以色列的王回天国了
（ 28：1－20）
I.序言
马太福音的主题乃追溯以色列拒弃耶稣为弥赛亚的因由，过程及后果。虽然耶稣多次多方晓谕他们，并借神迹奇事彰显他的权能，无奈人心刚硬坚拒耶稣为他们的弥赛亚叫他未能如期建立他的国度。太 27章记述以色列最后弃绝耶稣为王的行动 －－ 将他钉死在十架上正是“以色列的王被夺去了”。
太 28章遂记以色列的王，弥赛亚耶稣经复活而回返天家的过程，复活指证耶稣绝对的权据，他能使人复活（参路 7：14－15；约 12：13－14），自己亦能复活。此外据徒 2：30－32言，复活更证明耶稣确是继承大卫宝座的弥赛亚王。再者，本章同时亦记述耶稣给“新天国子民”最后的托付，使属神的人在耶稣复临前能继续 他的意愿使万民成天国的门徒。全章共分三段：(1)弥赛亚的复活（28：1－10）； (2)反复活的计谋（28：11－15）； (3)弥赛亚回天国前的使命（28：16－20）。
马太没记载耶稣复活后怎样训练他的门徒，但从徒 1：3－8中略知他们谈话的中心均以神的国为主题。耶稣对门徒向他查询在何时“复兴以色列国”这问题避而不答（非说他们对神国建立之观念仍有谬误，他们只是不晓得神国会在何时实现在地上，应验他们的祷告（参 6：9－10）），反向他们强调在天国建立前需将福音传遍地极的使命（参可 16：19；路 24：47－48；徒 1：8）。
II. 耶稣的复活（28：1－10）
A. 天使向妇女的显现（28：1－7）
在“众安息日”（ sabbaton 复数字指逾越节无酵节及每周之安息日）的“尽头”（opse，意“之后”），每周首日之始，此时天色迷蒙（“天快亮”原文 epiphoskouse 意“破晓”、“黎明”），那向坟墓对坐的两妇（参 27：61）及一群同伴带备香料来到坟前（在安息日回了家）意欲膏抹耶稣（28：1；参可 16：1；路 24：10）（28：1的“那个”马利亚是为了指出与抹大拉的马利亚有别，这“那个马利亚”即 27：56那位）。忽料地大震动，天使下凡将墓石辊开，非使耶稣出来而是让“复活证人”进入（28：2）。
天使样貌衣着“超凡”（不同凡响），看守的人吓至半死（ 28：3－4）。天使告众妇女勿惊及勿失望，她们要寻找的耶稣已如他所言复活了，她们可入内看个清楚（28：5－6），然后将复活的真实告诉其他门徒，并如耶稣所言（参 26：32）在加利利将再见证耶稣复活的真体（28：7）。
B. 妇女向门徒的报讯（28：8－10）
听完天使的指示后，众妇女惊喜交集，旋即急欲奔告（参下文 28：11“她们去的时候”一语）耶稣的门徒（28：8）。忽然耶稣向她们显现（“愿她们平安”乃犹太人见面礼词），她们喜极拥抱耶稣之脚及拜他（28：9）。耶稣证实天使所言（参 28：7），吩咐她们将前往加利利“叙旧”的约会告诉“我的弟兄”（28：10）。“我的弟兄”一词非指十一门徒（注 1），因上文已用“他的门徒”一词（参 28：78）以示区别，而是指那些乐意跟从耶稣的人（尤是从加利利来的信徒；如 20：17； 21：8－946； 23：1； 27：55；另参 12：50），故有在加利利再会面的“预约”。此见可解释 28：17记门徒中仍有疑惑者）（注 2）。这是耶稣的计划：他的工作在加利利广大展开，他工作的继续，大使命的托付，亦以加利利为其工作继续的托付地（注 3）（路加亦记在耶路撒冷另有大使命，参徒 1：8）。
III. 反复活的计谋（28：11－15）
本来密封的坟墓今门户大开，耶稣的“尸体”亦不翼而飞，故看守的兵勇将这怪异事的发生报告给祭司长（非向彼拉多可能因他们是宗教警察）（ 28：11）。公会又立即召开紧急会议决定以“银弹政策”应变（28：12），教唆兵卫说因一时贪睡而失职（因罗马兵没一人敢在站岗时贪睡，违者乃死刑之罚（注 4）；再者罗马兵亦不易受贿），遂说给耶稣的门徒将尸身盗走（睡着的守卫又怎知是耶稣的门徒盗尸？）（28：13）。又说若此事泄漏出去他们总有办法化解彼拉多的猜疑或怒气（28：14）。故 D. A. Carson 谓兵丁必是公会的宗教警察，他们较易受贿，且公会首领还向他们保证彼拉多不会追究这事（注 5）。
兵丁受贿后照公会首领之嘱咐行了此事，到马太著书立说时还盛行（传说至第一世纪初期游斯丁时（ 150 A. D.）仍流行，参 Dialogue 103，108）（注 6）。马太特记犹太人领袖对耶稣（从开始至复活）抱反对到底的决定，这正符合他著书之目的（注 7）。
IV. 耶稣的使命（28：16－20）
使命的授予在旧约神所重用的仆人身上占一颇显要的地位（如创 12：1－4；出 3：1－10；书 1：1－11；赛 6：1－13； 49：1－6），耶稣以授命者的角色，在与门徒离别前留予他们一个万代可遵循的使命，这使命配合旧约授命时采用的风格，分五方面： (1) 历史序言（28：16）； (2)对授命者之反应（28：17）； (3)权力之宣告（28：18）； (4)使命之内涵（28：19－20a）； (5)能力之保证 （28：20b）。
A. 历史序言（28：16）
耶稣复活后，共有四十天之久向门徒显现凡十次之多，才回归天国，今为第八次（参林前 15：6）。在此次显现中他将传福音的大使命托付给门徒，他们是天国的见证人，代替了以色列原来的工作。
28：16节首字“de”（意“但是”）与上文（28：11－15）作个对比。上文记述国家首长积极到底反对耶稣，此段记“但有多人积极到底跟从耶稣”，那是十一门徒与耶稣其他的“弟兄”。他们均到达耶稣约定在加利利见面之地（马太虽没明说那里但这是可测度的（参 26：32；28：710））。
B. 对耶稣之反应（28：17）
这群门徒在约定地点再见耶稣，喜极下拜，“但” (de)有人仍怀疑耶稣的真实。究竟他们是谁，引起学者不同的解释：
(1)他们是十一门徒中的仍旧疑惑分子－－这是传统之见（注 8）；
(2)他们是十一门徒外之门徒－－十一门徒中部分对耶稣的复活起初虽有猜疑（参可 16：14；路 24：10－11；约 10：24－29），但那是因他们事前还未目睹复活了的耶稣，在加利利整个情况完全不同；此外“拜”字 (prosekeunesan) 是信徒的权利非疑惑者的，再者“然而还有人”（hoi de 意“但有人”）一词似将十一门徒与这群人划分，故 28：17的“他们”与“还有人”是两组人，后者即 28：10的“我的弟兄”（注 9）。
虽然“还怀疑者”与十一门徒有别，但他们仍是门徒，究竟他们的疑惑是否与“拜”字不能符合？在马太笔下“拜”字背后往指“毫无怀疑的接受”，故他们现时对耶稣复活的事实定有所“迟缓”（ edistasan中译“疑惑”，而十一门徒已遇见复活了的耶稣二次（彼得有三次），故他们不用疑惑。
C. 权力之宣告（28：18）
在山上某约定地点，耶稣向全体在场门徒宣告（参 5：1） 他召约他们到此之目的，乃是要他们承受一个荣耀的使命。可是在工作使命给予之先，必有权力的宣告，因门徒正要接受使命的“授权仪式”。
耶稣的权能在本福音里最明显不过（参 7：29； 10：17－18； 11：27； 22：43－44； 24：35）。 现今复活的耶稣因其“存心顺服以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高”（参腓 2：8－9；另参但 7：13－14；临前 15：24－28记父与子之间的“赐予”与“交还”的关系），是以他能宣告“所有（全宇宙）的权柄都赐给我了”。
D. 使命之内涵（28：19－20a）
28：19的“所以”(oun) 将“权力”与“使命”连接起来，因着寰宇的权能已在耶稣身上。门徒的使命便关及“寰宇”（万民）；这使命只有一个命令词“使作门徒”(matheteusate)，却有三个分词作补充：“去”、“施洗”、“教训”，但如 Cleon Rogers 言当分词与命令式动词连在一起时那分词可视作命令式动词办（注 10）。故这俗称“教会大使命”的内涵共分四点：
(1)“你们要去”－－ 这是完成使命的第一步，没有此起点，一切命令也属枉然；
(2)“使万民作我的门徒”－－“使作门徒”指引导人至耶稣面前，与他产生一个“师生关系”，学习他的样式，服从他的教导。“万民”这字表面与 10：5； 15：24有别，但救恩出自犹太人（参约 4：22；罗 1：16），神的选民获“先机”接受神恩，惜他们在此丢失这权利，反给外邦人“后来居上”，不过这亦有神的旨意在其中（参罗 11）。其实神的心意本欲地上万族得福（只是先后的执行问题），正如亚伯拉罕约的条款般（参创 12：3），亦正如耶稣降生之目的，也是本福音的主旨（参 1：1），更符合旧约多处的预言（如赛 9：1； 42：6； 49：6；另参徒 11：18）；
(3)“奉父子圣灵之名给他们施洗”－－“施洗”非使万民作门徒的法门，而是受洗者愿作门徒的一种承诺，这是个愿意“进入”（eis 中译“奉”）三一神之恩福里或投入神之主权里的表示。然而奉三一神的名字施洗在耶稣口中却是首次，亦是第一世纪文献里唯一的一次，直至《十二使徒遗训》（7：1）及游斯丁（150 A. D.）才有提及（注 11）。但此“神号”的称呼在新约则常出现（参林前 12：4－6；林后13：14；弗 4：4－6；帖后 2：13－14；彼前 1：2；启 1：4－6）。现今门徒须以这新呼号给予他人施洗，意说如今门徒拥有直接将人人引至三一真神（父子圣灵）的权利，不用借着其他的中保。
(4)“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守” －－ “教训” (didaskontes)是“使作门徒”的一项必须程序，但教训的课题却以耶稣的“吩咐”（eneteilamen这字是将“诫命”字作动词用）为主，可见耶稣视自己的训话如神的话（参出 29：35；申 1：3， 41； 7：11； 12：11，14）如日月之恒（参 24：35）。耶稣的教训带有神的权柄，绝非可望不可即，更可遵守到底直至世界的末了。
E. 能力之保证 （28：20b）。
耶稣以“同在的保证”作大使命的结束，这是安慰的应许，亦是能力的保证，在门徒使万民作门徒时，“以马内利”就在他们当中（参 18：20），这是他们切实的需要。神在耶稣基督里与属神的人同在，直至“天国实现”时（参 13：37－50“世界末了”即“耶稣复临”）（注 12），这保证与神在旧约里向选民作的着实有异曲同工之妙（参代下 26：22－23），如今神的儿子以其父之安慰及保证向“新选民”发出正是全书最美善的结束。
书目注明
注 1: 如 H.N.Ridderbos, “Matthew,” Bible Student’s Commentary, Zondervan, 1987(1950-1951), p.550.
注 2: D.A.Carson, “Matthew,” Expositor’s Bible Commentary, Zondervan, 1984, p.589.
注 3: J.F.MacArthur, Matthew, IV, Moody, 1989, p.312.
注 4: R.T.France, “Matthew,” Tyndale New Testament Commentary, IVP, 1985, P.410.
注 5: D.A.Carson, p.591.
注 6: Ibid., p.591.
注 7: H.N.Ridderbos, p.552; J.F.MacArthur, p.326.
注 8: 如 R.H.Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art, Eerdmans, 1982, p594.
注 9: 如 D.A.Carson, p.593; J.F.MacArthur, p.337;
A. P.Lange, “Matthew,” A Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal and Homiletical, C.Scribner’s Publ., 1865, p.546.
注 10: Cleon Rogers, “The Great Commission of Matt. 28:19-20,”
注 11: A.Plummer, An Exegetical Commentary on the Gospel According to St.Matthew, James & Family Christian Publ., 1915, p.434; F.V.Filson, “Matthew,” James & Family Christian Publ., 1915, p.434: F.V.Filson, “Matthew,” Harper New Testament Commentary, Hendrickson, 1987(1960), p.305.
注 12: J.F.MacArthur, p.346.