以色列的王回天國了
（ 28：1－20）
I.序言
馬太福音的主題乃追溯以色列拒棄耶穌為彌賽亞的因由，過程及後果。雖然耶穌多次多方曉諭他們，並借神跡奇事彰顯他的權能，無奈人心剛硬堅拒耶穌為他們的彌賽亞叫他未能如期建立他的國度。太 27章記述以色列最後棄絕耶穌為王的行動 －－ 將他釘死在十架上正是「以色列的王被奪去了」。
太 28章遂記以色列的王，彌賽亞耶穌經復活而回返天家的過程，復活指證耶穌絕對的權據，他能使人復活（參路 7：14－15；約 12：13－14），自己亦能復活。此外據徒 2：30－32言，復活更證明耶穌確是繼承大衛寶座的彌賽亞王。再者，本章同時亦記述耶穌給「新天國子民」最後的托付，使屬神的人在耶穌復臨前能繼續 他的意願使萬民成天國的門徒。全章共分三段：(1)彌賽亞的復活（28：1－10）； (2)反覆活的計謀（28：11－15）； (3)彌賽亞回天國前的使命（28：16－20）。
馬太沒記載耶穌復活後怎樣訓練他的門徒，但從徒 1：3－8中略知他們談話的中心均以神的國為主題。耶穌對門徒向他查詢在何時「復興以色列國」這問題避而不答（非說他們對神國建立之觀念仍有謬誤，他們只是不曉得神國會在何時實現在地上，應驗他們的禱告（參 6：9－10）），反向他們強調在天國建立前需將福音傳遍地極的使命（參可 16：19；路 24：47－48；徒 1：8）。
II. 耶穌的復活（28：1－10）
A. 天使向婦女的顯現（28：1－7）
在「眾安息日」（ sabbaton 複數字指逾越節無酵節及每週之安息日）的「盡頭」（opse，意「之後」），每週首日之始，此時天色迷濛（「天快亮」原文 epiphoskouse 意「破曉」、「黎明」），那向墳墓對坐的兩婦（參 27：61）及一群同伴帶備香料來到墳前（在安息日回了家）意欲膏抹耶穌（28：1；參可 16：1；路 24：10）（28：1的「那個」馬利亞是為了指出與抹大拉的馬利亞有別，這「那個馬利亞」即 27：56那位）。忽料地大震動，天使下凡將墓石輥開，非使耶穌出來而是讓「復活證人」進入（28：2）。
天使樣貌衣著「超凡」（不同凡響），看守的人嚇至半死（ 28：3－4）。天使告眾婦女勿驚及勿失望，她們要尋找的耶穌已如他所言復活了，她們可入內看個清楚（28：5－6），然後將復活的真實告訴其他門徒，並如耶穌所言（參 26：32）在加利利將再見證耶穌復活的真體（28：7）。
B. 婦女向門徒的報訊（28：8－10）
聽完天使的指示後，眾婦女驚喜交集，旋即急欲奔告（參下文 28：11「她們去的時候」一語）耶穌的門徒（28：8）。忽然耶穌向她們顯現（「願她們平安」乃猶太人見面禮詞），她們喜極擁抱耶穌之腳及拜他（28：9）。耶穌證實天使所言（參 28：7），吩咐她們將前往加利利「敘舊」的約會告訴「我的弟兄」（28：10）。「我的弟兄」一詞非指十一門徒（注 1），因上文已用「他的門徒」一詞（參 28：78）以示區別，而是指那些樂意跟從耶穌的人（尤是從加利利來的信徒；如 20：17； 21：8－946； 23：1； 27：55；另參 12：50），故有在加利利再會面的「預約」。此見可解釋 28：17記門徒中仍有疑惑者）（注 2）。這是耶穌的計劃：他的工作在加利利廣大展開，他工作的繼續，大使命的托付，亦以加利利為其工作繼續的托付地（注 3）（路加亦記在耶路撒冷另有大使命，參徒 1：8）。
III. 反覆活的計謀（28：11－15）
本來密封的墳墓今門戶大開，耶穌的「屍體」亦不翼而飛，故看守的兵勇將這怪異事的發生報告給祭司長（非向彼拉多可能因他們是宗教警察）（ 28：11）。公會又立即召開緊急會議決定以「銀彈政策」應變（28：12），教唆兵衛說因一時貪睡而失職（因羅馬兵沒一人敢在站崗時貪睡，違者乃死刑之罰（注 4）；再者羅馬兵亦不易受賄），遂說給耶穌的門徒將屍身盜走（睡著的守衛又怎知是耶穌的門徒盜屍？）（28：13）。又說若此事洩漏出去他們總有辦法化解彼拉多的猜疑或怒氣（28：14）。故 D. A. Carson 謂兵丁必是公會的宗教警察，他們較易受賄，且公會首領還向他們保證彼拉多不會追究這事（注 5）。
兵丁受賄後照公會首領之囑咐行了此事，到馬太著書立說時還盛行（傳說至第一世紀初期游斯丁時（ 150 A. D.）仍流行，參 Dialogue 103，108）（注 6）。馬太特記猶太人領袖對耶穌（從開始至復活）抱反對到底的決定，這正符合他著書之目的（注 7）。
IV. 耶穌的使命（28：16－20）
使命的授予在舊約神所重用的僕人身上佔一頗顯要的地位（如創 12：1－4；出 3：1－10；書 1：1－11；賽 6：1－13； 49：1－6），耶穌以授命者的角色，在與門徒離別前留予他們一個萬代可遵循的使命，這使命配合舊約授命時採用的風格，分五方面： (1) 歷史序言（28：16）； (2)對授命者之反應（28：17）； (3)權力之宣告（28：18）； (4)使命之內涵（28：19－20a）； (5)能力之保證 （28：20b）。
A. 歷史序言（28：16）
耶穌復活後，共有四十天之久向門徒顯現凡十次之多，才回歸天國，今為第八次（參林前 15：6）。在此次顯現中他將傳福音的大使命托付給門徒，他們是天國的見證人，代替了以色列原來的工作。
28：16節首字「de」（意「但是」）與上文（28：11－15）作個對比。上文記述國家首長積極到底反對耶穌，此段記「但有多人積極到底跟從耶穌」，那是十一門徒與耶穌其他的「弟兄」。他們均到達耶穌約定在加利利見面之地（馬太雖沒明說那裡但這是可測度的（參 26：32；28：710））。
B. 對耶穌之反應（28：17）
這群門徒在約定地點再見耶穌，喜極下拜，「但」 (de)有人仍懷疑耶穌的真實。究竟他們是誰，引起學者不同的解釋：
(1)他們是十一門徒中的仍舊疑惑分子－－這是傳統之見（注 8）；
(2)他們是十一門徒外之門徒－－十一門徒中部分對耶穌的復活起初雖有猜疑（參可 16：14；路 24：10－11；約 10：24－29），但那是因他們事前還未目睹復活了的耶穌，在加利利整個情況完全不同；此外「拜」字 (prosekeunesan) 是信徒的權利非疑惑者的，再者「然而還有人」（hoi de 意「但有人」）一詞似將十一門徒與這群人劃分，故 28：17的「他們」與「還有人」是兩組人，後者即 28：10的「我的弟兄」（注 9）。
雖然「還懷疑者」與十一門徒有別，但他們仍是門徒，究竟他們的疑惑是否與「拜」字不能符合？在馬太筆下「拜」字背後往指「毫無懷疑的接受」，故他們現時對耶穌復活的事實定有所「遲緩」（ edistasan中譯「疑惑」，而十一門徒已遇見復活了的耶穌二次（彼得有三次），故他們不用疑惑。
C. 權力之宣告（28：18）
在山上某約定地點，耶穌向全體在場門徒宣告（參 5：1） 他召約他們到此之目的，乃是要他們承受一個榮耀的使命。可是在工作使命給予之先，必有權力的宣告，因門徒正要接受使命的「授權儀式」。
耶穌的權能在本福音裡最明顯不過（參 7：29； 10：17－18； 11：27； 22：43－44； 24：35）。 現今復活的耶穌因其「存心順服以至於死，且死在十字架上，所以神將他升為至高」（參腓 2：8－9；另參但 7：13－14；臨前 15：24－28記父與子之間的「賜予」與「交還」的關係），是以他能宣告「所有（全宇宙）的權柄都賜給我了」。
D. 使命之內涵（28：19－20a）
28：19的「所以」(oun) 將「權力」與「使命」連接起來，因著寰宇的權能已在耶穌身上。門徒的使命便關及「寰宇」（萬民）；這使命只有一個命令詞「使作門徒」(matheteusate)，卻有三個分詞作補充：「去」、「施洗」、「教訓」，但如 Cleon Rogers 言當分詞與命令式動詞連在一起時那分詞可視作命令式動詞辦（注 10）。故這俗稱「教會大使命」的內涵共分四點：
(1)「你們要去」－－ 這是完成使命的第一步，沒有此起點，一切命令也屬枉然；
(2)「使萬民作我的門徒」－－「使作門徒」指引導人至耶穌面前，與他產生一個「師生關係」，學習他的樣式，服從他的教導。「萬民」這字表面與 10：5； 15：24有別，但救恩出自猶太人（參約 4：22；羅 1：16），神的選民獲「先機」接受神恩，惜他們在此丟失這權利，反給外邦人「後來居上」，不過這亦有神的旨意在其中（參羅 11）。其實神的心意本欲地上萬族得福（只是先後的執行問題），正如亞伯拉罕約的條款般（參創 12：3），亦正如耶穌降生之目的，也是本福音的主旨（參 1：1），更符合舊約多處的預言（如賽 9：1； 42：6； 49：6；另參徒 11：18）；
(3)「奉父子聖靈之名給他們施洗」－－「施洗」非使萬民作門徒的法門，而是受洗者願作門徒的一種承諾，這是個願意「進入」（eis 中譯「奉」）三一神之恩福裡或投入神之主權裡的表示。然而奉三一神的名字施洗在耶穌口中卻是首次，亦是第一世紀文獻裡唯一的一次，直至《十二使徒遺訓》（7：1）及游斯丁（150 A. D.）才有提及（注 11）。但此「神號」的稱呼在新約則常出現（參林前 12：4－6；林後13：14；弗 4：4－6；帖後 2：13－14；彼前 1：2；啟 1：4－6）。現今門徒須以這新呼號給予他人施洗，意說如今門徒擁有直接將人人引至三一真神（父子聖靈）的權利，不用藉著其他的中保。
(4)「凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守」 －－ 「教訓」 (didaskontes)是「使作門徒」的一項必須程序，但教訓的課題卻以耶穌的「吩咐」（eneteilamen這字是將「誡命」字作動詞用）為主，可見耶穌視自己的訓話如神的話（參出 29：35；申 1：3， 41； 7：11； 12：11，14）如日月之恆（參 24：35）。耶穌的教訓帶有神的權柄，絕非可望不可即，更可遵守到底直至世界的末了。
E. 能力之保證 （28：20b）。
耶穌以「同在的保證」作大使命的結束，這是安慰的應許，亦是能力的保證，在門徒使萬民作門徒時，「以馬內利」就在他們當中（參 18：20），這是他們切實的需要。神在耶穌基督裡與屬神的人同在，直至「天國實現」時（參 13：37－50「世界末了」即「耶穌復臨」）（注 12），這保證與神在舊約裡向選民作的著實有異曲同工之妙（參代下 26：22－23），如今神的兒子以其父之安慰及保證向「新選民」發出正是全書最美善的結束。
書目註明
注 1: 如 H.N.Ridderbos, 「Matthew,」 Bible Student』s Commentary, Zondervan, 1987(1950-1951), p.550.
注 2: D.A.Carson, 「Matthew,」 Expositor』s Bible Commentary, Zondervan, 1984, p.589.
注 3: J.F.MacArthur, Matthew, IV, Moody, 1989, p.312.
注 4: R.T.France, 「Matthew,」 Tyndale New Testament Commentary, IVP, 1985, P.410.
注 5: D.A.Carson, p.591.
注 6: Ibid., p.591.
注 7: H.N.Ridderbos, p.552; J.F.MacArthur, p.326.
注 8: 如 R.H.Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art, Eerdmans, 1982, p594.
注 9: 如 D.A.Carson, p.593; J.F.MacArthur, p.337;
A. P.Lange, 「Matthew,」 A Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal and Homiletical, C.Scribner』s Publ., 1865, p.546.
注 10: Cleon Rogers, 「The Great Commission of Matt. 28:19-20,」
注 11: A.Plummer, An Exegetical Commentary on the Gospel According to St.Matthew, James & Family Christian Publ., 1915, p.434; F.V.Filson, 「Matthew,」 James & Family Christian Publ., 1915, p.434: F.V.Filson, 「Matthew,」 Harper New Testament Commentary, Hendrickson, 1987(1960), p.305.
注 12: J.F.MacArthur, p.346.