什麼是陰溝呢？就是很小不顯眼的溝，連翻船的可能性也不大的。但往往在一些不可能翻船的情形下，很多人翻了船。拿破侖在征服整個歐洲的戰爭中，勢如破竹，正當他想雄霸天下的時候，卻遭到滑鐵盧戰役，陰溝裡翻了船。希特拉打蘇俄的時候，一直一帆風順，可去列寧格勒的時候，就是一個非常小的城卻打不下來，有人說一隊士兵就能攻破，當時史太林就在這個城裡，如果把列寧格勒打下來，整個的俄國就投降了。但是，只因一場風雪就把整個戰爭的形勢扭轉過來，東邊的蘇俄因此而重振兵力，西伯利亞的軍隊能夠有充分的時間作戰。而德國就是因為缺乏御寒的工具，以至在大風雪中節節敗退，很多車子癱瘓不能前進，東邊失守，西邊被盟軍節節進迫，結果就戰敗了。
在屬靈的事上，常有很多人就是萬節不保，掃羅因為嫉妒大衛，抗拒了神的先知，以至晚年時被神離棄。大衛因為性的問題萬節不保，連犯姦淫，借刀殺人，從高峰滑下來。巴蘭因為財的緣故被神離棄，為什麼他們會萬節不保，以色列人入住迦南後爭戰連連，永無寧日，原因又何在？首先我們看看以色列陰溝翻船的主要原因到底在哪裡？
申命記十二章 1 至 4 節；「你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的 神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例，典章乃是這些；你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了。也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。」
申命記十三章 3 節，「你也不可聽那先知或是那作夢之人的話，因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。」 14 至 15 節，「你就要探聽查究，細細的訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜都用刀殺盡。」
以色列進入迦南地的時候，神吩咐他們：
１ 把當地的迦南人趕出去；
２ 要求他們不要聽那些假先知，作夢之人所說的話；
３ 要求他們把拜偶像的迦南人趕盡殺絕。
到底以色列人有沒有聽神的話而去行呢？他們沒有。約書亞記十五章 63 節，「住在耶路撒冷的耶布斯人，猶太人並沒有把他們趕出去。」
這些人就成為他們勒下的荊棘，隨時會影響其他人來拜偶像 ( 書十六 9 、 10) 。也許瑪拿西支派要求他們住在那地方，沒有趕出他們，是想把他們作廉價工人。但神為什麼吩咐他們把迦南人趕出去呢？因為在政治上，猶太人的信仰是一個真神的信仰，自古以來他們跟從耶和華獨一的神。神也知道迦南人是拜偶像的，祂不願意祂的子民沾染偶像，更不願意祂的子民被那些不道德的迦南人污染，當時迦南人不單迷信，又占卜，又看天象，他們的道德也非常敗壞，有不少人把自己的女兒獻作燔祭，他們以為這是討神喜悅的，這些習慣若不剪除，往往會影響以色列。
以色列人進到迦南地後，也有些人將女兒作火祭，這不是神的喜悅，他們的信仰本身也參雜了許多迷信和不道德的因素。迦南人還有把沒有出嫁的處女當作女祭司，要求她們在廟宇裡服侍那些來朝拜的男人，與他們行淫，如果女祭司懷了孕，他們就說是神特別的預備，她們將來就可以建立家庭，這些絕不是神的心意。所以神把他們趕出去，一個都不留。但是瑪拿西支派的人沒有這樣做，耶路撒冷的人也沒有這樣做。約書亞記十七章 12 至 13 節，聖經繼續強調他們沒有從長遠來考慮將會帶來什麼結果，只看目前短暫的利益，讓這些人住在他們中間。
士師記給我們一個重要的警告，一章 16 至 19 節，「摩西的內兄〔或作岳父〕是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」一章 21 節，「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」 一章 27 至 33 節，「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴，亞弗革與利合的居民。於是亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民。於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間。然而伯示麥和伯亞納的居民，成了服苦的人。」
這樣看來，留下後患的不只一、二個支派，而是很多支派都存在這個問題。到了士師記二章 1 至 4 節，「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢。因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。」
三百多年以色列進人迦南地，不斷的活在黑暗中，這是士師記時期，三百多年來經常受到外族的侵擾和欺負，使國無寧日，原因是他們沒有聽從耶和華的話。從士師記前兩章的記載，因為各支派都沒有趕出那地的居民，反而讓他們混進來居住。因此，他們根本沒有辦法真正享受一個流奶與蜜的境界。
申命記十三章 3 節，「你也不可聽那先知或是那作夢之人的話，因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。」神不單要求他們要把這些居民趕出，也要求他們不可以聽從那些作夢人和假先知的話，但以色列人在這一點上也沒有聽從神，縱容那些假先知引誘以色列人離開真神，反而對真的先知多方迫害，十個支派一同拜偶像，離棄真神。縱使他們整個國家統一以後，北方十個支派，沒有一個好的君王，因為他們拜偶像的習慣已經根深蒂固了，這就是受到迦南人的影響。
同樣，今天我們也要非常小心，要是我們容許那些沒有真正與罪和偶像一刀兩斷的人來到我們的教會，成為我們的會眾，這些人有一天會成為我們的網羅，也會影響其他的會眾，叫他們離開真神去拜偶像。還有一個很重要的原則，要是我們的領袖還有一些偶像、壞習慣或壞行為沒有對付，而讓他們在領袖的位置上，總有一天他們會像舊約時代作夢的人和假先知一樣，會引誘會眾離開真神。要真真正正享受國中太平，要想避免陰溝裡翻船的危機，我們必須注意，要把這些居民全然趕出，一天不趕出去，我們一天就不能享受到國中太平。
另一方面，神不單要求他們把偶像趕盡殺絕，也要求他們在道德上要謹守遵行耶和華的話，不可離開他的律例典章。在新約中所有的書信都有一個原則，第一是我們與神的關係；第二是我們與人的關係。
以弗所書前三章，是講到我們的救恩完全是神的恩典，這是教義性的，是神為我們所作的，是神與人直接的關係，是生命的；後三章是講生活性的，是我們應當為神做什麼，是人與人平衡的關係，是生活的。其它的書信同樣是這樣記載。
羅馬書十二章 1 至 11 節，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同；或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。慇勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」
這經文也同樣的告訴我們，神在我們身上所作的大工，把我們的生命救贖出來，叫我們能夠出死入生。羅馬書十二章 1 節，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」所以我們要對神有回應，首先把身體獻上，當作活祭。祭物就是燒盡獻給神，對神我們必須看自己是活的；對一切的罪，對偶像，我們必須看自己是死的。應當對罪沒有任何的反應，對神我們要不斷地認定我們是祂的僕人，要跟從祂的話而行。
到底怎樣跟從呢？他說：「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化。」就是不要被這個世界所影響，除非我們的心意已經更新而變化了，包括我們的人生觀和價值觀的改變，我們不再用人的觀念和角度來看事情；不再用人的價值來看我們的價值，看別人的價值；不再用人的人生觀而看我們的人生觀。而是看神呼召我們，是要我們做什麼？
基督徒的信心好像逆水行舟一樣，你不進，就要退，除非我們繼續不斷往前進，否則我們就被這潮水捲入大海，消失無影。所以我們必須脫去一些舊的生活習慣，脫去一些舊的價值觀、人生觀、婚姻觀、世界觀等，不斷地穿上神的觀點與角度，只有我們心意更新而變化，我們才能真正察驗什麼是神的善良，純全可喜悅的旨意。若要明白神的旨意，就是不被這世界的潮流影響我們，要是我們被這世界的潮流所影響，我們就無從明白神的旨意是怎樣。