本书作者：
有人认为本书和历代志与尼希米记作者同为以斯拉，也有人认为可能是另一位利未支派的人所写。
为什么说三卷书为同一作者，因为书中相似颇多，尤其是代下 36：22－23节和以斯拉1：1－3节完全相同。很可能以斯拉记本是历代志的一部分；而尼希米记本是以斯拉记的一部分，后来分开。
但无论谁作此书，都用了参考资料，就是部分“尼希米回忆录”、“以斯拉回忆录”、“大事记”以及一些“名单”。这就是书中有第一人称述说经历以及有各种名单的原因。
本书介绍
本书最早写于主前 440年－430年间，因为“尼希米回忆录”写成于主前430年。
当然，谁写的和写成于何时并不重要，要紧的是内容。本书中心思想是重建圣殿。圣殿既因人犯罪离弃了耶和华而被毁，但神要重建。表明了神的公义和恩慈。神对犯罪惩治的公义是要领人悔改，神的恩慈本是寻找罪人，使他们能悔改后归回。所以重建圣殿就表明了神与人再次的交通，人回到神面前。
有形圣殿的重建是预表主耶稣这无形的圣殿的“重建”（约 2：19－22）；是预表主耶稣的死而复活，只有主耶稣死而复活，神与人才能真正恢复交通。
圣殿的被毁和重建表明了旧约祭祀，外表辉煌的敬拜－－即旧约已过去，现在需要的是新的、从内心深处来的心灵和诚实的敬拜（该 2：9，约4：23）－－即新约。
本书经历的几位波斯王如下：
1. 古列王（主前539－530年）：下令重建圣殿，选民第一批回国。
2. 刚比西斯（主前530－522年）：建殿工作受阻。
3. 大利乌一世（主前522－486年）：重申准许重建圣殿，圣殿建成。
4. 亚哈随鲁（主前486－465年）：以斯帖丈夫。
5. 亚达薛西一世（主前465－424年）：不是以斯帖儿子，但对犹大人有好感。批准以斯拉回国（主前445年），是选民第二批回国。批准尼希米回国（主前458年），是选民第三批回国，尼希米主前433年返波斯（尼13：6），主前424年前回耶路撒冷（尼13：7）。
本书分段
（一）归回（ 1－2）；
（二）建殿（ 3－6）；
（三）洁净（ 7－10）。
细看这三段经历，正如以色列人出埃及归回自由，西乃山建会幕以及因律法而洁净。虽然二者归回背景不同，但回到神前的原则是一个。即离开“原地”，来到神前，洁净自己。
（一）归回（ 1－2）
1. 古列召准选民回国（1：1－4）：回国唯一目的是建殿，即归回的目的是到神前，与神有交通。
（ 1）圣经上的古列王，圣经上多处有介绍。出生以前－－赛44：28, 45：1,3；他得国的记载－－但10：1；他使选民归回的预言－－耶25：13, 29：10。
（ 2）诏书表明的古列王，他对神有认识－－只有耶和华是神（1：3）；对神作为有认识－－将天下万国赐给我（1：2）；神对他有感动－－神嘱咐他（1：2）；他听从神－－准许选民回国建殿（1：3－4）。
2. 神感动选民回国（1：5－11）。外部的安排－－古列诏准回国，须有内心感动结合。这样第一批选民回国了。
（ 1）回国建殿必须有神感动（1：5）。行走事奉神的道路必须有神的感动。
（ 2）回国建殿必须有所奉献（1：9－11）。回国就是极大的人生奉献，见神还必须带上属于神的器皿－－属神的东西更应献到神前。
（ 3）回国建殿必须忠心尽职（1：8,11）。犹大首领设巴萨忠心地将器皿带回国内。为神工作的他忠心尽职。
3. 回国选民的介绍（2：1－67）。
（ 1）回国领袖介绍（2：1－2）。第一批选民可能分几小批先后到达耶路撒冷，因为领袖介绍不同。一章是设巴萨为领袖，二章是所罗巴伯。多数学者认为这二人未必是一人。建殿是在所罗巴伯和耶书亚领导下进行的。
a. 所罗巴伯（代上3：19），是所罗门的后代（参太1：13）。马太福音上表明所罗巴伯是撒拉铁的儿子，说明是过继给叔叔毗大雅的，或是撒拉铁早死，毗大雅按风俗娶嫂生子，为哥哥立后。
b. 耶书亚，也可译为“约书亚”。是犹大国大祭司约萨答的儿子（代上6：14,该1：1）。
c. 领袖共十一人（2：1－2），比较尼7：7节中，为十二人，少一个拿哈玛尼。无论十一人或十二人，记载这些人名暗示十二支派同心回国建殿。名字中的末底改、尼希米、多数学者认为与后二卷书的主角尼希米、末底改无关，为同名者。本书多用“以色列”这个名词，也是表示十二支派同心回国建殿之意。
（ 2）回国民众介绍（2：3－63）。
a. 各家族介绍（2：3－19）。所介绍为各家族人数的多少。
b. 各城市人介绍（2：20－35）。基本上是各城市人数介绍。内中除了少许是家族人数。
以上记载暗示建殿不仅是领袖的事而是全民的事；不仅是各家族的事，而且是各城市人民的事。
c. 圣工事奉的介绍（2：36－58）。圣工事奉的人分几等：祭司（2：36－39）；利未人（2：40）；歌唱者（2：41）；守门的（2：42）；尼提宁（2：43－54），他们是殿役－－殿中差役，多为基遍人。所罗门仆人后裔（2：55－58）；多为迦南土著。
d. 不能指明家谱者(2：59－63）。不能确定是否是选民（2：59），不能供祭司职分，事奉神（2：62－63）。属灵的意义是：每个信徒当清楚自己是否重生得救－－知道自己属灵生命之所出，才是神家里的人。每个事奉神的人当清楚自己是否蒙召，才能事奉神，清楚神的托负，才能事奉神。
（ 3）回国人数介绍（2：64－67）。会众归国总数四万有余（2：64－67）。总数比前面各方面人数总计，还多一万多。可能是第一批中，又分若干小批，小批名单不齐，所以有此差异。
4. 回国选民的奉献（2：68－70）。回国之后，首要的事情是为神工作而奉献，即为建殿而奉献。他们以财物的奉献而表明他们身心的奉献。
（二）建殿（ 3：1－6：22）
1.建殿以前先建坛（3：1－6）。有形的殿虽未建立，但献祭与神不能等待。这表明神所要的是心灵和诚实的敬拜，而不注重有形建筑和仪式。
2. 建殿首立殿根基（3：7－13）。建殿虽有种种筹备，但立根基是最为要紧（3：10）。我们这无形的殿，也是根基最为要紧（太7：24－27）。
3. 建殿有仇敌破坏（4：1－5：17）。建殿过程中，必然有仇敌起来拦阻、破坏。仇敌破坏方式有二：一是渗入内部，控制干扰，另一是藉助于执政当局的力量强迫停工。
（ 1）仇敌企图控制和干扰（4：1－4）。
a. 仇敌明要渗入控制（4：1－3）。仇敌怎样来渗入控制，乃是装着爱神的模样，要同来修造圣殿（4：1－2），但所罗巴伯和耶书亚拒绝了（4：3），因为信与不信不能同来建造圣殿或共做圣工（林后6：14－18）。
b. 仇敌暗中破坏干扰（4：4）
（ 2）仇敌贿买上告，用势力强迫停工（4：5－5：17），另一种拦阻和破坏圣工的方式是上告于执政当局，贿买谋士向上控告，用势力强迫停工。
a. 仇敌贿买谋士，向上控告（4：5）。从古列王、刚比西斯到大利乌经历三个王，使建殿被阻。
b. 亚哈随鲁王时，上告犹大人（4：6）。
c. 亚达薛西王时，上告犹大人（4：7－23）。
本段从 4：6－4：23是作者将仇敌拦阻建造圣城的事和当时拦阻建造圣殿的事相提并论，以表明仇敌破坏是长期的，手段是相同的。
何以见得 4：6－23是指以后仇敌破坏建造圣城的事：
甲、上告的仇敌不同。干涉建殿的仇敌是总督达乃和他的同党（ 5：6）。破坏建造圣城的仇敌是省长利宏等人（4：7－10）。
乙、上告的内容不同。总督达乃上告内容有关圣殿建造（ 5：7－8）。省长利宏上告内容是有关城墙，即圣城的建造（4：12－13）。
丙、上告的对象不同。建殿时是古列王，刚比西斯和大利乌王三个时代。而建城时，是亚哈随鲁王和亚达薛西王时代。总督达乃上告于大利乌王，而省长利宏是上告于亚达薛西王。
所以 4：6－23是在建城时候的事，时在圣殿建成（公元前516年）以后。上告给亚哈随鲁的事是在公元前486年，圣殿建成后30年。上告给亚达薛西王的事是在公元前448年左右。
4：23中“用势力强迫他们停工”，就是尼希米记1：3的“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，这样就导致了尼希米回国建城。
d. 圣殿停工（4：24）。由于仇敌拦阻，圣殿停工到大利乌第二年。本节内容接在4：5后面。
e. 仇敌直接上告于大利乌王（5：1－17）。圣殿之工已停止到大利乌王第二年。由于先知奉神名说劝勉的话，犹大人又起来，动手建造圣殿。但哪里有圣工，哪里就有破坏，河西总督前来干涉并向大利乌王直接上告，妄图再度阻止重建圣殿之工。
为什么以前贿买谋士，伺机控告（参 4：5），因为是古列王亲自下的旨意，直接上告不易，所以贿买谋士，伺机破坏。现在大利乌王登基，离古列王下旨年代已久，或以为大利乌不知古列下旨，所以直接向大利乌控告。
4. 建殿有神大能保守（6：1－12）。神的作为超过人的“作为”（诗2：1－4），神命建造，没有人能拦阻。大利乌下旨命令不得拦阻建殿进行（6：6－7），此外，还要拔取贡银，作建殿经费（6：8），祭物牛羊及生活需要不得误了供应（6：9），谁不遵旨当即严惩（6：11－12）。
5. 建殿终得成功（6：13－15）。出于神的事必然成就。怎知出于神？有神的话（6：14），有环境安排（6：14后半段）。殿重建于大利乌王第六年，即公元前516年。
6. 建殿之后必须奉献（6：16－18）。奉献比起所罗门的建殿奉献（王上8：62－64），算不得什么。但在神看来是一样的，因为都是“照摩西律法书上所写的”（6：18）。而且神说“这殿后来的荣耀，必大于先前的荣耀”（该2：9）。因为神看的是内心，不是表面。所罗门时的奉献是财富有余，而这里的奉献可能将“养生的”都献上了（参路21：1－4）。
7. 奉献之后必须自洁（6：19－22）。守逾越节和除酵节。
表明记念神大能的拯救和在神面前去酵洁身之意。
这里提到二种人守节（ 6：21）：
（ 1）是从被掳之地归回的以色列人；
（ 2）一切除掉外邦污秽要寻求耶和华的人；可能指外邦人和留在本地的以色列人。
这里还提到亚述王（ 6：22）：实指波斯王。
（三）洁净（ 7－10章）
1. 以斯拉归国（7：1－8：36）
（ 1）以斯拉其人（7：1－9）。7：1－5是以斯拉家谱，其中：
a. 以斯拉是西莱雅的儿子（7：1）。中间略去几代，因西莱雅是犹大国末代的大祭司，死于主前606年，巴比伦攻陷耶路撒冷时（王下25：18－21），以斯拉于主前458年归国，中间间隔148年，似不可能。
b. 亚撒利雅是米拉约的儿子（7：3），中间也略去了几代，参考代上6：7－10。
（ 2）以斯拉其志（7：10）。立志考究律法，又将律法教训人。
（ 3）以斯拉其托负（7：11－28）。神藉着王和众大臣（7：27－28），差遣以斯拉归国（7：11－14）。归国是为了修饰圣殿和奉献礼物给神（7：15－23），以及教训以色列民明白神的律法（7：24－26）。
（ 4）以斯拉同归者（8：1－20）
（ 5）以斯拉归回经过（8：21－34）。归回不靠兵丁保护，而靠神的大能。怎样能得到神大能保守？祷告。这里祷告是禁食祈求，表明在神前克苦己心，专心祈求。
沿途也尽上人的本分（ 8：24－30）；结果是平安到达耶路撒冷（8：31－34）。
（ 6）以斯拉归回以后（8：35－36）。归回以后首先是献祭。献燔祭表示奉献，献赎罪祭表示赎罪洁净。人只有洁净，他的奉献才会为神悦纳。
2. 以斯拉知情认罪（9：1－15）
（ 1）以斯拉知道实情（9：1－4）。第一批归回者娶了外邦女子。在所列的几个外族中（9：1），在当时只剩下亚扪人、摩押人和埃及人。书中之所以列出众族，是表明要离开一切的外邦女子。
（ 2）以斯拉知情后认罪（9：5－15）。以斯拉是代众民认罪。这是神的仆人，应有的职责：民众不肯悔改，应站在神前伤痛代祷（罗9：1－3）；会众有罪，应俯在神前认罪祷告（出32：31－32）；会众有难，应当站在前列争战（约10：11－12）。
以色列民不得与外族女子通婚，不是种族岐视，乃是为保持信仰上的纯洁。
3. 以斯拉发动民众除罪（10：1－44）
（ 1）以斯拉的俯伏认罪成了民众大会（10：1－4）。由于以斯拉的痛哭悔改认罪，使会众都认识到与外邦女子通婚的严重性，以致众民无不痛哭（10：1）。
众民非但认罪，而且悔改所行，提出与神立约，休去一切外邦妻子，离绝他们所生的子女（ 10：2－4）。
（ 2）民众临时大会决定了复兴大会（10：5－15）。临时大会决定召开耶路撒冷集会( 10：7－11），耶路撒冷集会决定离绝外邦妻子和他们所生的子女（7：12－14）。
（ 3）会议决定变成了行动（10：16－44）。真正的认罪必须伴有悔改的行动。有了行动才可得神喜悦。
a. 查明娶外邦女子为妻的人数，共113人，其中祭司17人（10：18－22），利未人10人（10：23），其余87人为平民（10：24－43）。
b. 将外邦妻子休弃回家（10：44），这节意义，原文不明，但根据希伯来文的“次经”，可能意义如下：“这些人都娶了外邦女子为妻，但是他们都把妻子和儿子打发走了”。