年 | 中年 | 晚年 | 在拉班家 | 在逃命 | 在伯特利 | 在 家 | 在埃及 |
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 ｜ 8 | 9 | 10 | 11 | 12 ｜ 14 | 15 ｜ 21 | 22 ｜ 24 | 25 | 26 | 27 | 28 ｜ 30 | 31 ｜ 34 | 35 ｜ 36 | 37 ｜ 38 | 39 ｜ 50 |
1-2 | 3-5 | 6-9 | 10-11 | 12-24 | 25-27 | 28-36 | 37-50 | ||||||||||||
四 件 事 | 四 人 物 | ||||||||||||||||||
有關全人類 | 有關亞伯拉罕家族 | ||||||||||||||||||
摘要：
創世記為一本萬物起源的啟示記錄。沒有它，人只能揣測，不可以肯定。創世記雖不是科學教本，然卻全無反科學的詞語，更且因本書獨特的性質，故它有明顯的主題，那是神「救贖劇本」的首幕戲。本書可分二大段，前段記四大事跡（ 1-11章），後段記四個人物（15-50章）；故「四件事」「四人物」便是創世記的結構。
一、太古時期（ 1-11章）
A、創世（1-2章）
在兩章的篇幅中，作者先概論萬物之起源（ 1章），再詳記人之被造（2章）。此兩章非如新神學派者認為是從二抄本合參而成，故前後矛盾。事實上，作者的原意在第1章中把人放在神創造的世界內，第2章內把人放在創造神的手中（注8） 。
神在遠古之先早已定下他救恩的計劃，這個救恩劇幕由他自編自導，而要以色列人飾演。序幕開啟後，神為救恩故事佈景，創始萬物，把人放在其中，又把選擇順服或抗拒神的旨意放在人心，也把與神相交的本領放置其內（伯 32:8；39:17〔反比〕；傳3:11）。神不得不如此作，因為此是道德律之部分，不然人則為機械性的活物而非真正的活物了。
B、墮落（3-5章）
在創造人時，神把道德律放在人心裡，此舉在他全智中仍認為最好的。後來人選擇抗拒他時，神便以他的選民彰顯挽救人的大能。這不是神善後的補救計劃，而是彰顯他自己榮耀的法門，其實早在萬有之先，人犯罪之前，神的救恩計劃已鐵定了（注 9） ；可見亞當犯罪是神意料之事，為何神創造如此「不濟」的人則是神奧秘的權利了。人並不因此而失去敬畏與信靠神的心，反倒在越難的環境下才能顯出依賴神的真誠。
C、洪水（6-9章）
在樂園中的亞當幸福無窮，唯他自甘墮落，成為萬世之禍源；此後人必以操勞才得餬口。亞當九代子孫中，以諾與挪亞最為合神的心意。神要以諾在洪水滅世界之前離開，把他接到神的榮耀裡，以為將來信徒在最後災難時被提的預表；而挪亞之義保守他經過洪水之災，在全地敗壞的世代中，有如斯之人，足堪為信徒之助勉。
D、巴別塔（10-11章）
洪水退後，以悖逆神為著之寧錄興起，像魔鬼墮落之起因般（賽 14:12-15），聚眾建造巴別塔，但神之審判降臨，使人之口音驟變，天下從此不能交往，作者先寫後果（10章），才寫前因（11章）。在歷史年代上算，11章處在10章之前；10章論地上萬國的分佈，這分佈是由於分散，分散是由於巴別塔之咒詛。
二、先祖時期（ 12-50章）
巴別塔事件後，神對待人的方法有了轉變。他從萬族中揀選亞伯蘭（後亞伯拉罕）為以色列民族之祖先，藉此民族做獨一真神之見證人，保守真神的誡命、律例、典章和啟示，而全地之救主也從他們而出。
A、亞伯拉罕（12－14章）
亞伯拉罕生在拜偶像之家族（書 24:2），然而神的榮光降服他（徒7:2），使他願意離開本家本土前往迦南地去。亞伯拉罕應召一方面是出於亞伯拉罕渴慕屬靈事物的心，另方面全是神揀選的權能。亞伯拉罕靠著信心，一路蒙神的帶領來到陌生的地方與環境。他雖有一時不能勝過試煉的經歷（12:10-12），然而在各方面均極得勝，特別在遷讓侄兒羅得（13章）、打拯救羅得（14章）等事上看到他的偉大，此為他信心的開啟時期（12-14章）。
因此，神藉著當時立約之古法與他正式立約（在 12章是應許），並使他沉睡（15:12），使全約都是無條件性的（unconditional covenant）（注10） ，故約之執行全由神負責，並不能如一些學者誤認因以色列之罪把約的祝福轉交教會，而把約的咒詛留給以色列。（注11）
雖然亞伯拉罕因一時之小信把夏甲迎娶過來，鑄成千古之恨，但並不因此把神與他所立的約取消，反倒神再次向他堅定所立之約，藉著改名、施割禮，表示此約之效力（ 17章）。作者在此加插一段故事，把亞伯拉罕的偉大（18章）與羅得的腐敗作一強烈的對比（19-20章）。後來在神的時間中，此約之首部開始應驗，以撒誕生下來（21章）。此段為亞伯拉罕信心的成熟時期（15-21章）。
從亞伯拉罕獻上以撒為活祭（ 22章）及為以撒娶妻事上（23-24章），更顯出他完全的順服神及憑信心保守神與他立約的條款。可見他不愧稱為信心之父，此為他信心的高峰時期（22-24章）。
B、以撒（25-27章）
以撒為四先祖中最平淡之一位，所以他被譽為「好好先生」。在看來似平淡的生平中，以撒顯出他的遷就、忍耐、及信靠神的美德。
C、雅各（28-36章）
雅各為一相當傳奇性的人物，一生充滿辛酸，在辛酸中看到神的祝福。誠然他自己見證： 我祖亞伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的 （ 48:15-16上）。雖然他一生詭詐，唯以屬靈祝福為重為首（32:24-30），所以神仍以他為開國的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他堅定曾向亞伯拉罕所立的約（28章）（他生平大綱可參圖析）。
D、約瑟（37-50章）
約瑟早年為一可愛的青年，被眾兄長賣到埃及去（ 37章），在那裡處處表顯 基督之榮美 。兄長之奸詐反成為日後以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事順利，升為首相，成為以色列人之救星。可見一切事情的發生總逃不開神的掌握，誠然聖經說： 人的忿怒成全神的榮美 （45:5,8；參詩76:10）。他的一生可以各樣衣服為代表：綵衣、血衣、僕衣、囚衣、細麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。創世記以他的死為結束。
* * * * * *
從太古歷史到列祖歷史不知過了多少年，非俗誤稱約二千年（注 13） ，而列祖歷史經約三百五十年左右，以約瑟之死結束列祖時期。列祖雖安息主懷，然而主的工作沒有止息，他仍在每時代揀選人作流通他生命的器皿。但願作信徒的我們，把生命「理所當然」的獻上（羅12：1），成為貴重的器皿，合乎主用（提後2:21）。
2. 出埃及記
作者：摩西（參上卷）。
日期： 1420B.C.
地點：西乃山麓曠野。
目的：引述以色列蒙神救贖作他國度之子民（參 19:5-6）的經過及目的。
主旨：以色列從奴隸之國度進入神的國度。
歷史背景：與創世記同。
大綱：
一、以色列在埃及（ 1-12） A、拯救之原因＝1 B、拯救者之準備＝2-4 C、拯救之過程＝5-12 二、以色列出埃及（ 13-18） A、往紅海＝13 B、過紅海＝14-15 C、往西乃＝16-18 三、以色列在西乃（ 19-40） A、賜給誡命＝19-31 B、打碎誡命＝32-33 C、重賜誡命＝34-40 |
圖析：
拯救之原因 | 以色列的繁茂 | 1上 | 1 | ||||
以 | 以色列的痛苦 | 1下 | 神 | ||||
色 | 1 | 摩西的誕生 | 2 | 選 | 捆 | ||
列 | ｜ | 拯救者之預備 | 摩西的推辭 | 3 | 2－4 | 民 | |
在 | 12 | 摩西的順服 | 4 | 的 | 綁 | ||
埃 | 拯救之過程 | 摩西向法老求 | 5－6 | 5－ | 受 | ||
及 | 摩西向法老爭 | 7-12 | 12 | 苦 | |||
以 | 往紅海 | 準備離開 | 13上 | 13 | 神 | ||
色 | 13 | 離開 | 13下 | 大 | 拯 | ||
列 | ｜ | 過紅海 | 過紅海之役 | 14 | 14－ | 能 | |
出 | 18 | 過紅海之歌 | 15 | 15 | 的 | 救 | |
埃 | 往西乃 | 在路上的 | 16-17 | 16－ | 彰 | ||
及 | 與岳父同工 | 18 | 18 | 顯 | |||
以 | 誡命 | 19-20 | 19 | 神 | |||
色 | 賜給誡命 | 典章 | 21-23 | － | 律 | 教 | |
列 | 19 | 律例 | 24-31 | 31 | 法 | ||
在 | ｜ | 打碎誡命 | 亞倫妄造牛犢 | 32 | 32－ | 的 | 育 |
西 | 40 | 摩西怒摔法版 | 33 | 33 | 頒 | ||
乃 | 重賜誡命 | 再造法版 | 34 | 34－ | 布 | ||
諭民造幕 | 35-40 | 40 |
摘要：
出埃及記在故事上為創世記之續集，在靈意上為信徒脫離罪惡，蒙神拯救，歸入神國的類型。全書可分三大段： 首段論以色列民在埃及的情況（ 1-12章）； 次段論以色列民出埃及的情況（13-18章）； 末段論以色列民達西乃山後的情況（19-40章）。
一、以色列在埃及（ 1-12章）
A、拯救之原因（1章）
創世記以雅各下埃及定居為末，當時約瑟在埃及貴為宰相，但以後新王興起（ 1:8），見以色列民日漸眾多，便忘記了前任宰相的功績，反倒設計害他們（1:11-14），又命凡是他們生下來的男丁都須滅絕（1:16），當新王之命不成功時（1:17-22），他便以自己的毒計行事（1:22）。
B、拯救者之預備（2-4章）
神並不是眼瞎看不到他自己選民的苦楚，他已暗中為他們預備一名拯救者，帶領他們脫離苦境，這位拯救者名摩西（ 2:1-10）。神先對付他血氣之剛（2:11-15），再藉著各種不同的遭遇挫抑他的銳氣，使他能一心一意倚靠神（2:16-25），到時候滿足便以異象呼召他（3:1-5），以應許堅固他（3:6-8），以使命交託他（3:9-12）。摩西起初諸多藉口推辭，但神一直以神跡奇事堅固他（3:13-4:26），最後摩西順服下來（4:27-31）。
C、拯救之過程（5-12章）
摩西到埃及王法老面前請准以色列民離開，結果非但不能得准，埃及王還加倍苦待他們（ 5章）。摩西受了拒絕的挫折便開始灰心（5:22-23），但神屢次申言所許，堅固其心（6章），復先後以十個空前絕後的神跡降服法老，使他容許以色列人離去。茲把這段事件摘要表述如下：
經 文 | 神 跡 | 為 期 | 結 果（法老的態度） |
7:14-25 | 1)水變血之災 | 七天 | 法老心裡剛硬，不放在心上（ 7:22,23） |
8:1-15 | 2) 蛙災 | 二天 | 硬著心（ 8:15） |
8:16-19 | 3) 虱災 | 一天 | 心裡剛硬（ 8:19） |
8:20-32 | 4) 蠅災 | 二天 | 又硬著心（ 8:32） |
9:1-7 | 5) 畜疫之災 | 二天 | 心卻是固執（ 9:7） |
9:8-12 | 6) 瘡災 | 一天 | 神使心剛硬（ 9:12） |
9:13-35 | 7) 雹災 | 一天 | 越發犯罪，和臣僕都硬著心（ 9:34-35） |
10:12-20 | 8) 蝗災 | 一天 | 神使法老心剛硬（ 10:20） |
10:21-29 | 9) 黑暗之災 | 三天 | 神使法老心剛硬（ 10:27） |
12:1-36 | 10)殺長子之災 | 一天 | 依從你們所說的去罷 （ 12:31-32） |
二、以色列出埃及（ 13-18章）
A、往紅海（13章）
以色列人在埃及為奴，毫無作戰的經驗，他們乃是一大群男女老幼烏合二百萬之眾。神體貼他們的軟弱，怕他們初見敵人便灰心喪志，因此故意帶他們繞道而行（ 13:17-18），繼以日間雲柱、夜間火柱帶領他們，使他們日夜平安，又能 看 到神的同在（13:21-22）。
B、過紅海（14:1-15:21）
反覆無常的法老見以色列人離去後便開始後悔，打發手下雄兵在後追趕（ 14:1-9）。在 前無去路，後有追兵 之際，神施行另一空前絕後的神跡，紅海之水分開，讓以色列安然 渡 過（14:10-22），又使海水復合，使凶殘不悛的埃及兵葬身魚腹（14:23-30）。因這偉大的神跡，整個以色列民族均敬畏順服真神（14:31），摩西又作謳歌頌讚神的偉大（15:1-19），他的姐姐米利暗率領眾婦女拍和（15:20-21）。
C、往西乃 （ 15:22-18:27）
以色列人開始其 新生涯 ，靠著信心，跟著摩西的帶領，往西乃山前進。可是以色列民不信的噁心碰著艱難便滿口埋怨，使神極度痛心，惹神的發怒（參來 3:8-19）。他們往西乃的路程是一條埋怨的路途，但神還是眷愛他們，為他們開路，又使他們在敵人面前得勝。茲把這路上的事跡表述如下：
經 文 | 事 跡 | 結 果 |
15:22-27 | 三天無水達瑪拉 | 樹丟水中水變甜 |
16:1-36 | 在汛曠野挨飢餓 | 天降嗎哪與鵪鶉 |
17:1-7 | 在利非訂（瑪撒、米利巴）缺水 | 摩西怒擊盤石 |
17:8-16 | 亞瑪力在利非訂挑釁以色列人 | 「耶和華尼西」的勝利 |
18:1-27 | 葉忒羅造訪摩西，獻管理百姓之上策 | 摩西才能「受得住」（ 18:23） |
三、以色列在西乃（ 19-40章）
A、賜給誡命（19-31章）
三個月後，以色列數以萬計之男女老幼來到西乃山麓。摩西代表百姓在山上與神立約，神要他們作「祭司的國度，聖潔的子民」（ 19:6），百姓也樂意接受（19:8）。摩西又從神手中領受作國民之標準：誡命（Commandments）（19章）、典章（Judgments）（20-24章）、律例（Ordinances）（25-31章）。誡命即是神的「道德律」；典章即是神的「民律」；律例即神的「宗教律」，這三組律便成為神的「律法」（參太5:17-18）（注14） 。這是神與他們「立國的憲章」（與太5-7章的「登山寶訓」遙遙相應）。神賜律法給他們的目的有四（單從出埃及記角度看）：（1）指出神是聖潔的；（2）他們為聖潔之民；（3）他們要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。
B、打碎誡命（32-33章）
當摩西在山上代表人民與神立約時，在山下的百姓因小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及時拜偶像的毒一發不可收拾。摩西下山，看到這群無恥叛逆的人民，「無名火起三萬丈」，怒摔手中兩塊法版，並「清理門戶」，結果三千人遭擊殺（ 32:15-19, 27-28）。
C、重賜誡命（34-40章）
以後神命摩西復造法版，在上申記神的律法 (34章），並命摩西建造帳幕(35-40），目的有三：（1）作他在他們中間臨時居所，以外證顯出與他們的同在（40:34），堅定他們的信心，免他們再陷敬拜偶像；（2）顯出神與人相會交通之需要，心靈固然要緊，劃一的地點也需要；（3）預表將來在基督裡完全的救贖（注15） 。
* * * * * *
出埃及記為一本信徒生活寫實的書卷，以色列從埃及為奴之地被救贖出來，好比信徒蒙主拯救脫離罪惡之捆綁；神與以色列人在西乃山立約，藉著律法、祭司、祭祀使他們曉得奉獻、崇拜、服從及與神交通的功課。
但以色列人蒙神拯救後，在到西乃途中稍微遭遇試煉便數度埋怨，忘記過去的恩典，忘記現今的帶領，使人痛心，這正是基督徒的反照。今日許多屬神的兒女，常為了自己的遭遇而向神提出控訴，一連串的控訴和埋怨，但神仍向我們施憐憫，未曾因我們的埋怨而丟棄我們，如同他沒有丟棄以色列人一樣，向我們施恩，牽著我們的手前行，體恤我們的軟弱，這樣的神，有何神像他呢（彌 7:18）？願我們這些既蒙了恩的人就不要負義，免辜負主恩。
出 埃 及 記 附 圖
3.利未記
作者：摩西。
日期： 1420B.C.
地點：西乃山麓曠野。
目的：指出以色列成為神聖潔國度後所需有聖潔的事奉，藉此提醒他們所事奉的神是聖潔的。
主旨：以色列聖潔的事奉。
歷史背景：與創世記同。
大綱：
一、到神面前（ 1－10）（信仰） A、靠祭物＝1－7 B、靠祭司＝8－10 二、與神同行（ 11－27）（生活） A、個人方面＝11－15 B、生活中心：贖罪日＝16 C、與人方面＝17－22 D、生活中心：七節期＝23 E、其他方面＝24－27 |
圖析：
燔祭 | 1 | ||||||
素祭 | 2 | 五 | |||||
到 | 1 | 平安祭 | 3 | 1 | 祭 | 聖 | |
神 | 贖罪祭 | 4 | 祭 | | ||||
面 | | | 贖愆祭 | 5 | 7 | 物 | 潔 | |
前 | 獻祭之律例 | 6-7 | 祭律 | ||||
： | 10 | 亞倫與其子之律例 | 8 | 律例 8 | 的 | ||
信 | 曉諭 | 9 | 祭 | 祭 | |||
仰 | 亞倫與其子之獻祭 | 不該獻之法（凡火） | 10上 | 律 | 10 | 司 | 事 | |
該獻之法 | 10下 | 奉 | |||||
食物律 | 11 | 11 | 個 | ||||
聖潔子民之潔淨律 | 生育律 | 12 | | | 人 | |||
麻瘋律 | 13-14 | 15 | 聖 | 聖 | |||
與 | 血漏律 | 15 | 潔 | ||||
聖潔子民之贖罪日 16 中心 :贖罪日 | 潔 | ||||||
神 | 11 | 寄居者律 | 17 | ||||
骨肉親律 | 18 | 17 | 與 | 的 | |||
同 | | | 聖潔子民之相交律 | 鄰舍律 | 19 | | | 人 | |
家庭律 | 20 | 22 | 相 | 生 | |||
行 | 27 | 祭司律 | 21-22 | 處 | |||
： | 聖潔子民之節期 23 中心 :七節期 | 活 | |||||
生 | 雜事律 | 24 | 24 | 其 | |||
活 | 聖潔子民之雜律 | 安息年與禧年 | 25 | | | 他 | ||
敬拜律 | 26 | 27 | 規 | ||||
許願律 | 27 | 律 | |||||
摘要：
出埃及記以建立會幕為結束，利未記續前書記述在會幕中事奉之律例（注 16） 。在出埃及記內神在西乃山上說話，在利未記內神在會幕中說話（本書原文首字為「神的呼召」，希伯來文聖經以之為書名），利未記全書的內容在一月內（出埃及記在正月一日結束，民數記在二月二十日開始）啟示完成，可算是以色列史上最重要的一月。
本書主要鑰字是「聖潔」，以色列所事奉的神是聖潔的，他們蒙神救贖成為聖潔（分別為聖）的國度，他們聖潔的事奉為親近神的途徑與得神悅納的法門，並以聖潔的生活為彰顯聖潔的信仰。
本書分二大部分，首部（ 1-10）著重信仰；次部著重生活（11-27）。信仰為生活之依歸，故首論聖潔之事奉，次論聖潔的生活。
一、到神面前（ 1-10章）
A、靠祭物（1-7章）
本書開始以五祭為導引（ 1-5章），因為獻祭乃恢復與聖潔之神相交所必須經過的步驟，墮落犯罪的人在神面前毫無地位，除非以獻祭復還。故此，本書開宗明義宣告罪人接近神的五個獻祭，而每一獻祭均遙指基督將來更完全的工作，因他是更完全的祭物（來9:23），茲列表如下（注17）：
祭物全是實物教材，指引（ 1）人的罪性與罪行，向神向人需要補贖；（2）神的聖潔與公義，向罪需要施罰；（3）遙指基督將來最完全的祭。故五祭均具有特別預表性的意義，如人在時裝店內處身在不同的鏡子中，同時看見全身，藉此五祭把耶穌救恩的實際，面面都顯得清楚（注18） 。
五祭獻的次序也有其獨特之要點：（ 1）從神方面看 燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭 表明神差遣耶穌到世間來先獻上自己（來1:5-7），為人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人贖罪（羅5:18），除人罪衍（約壹1:9）；（2）從人方面 贖衍祭、贖罪祭、平安祭、素祭、燔祭 表明罪人生命的經歷，先洗淨罪行，再贖罪性，與神和好，成聖歸主，全身獻上（注19） 。
B、靠祭司（8－10章）
獻祭之物需要全善全美，不能有絲毫瑕疵，獻祭之人也需要恭謹，不能馬虎隨便，故此有關祭司之條例（ 8-9章）相當瑣繁，由服裝至職責均有細微的吩咐，無非提醒事奉的人不能放肆。亞倫之二子因不循正律獻上凡火，立遭神滅之以警後世（10章上），此後神申述正當的規律必須循守（10章下）。
二、與神同行（ 11－27章）
A、個人方面（11－16章）
本書下半部（ 11-27章）以詳述各樣潔淨律為始：食物律（11章）、生育律（12章）、麻瘋律（13-14章）、血漏律（15章）；處在各樣潔淨律之後為以色列民一年一次之贖罪日（16章），此日為全年之高峰，也是全書之要點。當日大祭司帶著全國子民之罪進入至聖所內為民認罪，為民獻上贖罪之祭，此乃一年一度之盛會，全國均求神赦罪之恩。
B、與人方面（17－23章）
與人相交之律（ 17-22章）也是處處提醒以色列人他們與眾民不同，在生活各方面必須和平相處，才能彰顯屬天子民之性格與生活。處在各樣相交律之後為全書另一要章，此為論以色列全年節期之章（23章）。與五獻祭一樣，以色列之七節期均有其獨特、歷史性與預表性的意義；有些紀念以往，有些期待將來，茲表述如下：
節 期 | 月 日 | 為期 | 歷 史 意 義 | 預 表 將 來 | 性質 |
逾越節 | 正月 14日 | 1天 | 紀念出埃及時逾越之經過 | 基督為逾越節羔羊完成救恩（林前 5:1） | 預降 表世 |
無酵節 | 正月 15-21日 | 7天 | 紀念出埃及時脫離舊生活之行動 | 聖徒蒙贖後所要過聖潔的生活（林前 5:8） | 有之 關事 基跡 |
初熟節 （七七節） | 正月 16日 | 1天 | 紀念神使農產初長成之恩 | 基督從死裡復活為初熟的果子（林前 15:20） | 督 第 一 |
五旬節 | 初熟節後第 50天 | 1天 | 紀念神使農產全長成之恩 | 聖靈降臨內住教會（徒 2:1-4） | 次 |
吹角節 | 七月 1日 | 1天 | 招聚百姓為贖罪日準備 | 基督號召教會，教會被提也預表召回四散之百姓 （帖前 4:16-17; 賽27:13; 太24: 31） | 預降 表世 有之 關事 |
贖罪日 | 七月 10日 | 1天 | 紀念國民一年中之罪行需贖 | 以色列在災難期間認罪歸主，「全家得救」（羅 11:26;亞12:10-13; 珥2:12） | 基跡 督 第 二 次 |
住棚節 | 七月 15-22日 | 8天 | 紀念全年豐收之盛恩 | 千年國度的安息和歡樂 |
C、其他方面（24－27章）
本書以各樣雜事（ 24-27章）為結束，其主旨指出遵守神律例之恩福：（1）在雜事上有與主同在之福（24章）；（2）大（七七年）小（七年）禧年之福（25章）；（3）遵守約法之福（26章）；（4）捐獻之福（27章）。
利未記的次序是最適宜的，自 1-7章先論獻給神，8-10章論事奉神，11-12章論肖像神；既已肖像神，自然得享神的福樂了（注20） 。
利 未 記 附 圖（ 注 21）
圖一、會幕聖物之預表
至聖所 | 聖所 | 外院 | ||||
聖 物 | 約櫃 | 香壇 | 陳設餅桌 | 燈台 | 洗濯盆 | 祭壇 |
材 料 | 皂莢木裡外包精金 | 皂莢木包精金 | 皂莢木包精金 | 純精金 | 全銅 | 皂莢木包銅 |
形 狀 | 長方形 (上有施恩座） | 四方形 | 長方形 | 一中干 六枝幹 | 無記載 可能圓形 | 四方形 |
尺 寸 | 2 ½ 肘x1 ½ 肘x1 ½ 肘 | 1肘x1肘x 2肘 | 2肘x1肘x 1 ½ 肘 | 無記載 | 無記載 | 5肘x5肘x 3肘 |
功 用 | 表明神與百姓立約和同在 | 燒 香 | 擺陳設餅 | 發 光 | 祭司就職 時洗身每 日供職前 洗手腳 | 獻 祭 |
預 表 | 道成肉身的基督 （約 1:14） | 基督為大祭司為萬人代求 （來 7:25） | 基督為生命之糧 （約 6:48） | 基督為世界之光（約 8:12）「教會是燈台 （啟 1:20） ，信徒是世上光（太 5: 14）」 | 基督用水藉著道將教會洗淨 （弗 5:26） | 基督為人類的罪受審判（賽 53:8;約3:14） |
靈 訓 | 基督常與信徒同在 | 信徒當常與神靈交，為人代交 | 信徒當勤讀聖經，以主話為生命糧 | 信徒當為主發光 | 信徒在生活上當天天成聖，合 乎主用 | 信徒當接受主之救贖，並獻上自己為活 祭 |
圖三、五祭一覽表 （利未記一至七章）
分類 | 馨 香 祭 | 罪 祭 | |||
祭名 | 燔 祭 | 素 祭 | 平 安 祭 | 贖 罪 祭 | 贖 衍 祭 |
祭 物 | 無殘疾之公牛犢、公綿羊、公山羊、班鳩、雛鴿 | 細面、無酵餅或初熟之禾穗 | 無殘疾的公或母的牛，或綿羊、山羊 | 祭司及全會眾獻無殘疾之公牛犢，官長獻公山羊，庶民獻母山羊及綿羊羔 | 無殘疾之公羊或母羊或羊羔 ，貧民可按力量而獻班鳩， 雛鴿或細面 |
特 點 | 全燒在壇上 | 不流血祭 不可有蜜與 酵 | 不可獻鳥 祭牲神與人均有所享受（ 脂油腰子燒在壇上，腿與胸歸祭司，祭肉歸獻祭者吃） | 為祭司及全會眾獻之公牛除脂油腰子燒在壇上外，其他全燒在營外（ 為官長及庶民獻者肉給祭司吃） | 獻祭法與贖罪祭同，惟獻祭者當為其差錯賠償，並加上五分之一。獻細面不可加油和乳香 |
預 表 | 基督為遵行神旨，甘心將自己無瑕疵、無玷污的完全獻上成為神悅納的祭物 (來10:5-9) | 基督在世之品德、生活聖潔完全為神所悅納（太 3:17；17:5；彼前2:22） | 基督藉著在十字架上流的血，在神和人中間成就了和平，使人得與神相交，享受主所賜的平安（羅 5:10- 11；西1:20 -22） | 基督是神無罪羔羊，為我們的罪犧牲，成為我們的救贖（來 9:11-14），在營外為我們受苦（來13: 12-13）；此祭著重人的罪性，即人的原罪，籠統的罪 | 基督在神面前補足我們一切的虧欠，使我們得成聖潔（西 2:13-14）；此祭著重人的罪行，即人的本罪，特別指生活上某一樣罪 |
靈 訓 | 信徒當將自己的身心靈完全獻上當作活祭，一生為主所用（羅 12:1） | 信徒當過聖潔的生活，在一怍所行所作的事上榮耀神，為神而活（羅 14: 7-8；林後5: 14-15） | 信徒當與神和好，與神相交，並向神謝恩及還願（林後 5: 17-18；傳5:4） | 罪人悔改承認自己的罪性，得蒙救贖，罪得赦免（彼前 1:18 -19）；基督替我們成為罪，使我們在他裡面成為神的義（林後5:21） | 信徒承認自己的罪行，蒙神赦免外還須甘心賠償，實際對付，使成聖潔，與神與人建立更好的關係（約壹 1:7, 9；彼前2:24） |
圖四、七節期的歷史與預表意義
神給以色列七節期，目的有二：一是歷史的回顧，一是了望將來；這些節期全與以色列的前途、命運、歸宿有關。是以節期乃特為選民而立，促使選民常回顧神恩而歡欣感恩，進而憑信仰望神施予他們完全的救贖，茲列表代述七節期的歷史與預表意義（注 22）：
節 期 | 日 期 | 歷史回顧 | 了 望 將 來 | |
以 色 列 | 教 會 | |||
逾越節 | 一月 14日 | 紀念出埃及的救贖 | 彌賽亞的救贖 | 基督十架代死 |
無酵節 | 一月 15日 | 紀念新生命的開始 | 新生活開始 | 新生活開始 |
初熟節 | 一月 16日 | 紀念初熟之果 | 首批蒙恩 | 首次復活 |
五旬節 | 三月 6日 | 紀念豐收 | 聖靈澆灌（迦 12:10;珥2:28） | 聖靈降臨（徒 2:4） |
吹角節 | 七月 1日 | 召集悔罪 | 災難時期 | 聖徒被提 |
贖罪日 | 七月 10日 | 全體悔罪 | 「全家得救」 （羅 11:26） | 基督台前 |
住棚節 | 七月 15-21日 | 紀念曠野時恩典 | 禧年國裡 | 天國筵席 |
4.民 數 記
作者：摩西
時間： 1400B.C.
地點：摩押的平原
目的：指出以色列自受神誡命與律法離開西乃山後到迦南地途中，因不信而轉回，輾轉在曠野漂流四十年之經過。
主旨：以色列之失敗。
歷史背景：與創世記同。
大綱：
一、從西乃山到加低斯（ 1－14） （在西乃山曠野：始初情形） A、預備前進＝1－9 B、在路上情形＝10－14 二、從加低斯到加低斯（ 15－21上） （在巴蘭曠野：漂流時期） A、預備漂流＝15 B、在漂流路上＝16－21上 三、從加低斯到摩押平原（ 21下－36） （在摩押平原：遙望迦南） A、再啟程時情形＝21下 B、在摩押時情形＝22－36 |
圖析：
從 | 點數百姓（第一次） 1-4 | 預 | ||||||
西 | 潔淨律例 5 | 1 | 備 | 在 | ||||
乃 | 1 | 曉諭百姓 | 拿細耳人律例 6 | | | 前 | 起 | 西 | |
山 | | | 獻祭與守節律例 7-9 | 9 | 行 | 初 | 乃 | ||
到 | 14 | 啟 程 10 | 10 | 在 | 情 | 山 | ||
加 | 怨 | 之一：閒雜人之貪慾 11 | | | 路 | 形 | 曠 | ||
低 | 言 | 之二：米利暗之譭謗 12 | 14 | 上 | 野 | |||
斯 | 之三：對探子之小信 13－14 | |||||||
加 | 曉諭百姓：各項律例 | 15 | 預備漂流 | |||||
低 | 15 | 之一： | 之始：叛徒滅亡 | 16 | 在 | 漂 | 在 | |
斯 | | | 怨 | 可拉黨之背叛 | 之中：枯杖復活 | 17 | 漂 | 流 | 巴 |
到 | 21 | 之末：紅母牛祭 | 18-19 | 流 | 時 | 蘭 | ||
加 | 上 | 言 | 之二：擊打磐石之役 | 20 | 路 | 期 | 曠 | |
低 斯 | 之三：火蛇之役 | 21上 | 上 | 野 | ||||
從 | 再啟程：擊敗摩押聯盟 | 21下 | 再啟程 | |||||
迦 低 | 21 下 | 巴蘭與巴勒之役 | 22－ 25 | 在 | 遙 望 | 在 摩 | ||
斯 到 | | 36 | 點數百姓（第二次） | 26 | 摩 押 | 迦 南 | 押 平 | ||
摩 押 | 再曉諭百姓 | 27－36 | 原 | |||||
摘要：
本書是以色列的一部漂流記，描述「信徒」自「得救」後的一生過程，故有人稱之為一本「天路歷程」。本來以色列由埃及至迦南只需十一天之路程，惜他們在路上因信心軟弱，屢次埋怨，故竟在曠野漂流達四十年之久。本書開首數算他們子民的數目（ 1:1），旨在紀念神豐盛的應許在簡短的年日應驗（參創13:16），及預備在進取迦南時以有系統的方式前進。後因失敗而死亡的人數不少，故再次點數人丁（26章），故名「民數記」。
一、從西乃山到加低斯（ 1－14章）
當以色列從埃及為奴之地被救贖出來時，他們數目龐大，但因缺乏訓練與組織，神便吩咐點數可出仗之人數（廿歲以上男丁），結果有 635,500名各歸自己的纛下，在會幕四圍安營（1-4章）（參附圖）。為了堅固他們的信心與提醒他們的職分，摩西再次曉諭他們（5-9章），吩咐完畢，他們整裝待發，二百萬民眾擁在中央之會幕，以猶大支派為首，便雅憫支派殿後，浩浩蕩蕩向迦南地前進。白日在前有雲彩引路，黑夜有火柱照明。雲彩何時上升，他們便起程；雲彩何時停住，他們便在那裡札營（10章）。
耶和華的軍隊應該是戰無不勝的，可是事實上，他們的出征變為撤退，行軍成為漂流，十一天的路程走了近四十年之久；六十多萬軍隊只剩二人活命進入迦南，這是以色列史中最傷心之一頁。因為他們是一群小信的人，小信的人神還能替他作什麼？在埃及、紅海、瑪拉、以琳、西乃，神多次的神跡他們曾親眼經歷，卻仍小信多疑忘恩負義，起首在他們當中的閉雜人因食慾之問題引起他們埋怨神（ 11章），連作領袖的米利暗和亞倫也譭謗神的僕人摩西（12章），以後他們到達迦南地之邊緣加低斯，他們差派十二探子窺探將來居所之環境，可是埋怨的人都是看環的。「偉人」在信心之人眼中是「蚱蜢」，是食物，因他們有更偉大之神可以相比；然而以色列人「一念」之差，結果被神重重責罰在曠野漂流近四十年（13-14章）。
二、從加低斯到加低斯（ 15－21章上）
從加低斯他們轉回，摩西再曉諭他們各種律例，旨在加強他們的信心與身份（ 15章）；但有一小撮人以可拉為首，反抗摩西從神而來的權柄，結果遭受死亡的吞罰（16章）。摩西以枯杖開花的事跡引證他的權柄是屬神的（17章），反抗屬靈領袖權柄者均要以紅母牛為祭為贖（18-19章）。
有一次，他們來到「尋的曠野」，在那裡以色列人因無水而埋怨，摩西在忍無可忍下怒擊磐石使水流出。雖然百姓得解救，但從此神人摩西便因違命而被拒於迦南地之外，誠如「傳福音給別人，自己反倒被棄絕了」（林前 9:22）。經過三十九年的流浪，他們又來到迦南地之邊緣加低斯，但因路途崎嶇，百姓再度埋怨，神卻以火蛇出現懲罰他們，但也以銅蛇掛在柱上教他們信心得救的功課（21章上）。
三、從加低斯到摩押平原（ 21下-36章）
繼續前行，他們到達約但河東的摩押平原，在那裡可以遙望迦南美地，可惜 六十萬人中只有迦勒與約書亞（兩個贊成進入的探子）仍然存活，可說是被召人多，被選上人少。在那新的境地裡，他們蒙神賜給初嘗勝利的果子－戰敗摩押聯盟（西宏與噩）（ 21章下）。此後在與摩押王巴勒之事件中，引起「為利先知」巴蘭將咒詛變為祝福（22-25章）。
最後，他們畢竟到達約但河東咫尺相隔之迦南地，摩西在那裡吩咐再點數百姓，此次與前次數目之差別幾乎「原封不動」，但今次還少了一點（參 1:46與26:51）（26章）。摩西自知不能進入迦南，惟仍對他們愛護備至，再曉諭他們不可忘記神給他們的律例典章（27-36章）（參申6:12-15）。
本書以以色列人到了迦南約但河東為終（ 32-36章）。在那裡有兩個半支派（流便、迦得、瑪拿西一半）向摩西請願，寧住在河東豐沃之平原而不願到迦南應許地去。摩西雖不悅，但迫不得已許之；結果，日後亞述攻打以色列時便先把這兩個半支派滅亡，這是後話，他們此舉當是萬世信徒之鑒誡。
圖二、數字統計之比較（注 23）
支 派第二次數算 (約1400B.C.) | 減 少 | 增 加 | ||
第 一 章 | 第 廿 六 章 | |||
流 便 | 46,500 | 43,730 | 2,770(6%) | - |
西 緬 | 59,300 | 22,200 | 37,100(63%) | - |
迦 得 | 45,650 | 40,500 | 5,150(11%) | - |
猶 大 | 74,600 | 76,500 | - | 1,900(2 ½ %) |
以 薩 迦 | 54,400 | 64,300 | - | 9,900(18%) |
西 布 倫 | 57,400 | 60,500 | - | 3,100(5 ½ %) |
以 法 蓮 | 40,500 | 32,500 | 8,000(20%) | - |
瑪 拿 西 | 32,200 | 52,700 | - | 20,500(63%) |
便 雅 憫 | 35,400 | 45,600 | - | 10,200(29%) |
但 | 62,700 | 64,400 | - | 1,700(2 ½ %) |
亞 設 | 41,500 | 53,400 | - | 11,900(28%) |
拿弗他利 | 53,400 | 45,400 | 8,000(15%) | - |
總 計 | 603,550 | 601,730 | 61,020 | 59,200 |
5.申 命 記
作者：摩西。
日期： 1400B.C.
地點：摩押平原 （ 1:1）。
目的：勸勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘記神的律法、誡命與典章。
主旨：以色列的訓誨。
歷史背景：
以色列人在曠野漂流四十年結束後（民 14:34），神便帶領他們再回到迦南地的門檻加低斯。在那漫長的漂流歲月中，以色列第一代的民眾，因不信神的應許致受神責備而死在曠野的路上。現今到達加低斯的除卻一些篤信神之領袖外，全是漂流時代誕生之第二代子民，他們對神的律法全然陌生，對神的認識多半是靠上代口傳得來的，所以在他們進入迦南的前夕時，摩西必須先把神的誡命重新申述給他們曉得，否則他們到達應許之地後便把那應許之神忘卻了。
摩西故意繞開正路向東而行，經過以東、亞摩利、與亞捫人之境地，到了約但河東之摩押平原，在那裡可以了望迦南全境。摩西在曉諭第二代之以色列民後便寫下此書，後人（傳統稱是約書亞）把神人摩西之死附加在書末（ 33-34章），以示一合適之結束。
大綱：
一、往後看（ 1－11） （神在歷史中之信實） A、重溫歷史＝1－3 B、重溫律法＝4－11 二、往前看（ 12－34） （神在應許中之信實） A、對以色列民之信息 ＝12－30 1.歷史性之信息＝12－26 2.預言性之信息＝27－30 B、對神人摩西之附錄＝31－34 |
圖析：
往 後 看 | 往 前 看 | ||||||||||||
1－11 | 12－34 | ||||||||||||
紀念神所行的 | 紀念神所命的 | 紀念神所定的 | 紀念神所證的 | ||||||||||
從 | 從 | 從 | 以 | 重 | 勸 | 關 | 關 | 關 | 關 | ||||
西 | 加 | 加 | 總 | 申 | 民 | 於 | 於 | 於 | 於 | 摩 | 摩 | ||
乃 | 低 | 低 | 論 | 律 | 畢 | 宗 | 國 | 社 | 以 | 西 | |||
到 | 斯 | 斯 | 為 | 法 | 生 | 教 | 家 | 會 | 色 | 之 | 西 | ||
加 | 到 | 到 | 引 | 之 | 遵 | 方 | 方 | 方 | 列 | 驪 | |||
低 | 加 | 摩 | 言 | 精 | 守 | 面 | 面 | 面 | 之 | 曲 | 之 | ||
斯 | 低 | 押 | 義 | 勿 | : | : | : | 將 | |||||
: | 斯 | : | 忘 | 神 | 神 | 神 | 來 | 逝 | |||||
進 | : | 再 | 是 | 是 | 是 | ： | |||||||
取 | 飄 | 取 | 聖 | 公 | 愛 | 巴 | 勸 | 作 | 祝 | 世 | |||
時 | 流 | 時 | 潔 | 義 | 德 | 勒 | |||||||
期 | 時 | 期 | 的 | 的 | 的 | 斯 | 勉 | 歌 | 福 | ||||
期 | 坦 | ||||||||||||
約 | |||||||||||||
12-16 | 17-20 | 21-26 | 31 | 32 | 33 | ||||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6-11 | 12-26 | 27-30 | 31-33 | 34 | ||||
歷史 | 律法 | 律例 | 預言 | 贈言 | 訣別 | ||||||||
1-3 | 4-11 | 12-30 | 31-34 | ||||||||||
重溫歷史 | 重溫律法 | 信息 | 附錄 | ||||||||||
神在歷史中之信實 | 神在應許中之信實 | ||||||||||||
檢討過去 | 展望將來 | ||||||||||||
摘要：
經過四十年的漂流，反叛的第一代以色列民已倒斃在曠野裡，現今第二代子民蒙神帶領到達約但河東的摩押平原（ 1:1），在那裡遙望迦南美地之豐沃。當時以色列民待命進取迦南，但發命的摩西卻因神之禁罰不能與他們進去。摩西雖已不能享受迦南，但卻鼓勵他們奮進，取下迦南，承受神應許給他們的產業。在進取之前夕，摩西嘉勉他們在成功後不可忘記那位使他們成功的神。他把以色列民眾召到面前，曉諭他們神的律法，因面前的都是第二代的民眾，對神之認識還不夠深切，故摩西重複申述神之命令，使能遵循，故名「申命記」，也是神人摩西之臨別贈言。
在結構方面，「申命記」乃按著當時流行之「封建宗主之國權條約」（ Suzerainty Treaty）的形成，故本書之文體與當時盛行的文化與宗教背景異常切合（注24）。
一、往後看（ 1－11章）
A、重溫歷史（1-3章）
本書首部（ 1-11章）記述摩西的回顧，後部（12-34章）乃他的前瞻。在回顧過去時，摩西從曠野的歷史事跡中（1-3章）以他們的小信與神的大能作一強烈的對比，藉此紀念神在他們當中所行的奇事，這是引證神在歷史中的信實。他把自埃及以來到現今為止分為三段時期：（1）從西乃山到加低斯 此為進取迦南時期（1章）；（2）從加低斯到加低斯 此為曠野漂流時期（2章）；（3）從加低斯到摩押 此為再取迦南時期（3章）。摩西追溯往事，回想神愛，實是每句扣人心弦，回顧可以堅固信心，加增智慧，使人悔悟，生發盼望。
B、重溫律法（4-11章）
跟著摩西重申當守之律法，藉此激發愛慕神話語之心，使行事為人有所適從。他先以律法的總論為引言（ 4章），繼以逐點闡釋（5章），最後勸民畢生篤守毋忘神恩（6-11章）。這裡摩西諄勸會眾，言辭誠切，再三誡誨，使人有所警惕、循守。此段（重溫律法）可以「敬畏」、「盡愛」、「遵守」等字為中心，摩西之申誨至深且厚。
二、往前看（ 12－34章）
A、對以色列之信息（12-30章）
由 12章始，摩西由追溯往事而轉向瞻望將來，為著預備以色列民在新環境下之新生活，他特三令五申的勸告他們各方面之律例典章（12-26章）；（1）先是宗教生活方面（12-26章），有關真正的敬拜（12-13章）、潔淨與不潔淨之食物（14章）、當獻之捐輸（15章）、當守之節期（16章）等均有詳盡說明；（2）次是國家政治方面（17-20章），對在位掌權的（17章〕、任聖職的（18章）與刑典的（19章）也有明顯的法規；（3）後是社會風化方面（21-26章），關於家事（21章）、貞操（22章）、及各樣繁瑣之民事（23-25章）及獻初熟產物之規則（26章），每事之處置法規皆歷歷詳言。
各項律例定規後，摩西申明神與以色列民所訂立有關享受迦南產業之典約，此為著名之「巴勒斯坦約」（ Palestinian Covenant）（27-30章），此約之大綱有四：（1）背景（27章），（2）內容（28章），（3）訂立（29章），（4）重申（30章），此約便決定他們得享以後在迦南地時蒙福之因素：遵命之福與違命之禍。此後他們仍在迦南地之一日，他們必受此約之束限，神已把在迦南地之禍福陳明（30:19），此後之禍咎乃由人自取而已。
B、對摩西之附錄（31－24章）
31-33章乃摩西臨別肺腑之言，此段乃全書之高峰。他先對全國訓話，當以神之律法為念（31章），繼作驪歌（32章），呼天地作證神始終如一之信實，句句嘔心瀝血。這不是一出挽曲，而卻是一首凱歌（參提後4:8），是得勝、讚美、感恩、訓誨之結晶。末了宣告訣別之祝福（33章），為以色列各支派提名祝禱，內中更預言他們每支派將來之際遇，此為著名之「摩西預言祝福」（Moses』 Prophetic Blessing）。在後來的日子中，每支派逐點應驗。
本書以摩西與世辭別為結束（ 34章）。訣別贈言畢後，他即登尼波山頂，遙望迦南美地，從此即飛彼岸，在那遙遠的青天，在那屬靈之迦南境地，享受與神的永在。
* * * * * *
「申命記」乃摩西之遺囑，記載他一生之偉大心志，其言辭之諄諄，滿腔熱血，足以感人之心、動人之情、壯人之志、堅人之信、惕人之儆，使人無恐懼、無畏怯、不偏左右，直趨神之肺腑，是為人生最深之教益！
註解書目
注 1 如「韋氏舊約的導論」，道聲出版社 1967年版第77-157頁。
注 2 如雷文著「舊約入門」，第 87-143頁，此書可用作辯斥韋氏舊妁導論之謬見。
注 3 D.Alexander, ed., Eerdman 』 s Handbook To The Bible, Eerdmans, 1973, p. 122.
注 4 同上，第 122-126頁。
注 5 W.G.Scroggie, The Unfolding Drama Of Redemption, I, Pickering & Inglis, 1963, p.49.
注 6 意欲詳研此點可參任何保守派之「舊約導論」，或 O.T. Allis, The Five Books of Moses, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1949.
注 7 此日期之決定與出埃及日期有莫大關係。有關以色列人在 何年離開埃及論 ，一般學者可分為二派：（ 1 ） 「早年派 論」（ Early Date ）把出埃及日期定在 1445 BC， 理由無庸贅述，讀者可參此派學者之論說，如 M. F. Unger; John Rea; R. L. Harris; B. K. Waltke; G. L. Archer; J. J. Davis; G. Garstang 等 ，恕不引述書名。（ 2 ）「後年派論」（ Late Date ）把出埃及日期定在 1290 BC ， 或 1230 BC 此派學人有 Jack Finegan; Nelson Glueck; W. F. Albright; R. K. Harrison; A. C. Cundale; L. Morris; H. H. Rowley; J. D. Davis ; K.Kenyon 等。筆者贊同「早年派論」。
注 8 G. C. Morgan, The Analyzed Bible, Revell, 1964, p.6 或參拙著「創世記詮釋」（待版中）。
注 9 J. S. Baxter, Explore the Book, I, pp. 87-88; J. D. Pentecost, 「The Purpose of the Law,」 Bibliotheca Sacra, 128:511, July-Sept, 1971, pp. 227-233 。
注 10 C. C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, Loizeaux,1958, pp. 54-56 。
注 11 如 O.T.Allis, Prophecy And The Church, Presbyterian and Reformed, 1969, pp. 56-58.
注 12 史祈生著 舊約綜要 ，宣道書局 1970 年版，第 4 頁。
注 13 例：台灣福音書房 1973 年版 聖經提要第一卷 第 7 頁；康錫慶著 聖經課本 ，靈磐書室 1969 年六版第 41 頁。
注 14 Scofield Reference Bible, Oxford, 1945(1909), p.95. J.J.Davis, Moses And The Gods Of Egypt, Baker, 1971 p.245.
注 15 詳研此點可參 J.S.Baxter 上引書第 85-91 頁； J.D.Pentecost 上引書同頁。
注 16 有關在會幕內事奉的綱要，可參桑安柱著「會幕精要」，晨星書屋 1970 年版。
注 17 丁良才著「利未記註釋」，證道出版社 1956 年版，第 13 頁；中文讀者欲看五祭中之基督者可參李繼聖著「五個祭物裡的 基督」，台北新舊書房 1968 年初版一書。
注 18 賈玉銘著上引書第 250 頁。
注 19 同上，第 253-255 頁； W.G.Scroggie 上引書第 178 頁。
注 20 賈玉銘著上引書第 318 頁。
注 21 黃學齡編「摩西五經」講義，菲律賓聖經神學院 1976 年上 學期。
注 22 題材取自 J.C.Hulbert, The Eschatogical Significance of Israel 』 s Annual Feasts, Th.D.Dissertation, Dallas Theological Seminary,1965, pp.294.
注 23 W.G. Scroggie 上引書第 191 頁； J.S.Baxter 上引書第 192 頁。
注 24 有關此形式之條約可參 M.G.Kline, 「Deuteronomy,」 Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1963, p.155 。讀者欲詳研此點可參 M.G.Kline, The Structure Of Biblical Authority, Eerdmans, 1972, pp. 131-153. M.G. Kline, Treaty Of The Great King, Eermans, 1963,pp.13-44. J.A. Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties And The Old Testament, Tyndale, 1964, pp.7-39.