第二章
耶稣的介绍（一 19-51）
在书的导引内（一 1-18），约翰点出全书的主旨（一5、11-12），接着他便集中记录弥赛亚在犹太、撒玛利亚及加利利等地的事迹。
本段的事迹约发生于一周内，十分紧凑，兹简述如下：（注 1）
第一日：法利赛人代表团到来询问施洗约翰的身份（一 19-28）；
第二日：施洗约翰为基督作见证（一 29-34）；
第三日：施洗约翰的两个门徒转从基督（一 35-40）；
第四日：安得烈带彼得见基督（一 41-42）；
第五日：腓力与拿但业跟随基督（一 43-51）；
第六日：无记录；
第七日：在迦拿行神迹（二 1-11）。
一、施洗约翰的见证（一 19-39）
从“约翰所作的见证记在下面”一句话，便知道作者开始以事迹来证述他的主题 ---“光”在黑暗（世界）中的遭遇。
A 施洗约翰与耶路撒冷的代表团（一19-28）
1.施洗约翰的否认（一19-21）
约翰所作的见证，记在下面；犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚么？”他说：“我不是。”“是那先知么？”他回答说：“不是。”
施洗约翰所作的见证一定很成功，声名远播，致使耶路撒冷的犹太人差遣了一代表团来询问他是谁。
“犹太人”一词，在约翰福音内出现了七十多次（在马太只有五次，马可六次，路加五次），这里是第一次，持指耶路撒冷的宗教领袖团体，也是反对弥赛亚的国家代表。（注 2）犹太人的宗教领袖肩负管理国家宗教生活的责任。据申命记十三章一至十五节和十八章二十至二十二节所记，他们其中一样职责，是查问清楚每时代的先知是否有神差派的权柄。这调查的责任落在公会（ Sanhedrin）身上，所以当他们听到有一名先知约翰出现，在约但河给人施洗，便差派一使团来查问他。这代表团是一队法利赛人（一24），由祭司和利未人组成（一19）。
在新约时代，公会主要的成员是撒都该人，但为何这代表团只有法利赛人？肯特这样解释：因为法利赛人对律法的要求比撒都该派人士还严谨，所以他们对约翰的出现颇为紧张，而特派使团前来查问他。（注 3）
他们一连问了约翰三个问题：
（ 1）“你是谁”（一19）---这问题反映了当时有人讹传施洗约翰自称是弥赛亚。约翰立即否认（“并不隐瞒”是反面词，正面词可作“很清晰地”）此事。
（ 2）“是以利亚么”（一21上）---犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现，替他开路（参玛三1，四5）。既然约翰否认自己是弥赛亚，法利赛人便接着这样问他。
（ 3）“是那先知么”（一21下）---施洗约翰不是弥赛亚，亦非以利亚，于是他们用第三个可能性来问他。申命记十八章十五节预言将来有位象神的先知出现。犹太人对这预言有三种解释：那先知是弥赛亚、或耶利米、或先知中的一位（参太十六14）。昆兰社团的文献记有三个弥赛亚，其中一名叫“先知”（参《纪律手册》The Manual of Discipline，九8-11；及1QS, 4Q Testimonia等）。（注 4）“那先知”一词，后来教会专用作基督的代名词（参使三 22）。
2.施洗约翰的自认（一22-28）
于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人；你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路。’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。”这是在约但河外，伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。
代表团见不得要领，便再问他到底是谁（一 22），他用以赛亚书四十三章三节作答。那是一段弥赛亚的先锋出现的经文，是代表团意料之外的，原来约翰只是弥赛亚的先锋（一23）。他们还有一个疑团，为什么弥赛亚的先锋却要施洗，因据犹太人的传统，他们以为弥赛亚才有权柄施行洗礼（一25）。
约翰的回答看似有点答非所问，可是他以仆人的操作（解鞋带是仆人的工作）显出自己的身份（一 27）。他补充说，他的洗礼是预备人心、将人介引进入神国之途径的（参太三1-2），而基督则是神国的王；虽然基督已在他们中间，他们却不认识他，即未知晓弥赛亚的身份与工作（一26）。
这段结束前，作者记载约翰施洗的所在，那是约但河外的伯大尼（非约但河西靠近耶路撒冷附近的伯大尼），但这点的确实位置，至今学者也不能肯定，主要的可能有三：
（ 1） 伯大巴喇（Bethabarah或Betharabah）---这是第三世纪以后古卷（如《叙利亚抄本》）上的名称。此处确在何地迄今未明，但必是在约但河外。奥利金持此论（《约书亚记注释》，Commentary on Joshua 六40），故此以后的古卷都受他影响而换上这名称。林达斯说这字的尾巴（-abara，意为“河流”或“附近”）是后人为了臆测该地而附加上去的。（注 5）
（ 2）靠近耶路撒冷的伯大尼—赞成此处为正确地点的学者有格连利（H. Greenlee）和派克（P. Parker）等。他们将一章二十八节译作“这是伯大尼，就是约翰施洗之约但河的对面。”可是莫理斯反驳：“这对面”有十五哩之遥，而中间甚多高山，所以不可能是这个地方。（注 6）
（ 3） 约但河东某处称伯大尼的---地点不详，这是莫理斯和肯特等大部份学者的定论。
B 施洗约翰与弥赛亚（一29-39）
1.施洗约翰见证基督（一29-34）
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的；因他本来在我以前，我先前不认识他；如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛副鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”
代表团别后次日，约翰对众人讲道时（这处圣经虽无明说约翰是在讲道，但当时很多人都喜欢听他的道，所以肯特等学者认为可作如是假设），耶稣基督来到他那里。
这时耶稣基督刚受完四十天的试探，来到约翰施洗的地方（此处并非如一般说耶稣来约翰那里接受洗礼），约翰一见，便将基督的身份与工作介绍出来：
（ 1）他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29下）---施洗约翰先前用以赛亚书四十章三节指出自己的身份，今次再用该书五十三章指出耶稣基督的身份。约翰心目中的“羔羊”是指什么？学者们提出十个可能性：（注 7）（ 1）逾越节的羔羊（参一36；“神的羔羊”在拉比文献中亦称为逾越节的羔羊）；（2）以赛亚书五十三章七节的羔羊（林达斯之见）；（3）以赛亚书五十三章之神的仆人（如耶利米J. Jeremias之见）；（4）每日在殿中所献的羔羊（何斯肯司之见）；（5）耶利米书十一章十九节的羔羊；（6）利未记十六章的“代罪羔羊”；（7）启示录五章六节之得胜的羔羊（多德之见）；（8）耶利米书二十二章八节的羊（李察生A. Richardson之见）；（9）利未记十四章十二节之“赎罪祭的羊”（摩根斯顿J. Morgenstern之见）；（10）以上九个解释都可以接纳（如莫理斯之见）。
（ 2） 他是永恒的神（一 30）---作者常用“在后反在前”的观念来形容耶稣的永恒（参约九58）。
（ 3） 他是以色列人所期待的（一 31）---本节可译成：“我先前不认识他，如今因他要被显明给以色列人，所以我就用水给他施洗。”施洗约翰说他以前（暗示后来才认识）不认识耶稣。所谓认识，是指认识耶稣是以色列的弥赛亚。虽然他们是亲戚（路一36），在儿时常常见面，但约翰很早便在旷野生活（路一80），所以后来他们见面机会就少了。这节经文说出耶稣接受洗礼之目的，就是要显明（ 
）给以色列人，作他们的弥赛亚。这是以色列所期待的事，所以（ 
）约翰就给他施洗。在洗礼时，约翰坚定了他对耶稣的认识是正确的。这点在下文清楚说明。
（ 4） 他是神的儿子（一 32-33）---约翰说他曾看见圣灵降在耶稣身上，这是神主动证实耶稣是基督、是神的儿子的一个印记。据以赛亚书十一章二节及四十二章一节所预言，约翰可能早料到圣灵降在谁身上，谁就是弥赛亚了。
从施洗约翰的口证中，他对耶稣有确切的认识：（ 1）耶稣与世人的关系，是世人的救主（一29）；（2）耶稣的永恒，是指出耶稣与神的位格之关系（一30）；（3）耶稣与以色列的关系，是以色列的弥赛亚（一31）；（4）耶稣与父神的关系，是神生命的一部份（一34）。
2.施洗约翰介绍基督（一35-39）
再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪！这是神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比！在那里住？”（拉比翻出来，就是夫子。）耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
再次日，施洗约翰与他两个门徒巧遇耶稣，他又再如前般宣称耶稣是神的羔羊；两门徒就转而跟从了耶稣。约翰与两门徒谈话时（一 35），他必先说服了他们，故此这时两门徒立即转从耶稣基督（一36-37）。
耶稣看见他们跟着，就问“你们要什么”（一 38）。他们却答非所问，又反问耶稣住在何处。可能他们所要的非三言两语可以讲完，所以想知道耶稣的住处，以便向他详细讨教。他们已称他为“夫子”，意思是“伟大的人”。“你们来看”是耶稣的回答，也是一个很友善的邀请。耶稣邀请他们同住，好解答他们的问题（一38-39上）。
那是申正之时。作者若用犹太人记时法，这是下午四时。这是莫理斯、哥德（ F. Godet）、文森特（M.R. Vincent）、伯尔纳（J.H. Bernard, ICC）、滕慕理（M.C. Tenney）、林达斯和屈梭多模（J. Chrysostom）等人的主张。若作者是用罗马计时法，则是上午十时。这是魏斯科、肯特和普路默等人的解说。
本书共有四处记录当日事件发生的时辰（一 39，四6，四52，十九14）。在前三处，读者用犹太法或罗马法解释皆可，但最后一处，与马可福音十五章二十五节对照后，发觉使用罗马法才不致矛盾。假使作者统用一种算时法，这日的事该发生在早上十时。
二、耶稣的门徒（一 40-51）
施洗约翰的见证以他的门徒转从耶稣基督为小结。
A 弥赛亚与三门徒（一40-42）
1.弥赛亚与安得烈及约翰（一40）
听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
那转从耶稣的两门徒是安得烈和作者自己，这是他惯用的笔法，将自己隐藏起来。新约所列十二使徒名单中（太十 2-4；可三14-19；路六13-16；徒一13），约翰总与安得烈、彼得、雅各等列在一起。
2.弥赛亚与彼得（一41-42）
他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来，就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得。）
安得烈找到自己哥哥西门，告诉他那旧约所预言的弥赛亚来了的好消息。厄德赛姆（ Edersheim）称犹太拉比在旧约共找到四百五十六个有关弥赛亚的预言。（注 8）耶稣看见西门，登时预告他将来要成为一个性格坚强的人，又给他易名“矶法”（原文与希腊文“彼得”同，意即“巨石”），以示提醒及纪念。
B 弥赛亚与二门徒（一43-51）
1.弥赛亚与腓力（一43-44）
又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我罢。”这腓力是伯赛大人，和安得烈，彼得同城。
耶稣决定（“决定”原文 
，非中译“想”）往加利利去，在某处遇见腓力，便呼召他作门徒（腓利与安得烈和彼得同乡，可能因此就巧遇了）。这里记了三日的事情：（1）第一日，他们还在犹大地。（2）第二日（即“次日”）启程，来到加利利的伯赛大（伯赛大意即（捕鱼之家））。犹太史家约瑟夫（Josephus）记，从耶路撒冷至加利利通常需三天时间。（注 9）（ 3）第三日，即二章一节所记。
2.弥赛亚与拿但业（一45-51）
腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的么？”腓力说：“你来看。”耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从那里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比！你是神的儿子，你是以色列的王。”耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
腓力找到友人拿但业，对他作见证，说旧约（先知与律法）所说的“那位”（这词已成专用名词，指弥赛亚）原来就是拿撒勒城的耶稣（一 45），可是拿但业嗤之以鼻，说拿撒勒不会出什么好东西（注 10）（一 46上）。拿撒勒是一个有名布满红灯区的城市，因罗马兵团在该城附近驻守，故其居民常受其他地方的人排斥。但拿但业拗不过其友诚意的邀请（一46下），于是也去看看。
耶稣以超凡的智慧道出拿但业的秘密，并赞他是真以色列人（与雅各换名为以色列的故事有关，见下文）。犹太人说“真以色列人”一词并不是指无罪方面，而是指一个隐晦罪行的人。（注 11）拿但业给主揭破秘密，心悦诚服，并承认耶稣是“神的儿子”、“以色列的王”。两者皆是弥赛亚的别名（一 47-49）。前者在新约多次出现，而后者一词在新约中只出现四次（参约十二13；太廿七42；可十五32）。
学者猜想拿但业在无花果树下默想“雅各天梯的故事”（可能这处是传说雅各梦见天梯所在），（注 12）所以当给耶稣一语道破内心的思想，诧异得很。还在猜想间，耶稣向他说天地间的交往非靠天使，而靠“人子”（弥赛亚的另一名字，源自但七 13，尤指弥赛亚与世人的关系）。这新的启示就是“更大的事”，是弥赛亚沟通神人间的通路，此后神人间的关系就拉近了，容易接触了（一50-51）。
结论
作者在本段中再指出耶稣多方面的身份与使命：（ 1）他是神的拉比（一37-39），教导人如何认识神、接近神、与神产生关系；（2）他是神的弥赛亚（一40-42）；（3）他是以色列的王（一31、49）；（4）他是神的儿子（一49）；（5）他是往神之路的途径（一51）。
现今作者已将耶稣的身份与工作很清楚地介绍出来，于是他便挑选七大神迹、七大讲论及七大宣告，证明主是（ 1）神的儿子；（2）以色列的王；（3）选民的弥赛亚；（4）世人的救主（神的羔羊）。
注文
1 见L. Morris上引书第129-130，177页。
2 R. Brown上引书页LXXI.
3 H. A. Kent上引书第40页。
4 同上书页；又B. Lindars上引书第104页。
5 B. Lindars上引书第107页。
6 L. Morris上引书第15页。
7 同上书第144-150页。
8 A. Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, APA, n. d., pp. 710-741.
9 Josephus, Antiquities, Vita, 52段；参B. F. Westcott, The Gospel According to St. John, Eerdmans, 1950, p. 67.
10 “好东西”据R. C. Trench解是包括及特指神的礼物（永生）那方面，见其书Studies in the Gospels, Baker, 1874 O,1979r, p.72.
11 同上书第74页。
12 如 H. A. Kent 上引书第46页。B. Lindars说，据犹太传统（SB 1：858，2：371； Eccl. 5：11），一些拉比在无花果树下施教律法（见B. Lindars上引书第118页）。L. Morris称，犹太传统记敬虔人士多在无花果树下默想和灵修；见L. Morris上引书第167页。