本书作者：
一般认为和以斯拉记和尼希米记为同一作者，因为内容相近，特别是代下 36：22－23和以斯拉1：1－3内容是一样的。一般人认为是以斯拉所作，但也可能是从被掳地归回时代的一位利未人所作。为什么这样认为？因为从书中内容的时间来判断，作书于归回建殿或建城时（代上9：2－3）；为什么认为是利未人？因为书中突出利未人的工作（代上15、16）。
本书介绍：
本书中心思想和背景极有关系，因为是掳后归回，一方面是百废待兴，另一方面是对过去不堪回首。所以作者作本书以表明三个意图：
（一）过去以色列国兴旺在神旨意中，神旨不会改变，今后在大卫的后裔中，还会兴起一位来复兴以色列国；
（二）同时告诫百姓，民族之所以被掳，也是因大卫的后裔离弃了神，被神惩治的结果；
（三）因此，在当时应努力振作，遵行神旨意，等待复兴。
以色列的兴旺，是在大卫王治理下，为此，本书突出了大卫王对以色列国的治理和对神的敬拜－－分派利未人事奉神；因此也就略去了有损大卫形象的一些事，如米甲对大卫的话（参撒下 6：20－23），大卫和拔示巴之间的错事和大卫年老时病态（王上1：1－4）等。
本书分段：
从本书中心思想，便可知本书上卷是突出大卫王，而不卷则表明大卫后裔离弃了神，受罚被掳。
在上卷，可以如此分段：
（一）亚当后裔（ 1：1－27）
（二）亚伯拉罕众后裔（ 1：28－54）
（三）亚伯拉罕的以色列后裔（ 2：1－8：49）
（四）归回的以色列人后裔（ 9：1－34）
（五）扫罗王和扫罗王后裔（ 9：35－10：14）
（六）大卫王（ 11：1－29：30）
全段是渐进式的，由全人类中突出亚伯拉罕，从亚伯拉罕众后裔中突出以色列族，又从以色列族中突出大卫，并读到大卫王时的兴盛，到历代志下时，其分段是渐退式，从兴旺退到被掳。
分段查考：
（一）亚当后裔（ 1：1－27）。亚当后裔的族谱参考或说摘录了创世记的三份名单：
1．亚当到闪、含、雅弗（1：1－4）（参考创5：1－32）。
2．雅弗的儿子到约坍的儿子（1：5－23）（参考创10：2－29）。
3．闪生亚法撒到亚伯拉罕（1：24－27）（参考创11：10－26）。
（二）亚伯拉罕众后裔（ 1：25－54）。亚伯拉罕的后裔分三系统：以撒、以实玛利和基土拉所生的儿子。
1．以实玛利后裔（1：28－31）。
2．基土拉的后裔（1：32－33）。
3．以撒的后裔（1：34－54）； 以撒后裔分二支，一支是以扫的后裔，另一支是以色列后裔。本段述明以扫后裔，下段叙述以色列后裔。
（ 1）以扫的后裔（1：35－37）。以扫住西珥山。（参考创36：1－14）。
（ 2）以扫以先住西珥山的何利人（1：38－42）。
（ 3）以扫以先住西珥山何利人后的以东诸王（1：43－50）（参考创36：31－39）。
（ 4）以扫住西珥山后的以扫诸族长（1：51－54）（参考创36：40－43）。
（三）亚伯拉罕的以色列后裔（ 2：1－8：40）。以色列就是神的选民，神从上面世上诸民族中选择出来，特作自己的子民。
以色列共十二个儿子，下面分别予以述叙，但却最先叙述犹大支派，虽然犹大不是长子。这样做的目的，是突出犹大支派，表明神在世界各族中拣选了以色列人，而在以色列众支派中，又拣选了犹大支派，这是拣选中的拣选，同时在犹大支派中又突出希斯仑的后裔，即大卫王。
家谱中应注意：一、长子名分归了约瑟，但君王却从犹大支派而出（ 5：1－2）；二、家谱中缺西布伦支派和但支派的名单，而便雅悯家谱有二个（7：6－12, 8：1－40），所以七章可能为西布伦和便雅悯二支派混合名单。 7：12 中有一名字户伸，但他是但支派的后裔（创46：23），所以此处户伸应为但支派的后裔。
1．以色列的众子（2：1－2）。
2．犹大的后裔（2：3－4：23）。
（ 1）犹大的后裔（2：3－4）。
（ 2）犹大儿子法勒斯后裔（2：5－8）。
（ 3）法勒斯儿子希斯仑后裔（2：9－17）。特别介绍到大卫家。
（ 4）希斯仑的其他后裔（2：18－55）。
（ 5）大卫的众子（3：1－9）。
（ 6）大卫儿子所罗门的后裔（3：10－24）。
（ 7）犹大其他后裔（4：1－23）。
3．西缅的后裔（4：24－43），其中特别指明了亚玛力人的下场（4：41－43）。亚玛力人是以扫后裔（1：36），是以色列人出埃及时，首先出来为敌的民族（出17：8－11 ）。耶和华命令除灭他们（出17：14），扫罗曾击打他们（撒上15：7－9），西缅的子孙杀了逃脱的亚玛力人（代上4：43），最后剩下的亚玛力人亚甲族的哈曼家，在以斯帖为波斯王后时被除灭（斯7：10；9：12）。
4．流便的后裔（5：1－10）。
5．迦得的后裔（5：11－21）。
（ 1） 迦得之后裔（5：11－17）。
（ 2）迦得后裔和流便支派、玛拿西半支派的得胜（5：18－22）。
6．玛拿西半支派的后裔（5：23－26）。
（ 1）玛拿西半支派的后裔（5：23－24）。
（ 2）玛拿西半支派和迦得、流便支派的结局（5：25－26）。
7．利未的后裔（6：1－81）。
（ 1）利未的后裔（6：1－30）。
（ 2）大卫分派的利未职位（6：31－48）。
（ 3）亚伦后裔职任（6：49－53）。
（ 4）亚伦后裔住处（6：54－81）。
8．以萨迦的后裔（7：1－5）。
9．便雅悯的后裔（7：6－12）。
10．拿弗他利的后裔（7：13）。
11．玛拿西另半支派后裔（7：14－19）。
12．以法莲的后裔（7：20－29）。
13．亚设的后裔（7：39－40）。
14．便雅悯的后裔（8：1－40）。
（四）归回的以色列后裔（ 9：1－34）。归回是指古列王下令重建圣殿后，回到巴勒斯坦的事。
1．归回后住在耶路撒冷的平民（9：1－9）。
2．归回后住在耶路撒冷的祭司（9：10－13）。
3．归回后住在耶路撒冷的利未人（9：14－16）。
4．利未人历来职任介绍（9：17－34）。
（ 1）大卫王时守门的利未人（9：17－18），为首的是沙龙。
（ 2）沙龙是可拉的后裔（9：19）。可拉的事，参考民16：1－3。
（ 3）以利亚撒的儿子非尼哈管理他们（9：20）。非尼哈的事，参考民25：11－13。
（ 4）其余看门的利未人（9：21－25）。
（ 5）看门利未人的首领（9：26－27），他们有紧要职守，看守仓库，住在神殿四周，而且每早开殿门。
（ 1）－（5）是守殿职任。
（ 6）管理器皿职任（9：28－32）。
（ 7）歌唱职任（9：33－34）。
（五）扫罗王和扫罗王后裔（ 9：35－10：14）。
1．扫罗王的家谱（9：35－44）。
2．扫罗王的败亡（10：1－12）。
3．扫罗王败亡的原因（10：13－14）。
（六）大卫王（ 11：1－29：30）。大卫王是全书的中心，也是本段的中心，因以色列民在大卫王领导下，才得以兴盛。在被掳归回的时候，以色列民盼望大卫的子孙－－弥赛亚，只有他来时，以色列民才会再次复兴兴盛。大卫时的利未人职任，日渐完善，这样敬拜神也更蒙悦纳。因此，国家就更兴盛，所以利未人也是本段的一个中心。本大段分小段如下：
1. 大卫王在耶路撒冷为王（11：1－9）；
2. 大卫王的勇士（11：10－12：40）；
3. 大卫王的国坚固（13：1－14：7）；
4. 大卫初次招聚利未人（15：1－16：43）；
5. 大卫愿建圣殿（17：1－27）；
6. 大卫得胜诸异族（18：1－20：8）；
7. 大卫干罪（21：1－31）；
8. 大卫预备建造圣殿（22：1－23：1）；
9. 大卫再次招聚利未人（23：2－26：32）；
10. 大卫诸族长和臣仆（27：1－34）；
11. 大卫在耶路撒冷寿终（28：1－29：30）；
共十一小段，首尾各小段相对应。 1－11大卫王的始和终；2,3－10大卫王的臣仆和国位稳定；4－9大卫王和利未人；5－8大卫王和圣殿；6－7大卫王得胜和失败。
1．大卫王在耶路撒冷为王（11：1－9）。大卫之所以能在耶路撒冷作王，是因为：
（ 1）神的祝福。大卫做以色列王是照神所说（11：3）；大卫能在耶路撒冷作王是因神同在（11：9）。
（ 2）大卫的奋战。有了神祝福，还须人努力尽上本分（11：5）。
（ 3）约押的协助。要做成神的工作，还须有人相助（11：6）。在新约时代，做成神工作须有同工。
2．大卫王的勇士（11：10－12：40）。
（ 1）大卫王勇士的首领（11：10－47）。是大卫军队的核心，他们是卅勇士。他们三人一组，各有功绩不同，但他们特点都相同，就是忠于大卫，勇于争战。
新约信徒每个人都当忠于基督，和勇于属灵争战。
（ 2）到洗革拉投奔大卫的勇士（12：1－7），此时来投奔大卫，真是难能可贵，因为大卫在尚未得势之时。
（ 3）到旷野山寨中投奔大卫的迦得支派勇士（12：8－15），他们能作其他人不敢作的事（12：15）。
（ 4）归大卫的便雅悯、犹大支派勇士（12：16－18），他们有神的灵感动（12：18）。
（ 5）归大卫的玛拿西支派勇士（12：19－22），他们能帮助大卫争战（12：21）。
（ 6）归大卫的各支派勇士（12：23－37）撒督是祭司，也是大能的勇士（12：28），以萨迦支派勇士通达时务（12：32）；西布伦支派勇士，不生二心（12：33）；约但河东二个半支派勇士，拿各样兵器打仗（12：37）。这些各都有属灵的意义。
（ 7）以色列众勇士同心拥立大卫（12：38－40）
3．大卫的国坚固（13：1－14：17）；勇士同心拥立大卫，是大卫的国位坚固表现之一；国位坚固表现还有以下几方面：
（ 1）大卫运约柜回耶路撒冷（13：1－14）。运约柜回京城，表明了耶路撒冷城的稳固，也就是表明大卫的国位稳固。可惜，事情虽好，但没有求问神，当怎样行，而是照外邦人（非利士人）的办法运送约柜。神的子民照不信神的民族来办理神的事，神必不喜悦（13：1－8）。
神不喜悦，要倾倒约柜，乌撒伸手去扶，正是表明了扶助神不喜悦的事，所以神怒击杀乌撒（ 13：9－10）。
俄别以东能担负众人害怕的事，将约柜运进家中，因此，必得神喜悦（ 13：11－14）。
（ 2）推罗派遣工匠为大卫建造宫殿（14：1－2）。这是外面的证据，表明神坚固大卫的国。
（ 3）大卫在耶路撒冷立后妃，得诸子（14：3－7）。国位安定，才能有家室的平安和后裔的生养。这是内部证据，表明国位稳定。
（ 4）大卫击败非利士人（14：8－17）。大卫二次击败非利士人，表明了得胜的能力。大卫二次争战，都是听神命令而行（14：10, 14－16）。大卫争战战果极大（14：17）。
4．大卫初次招聚利未人（15：1－16：43）。大卫这次招聚利未人，是为了运送约柜回耶路撒冷和在约柜前有事奉。
（ 1）选择正确的方法运送约柜（15：1－3）。正确的方法是，人肩抬约柜，因为这预表：约柜所预表的主耶稣必高于人。
（ 2）大卫招聚利未人来抬这约柜（15：4－15）。要抬运约柜必须自洁（15：14）；同理，要作圣工，也必须自洁。
（ 3）大卫命派歌唱及司乐的利未人（15：16－24）。在神面前歌唱和使用各种乐器来赞美神。
（ 4）大卫运回约柜（15：25－29）。属神的人都欢欢喜喜（15：25－28）；不属神的米甲，却轻视这一圣工（15：29）。
所谓不属神，不是说米甲是外邦人，她外表是以色列人，但心里不以神的事工为尊，也没有在神前自卑。所以不属神，也得不到神祝福。
（ 5）大卫献祭于神前（16：1－3）。属神的人，不仅是欢喜，而且是献祭在神面前，表明了自己的奉献－－献燔祭，和得到神的赐福－－献平安祭（16：1－2）。大卫并赐众人饼和肉，表明将神所赐的福分分赐于众人（16：3）。
（ 6）大卫派遣利未人约柜前事奉神（16：4－6）。
（ 7）大卫歌颂神（16：7－36）。属神的人得到神祝福以后，还当颂赞神。
（ 8）大卫派定利未人约柜及邱坛前负责（16：37－43）。
a. 派定亚萨约柜前负责（16：37－38）。
b. 派定撒督邱坛前负责（16：39－43）。这邱坛在基遍。以色列人进迦南以后，会幕设立在示罗，后示罗被毁（撒上4章），基遍一度是敬拜中心，以色列人设立邱坛于这里（代下1：3）。
5．大卫愿建圣殿（17：1－27）
（ 1）大卫愿为神建圣殿（17：1－2）。
（ 2）神旨过于人心意（17：3－15）。神的旨意中还满了对大卫的祝福（17：11－14），这就是大卫约。
（ 3）大卫对神的谢恩（17：15－27）。
6．大卫得胜诸异族（18：1－20：8）。
（ 1）大卫再败非利士人（18：1）。从前是打败非利士人进攻（14：8－17），这里是主动进攻非利士人，并攻占他们的城市：
（ 2）大卫败摩押人（18：2）。使摩押人臣服；
（ 3）大卫败亚兰人（18：3－8）。神使大卫得胜；
（ 4）大卫臣服哈马王（18：9－11）；
（ 5）大卫臣服以东人（18：12－13）；
（ 6）大卫治理众民公义（18：14－17）。大卫对众民的治理公义，这里的众民应有各民族之意。大卫预表主为各族的君王。
（ 7）大卫击败亚扪人（19：1－20：3）。
a. 亚扪人不接受大卫恩待（19：1－5）；
b. 亚扪人雇请亚兰人助战（19：6－9）；
c. 以色列民先败亚兰人（19：10－19）；
d. 以色列民攻陷亚扪首都（20：1－3）。
多次、反复争战，靠神争战，自己刚强尽上本分（ 19：13），才能打击仇敌，这是属灵争战的预表。
（ 8）大卫三败非利士人（20：4－8），不仅杀死非利士巨人，而且治服了非利士民族。这里表明，必须杀死非利士巨人，即治死“旧生命”，方能治服非利士人，即方能治服肉体情欲的恶习。非利士人败而复败，表明治死“旧生命”不是一劳即可永逸的事，而是要多次和反复争战。
7．大卫干罪（21：1－31）。数点以色列民，不是出于神意，而是大卫有夸耀武力的意图。所以令神降怒。
（ 1）大卫的犯罪（21：1－6），强令数点民数；
（ 2）神的不悦（21：7）；
（ 3）大卫知罪（21：8）；
（ 4）神的惩治（21：9－14）。人虽悔改，但后果已存在，当然，不免神的惩治，在神的惩治中，大卫的选择是对的，因他实在认识神（12：9－13）；
（ 5）神有恩慈（21：15）。神虽有惩治，但他有恩慈；
（ 6）大卫的悔改（21：16－17）。大卫的悔改，不是随随便便对神说声对不起，而是从心里悔改；
（ 7）神令大卫筑坛献祭（21：18－27）。大卫筑坛献祭，使神怒气转回，这是预表了主耶稣被献为赎罪祭，使神怒气转回。筑坛献祭在阿珥楠禾场上；
（ 8）大卫称禾场为神殿所在处（21：28－31），后来圣殿就建造在这里。
8．大卫预备建造圣殿（22：1－23：1）。
（ 1）大卫预备建殿材料（22：1－4）；
（ 2）大卫嘱咐所罗门建殿（22：5－15）；
（ 3）大卫吩咐众首领帮助所罗门建殿（22：16－23：1）。
9．大卫再次招聚利未人（23：2－26：33）。
（ 1）数点利未人数，为了事奉神（23：2－32）。数点是为事奉神，所以没有犯罪；利未人卅岁以上都当被数来事奉（23：3），卅岁，表示成年之意，所有成年利未人都当事奉神。同理，所有成长到一定程度的信徒也应事奉神。但利未人从廿岁以外就应开始学习事奉神（23：24）。
（ 2）记录祭司班次（24：1－19）。
（ 3）记录利未其余的子孙（24：20－31）。
（ 4）大卫命立司乐（25：1－31）。
a. 司乐者名单（25：1－8）；
b. 司乐者班次（25：9－31）；
（ 5）大卫命定的守门（26：1－19）。
（ 6）大卫命立的司库（26：20－28）。
（ 7）大卫立定的官长和士师（26：29－32）。
10．大卫的诸族长和臣仆（27：1－34）。
（ 1）大卫的诸族长、千夫长、百夫长和官长（27：1－15）：分成十二班，每月一班，轮流事奉王；
（ 2）大卫的诸支派首领（27：16－24）；
（ 3）大卫的诸大臣（27：25－31），他们为大卫掌管财产（27：31）；
（ 4）大卫的诸近臣（27：32－34）。近臣之中，大卫的叔叔谋士约拿单，仅见于本处。
11．大卫在耶路撒冷寿终（28：1－29：30）。寿终前，大卫一再嘱咐的事是建殿。
（ 1）大卫招聚众首领，宣布建殿意图（28：1－8）；
（ 2）大卫嘱咐所罗门，当刚强行事（28：9－10）；
（ 3）大卫指示所罗门，建殿为何样式（28：11－19），样式都出于圣灵感动（28：12），神用手划出来的（28：19），原意是神的手在我身上，叫我明白，即神的默示。大卫将圣殿按神的默示记下，有如摩西一样（参考出25：9）。作者心目中的大卫有如摩西，事实上，大卫也确如摩西，大卫向神献祭（16：1－3），而扫罗则不可（撒上13：9－14）；大卫分派利未人争功（16：4－6, 37－43）；以及大卫传下圣殿样式。
（ 4）大卫再嘱所罗门，刚强壮胆行事（28：20－21）；
（ 5）大卫宣告众人，所准备的建殿材料（29：1－5）；
（ 6）众首领甘心奉献建殿金银（29：6－9）；
（ 7）大卫称颂耶和华（29：10－19）；
（ 8）会众称颂耶和华（29：20－21）；
（ 9）会众再膏所罗门为王（29：22－25）。前面大卫已立所罗门为王了（23：1），所以这里是再膏；
（ 10）大卫的寿终（29：26－30）。