本書作者：
有人認為本書和歷代志與尼希米記作者同為以斯拉，也有人認為可能是另一位利未支派的人所寫。
為什麼說三卷書為同一作者，因為書中相似頗多，尤其是代下 36：22－23節和以斯拉1：1－3節完全相同。很可能以斯拉記本是歷代志的一部分；而尼希米記本是以斯拉記的一部分，後來分開。
但無論誰作此書，都用了參考資料，就是部分「尼希米回憶錄」、「以斯拉回憶錄」、「大事記」以及一些「名單」。這就是書中有第一人稱述說經歷以及有各種名單的原因。
本書介紹
本書最早寫於主前 440年－430年間，因為「尼希米回憶錄」寫成於主前430年。
當然，誰寫的和寫成於何時並不重要，要緊的是內容。本書中心思想是重建聖殿。聖殿既因人犯罪離棄了耶和華而被毀，但神要重建。表明了神的公義和恩慈。神對犯罪懲治的公義是要領人悔改，神的恩慈本是尋找罪人，使他們能悔改後歸回。所以重建聖殿就表明了神與人再次的交通，人回到神面前。
有形聖殿的重建是預表主耶穌這無形的聖殿的「重建」（約 2：19－22）；是預表主耶穌的死而復活，只有主耶穌死而復活，神與人才能真正恢復交通。
聖殿的被毀和重建表明了舊約祭祀，外表輝煌的敬拜－－即舊約已過去，現在需要的是新的、從內心深處來的心靈和誠實的敬拜（該 2：9，約4：23）－－即新約。
本書經歷的幾位波斯王如下：
1. 古列王（主前539－530年）：下令重建聖殿，選民第一批回國。
2. 剛比西斯（主前530－522年）：建殿工作受阻。
3. 大利烏一世（主前522－486年）：重申准許重建聖殿，聖殿建成。
4. 亞哈隨魯（主前486－465年）：以斯帖丈夫。
5. 亞達薛西一世（主前465－424年）：不是以斯帖兒子，但對猶大人有好感。批准以斯拉回國（主前445年），是選民第二批回國。批准尼希米回國（主前458年），是選民第三批回國，尼希米主前433年返波斯（尼13：6），主前424年前回耶路撒冷（尼13：7）。
本書分段
（一）歸回（ 1－2）；
（二）建殿（ 3－6）；
（三）潔淨（ 7－10）。
細看這三段經歷，正如以色列人出埃及歸回自由，西乃山建會幕以及因律法而潔淨。雖然二者歸回背景不同，但回到神前的原則是一個。即離開「原地」，來到神前，潔淨自己。
（一）歸回（ 1－2）
1. 古列召准選民回國（1：1－4）：回國唯一目的是建殿，即歸回的目的是到神前，與神有交通。
（ 1）聖經上的古列王，聖經上多處有介紹。出生以前－－賽44：28, 45：1,3；他得國的記載－－但10：1；他使選民歸回的預言－－耶25：13, 29：10。
（ 2）詔書表明的古列王，他對神有認識－－只有耶和華是神（1：3）；對神作為有認識－－將天下萬國賜給我（1：2）；神對他有感動－－神囑咐他（1：2）；他聽從神－－准許選民回國建殿（1：3－4）。
2. 神感動選民回國（1：5－11）。外部的安排－－古列詔准回國，須有內心感動結合。這樣第一批選民回國了。
（ 1）回國建殿必須有神感動（1：5）。行走事奉神的道路必須有神的感動。
（ 2）回國建殿必須有所奉獻（1：9－11）。回國就是極大的人生奉獻，見神還必須帶上屬於神的器皿－－屬神的東西更應獻到神前。
（ 3）回國建殿必須忠心盡職（1：8,11）。猶大首領設巴薩忠心地將器皿帶回國內。為神工作的他忠心盡職。
3. 回國選民的介紹（2：1－67）。
（ 1）回國領袖介紹（2：1－2）。第一批選民可能分幾小批先後到達耶路撒冷，因為領袖介紹不同。一章是設巴薩為領袖，二章是所羅巴伯。多數學者認為這二人未必是一人。建殿是在所羅巴伯和耶書亞領導下進行的。
a. 所羅巴伯（代上3：19），是所羅門的後代（參太1：13）。馬太福音上表明所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，說明是過繼給叔叔毗大雅的，或是撒拉鐵早死，毗大雅按風俗娶嫂生子，為哥哥立後。
b. 耶書亞，也可譯為「約書亞」。是猶大國大祭司約薩答的兒子（代上6：14,該1：1）。
c. 領袖共十一人（2：1－2），比較尼7：7節中，為十二人，少一個拿哈瑪尼。無論十一人或十二人，記載這些人名暗示十二支派同心回國建殿。名字中的末底改、尼希米、多數學者認為與後二卷書的主角尼希米、末底改無關，為同名者。本書多用「以色列」這個名詞，也是表示十二支派同心回國建殿之意。
（ 2）回國民眾介紹（2：3－63）。
a. 各家族介紹（2：3－19）。所介紹為各家族人數的多少。
b. 各城市人介紹（2：20－35）。基本上是各城市人數介紹。內中除了少許是家族人數。
以上記載暗示建殿不僅是領袖的事而是全民的事；不僅是各家族的事，而且是各城市人民的事。
c. 聖工事奉的介紹（2：36－58）。聖工事奉的人分幾等：祭司（2：36－39）；利未人（2：40）；歌唱者（2：41）；守門的（2：42）；尼提寧（2：43－54），他們是殿役－－殿中差役，多為基遍人。所羅門僕人後裔（2：55－58）；多為迦南土著。
d. 不能指明家譜者(2：59－63）。不能確定是否是選民（2：59），不能供祭司職分，事奉神（2：62－63）。屬靈的意義是：每個信徒當清楚自己是否重生得救－－知道自己屬靈生命之所出，才是神家裡的人。每個事奉神的人當清楚自己是否蒙召，才能事奉神，清楚神的托負，才能事奉神。
（ 3）回國人數介紹（2：64－67）。會眾歸國總數四萬有餘（2：64－67）。總數比前面各方面人數總計，還多一萬多。可能是第一批中，又分若干小批，小批名單不齊，所以有此差異。
4. 回國選民的奉獻（2：68－70）。回國之後，首要的事情是為神工作而奉獻，即為建殿而奉獻。他們以財物的奉獻而表明他們身心的奉獻。
（二）建殿（ 3：1－6：22）
1.建殿以前先建壇（3：1－6）。有形的殿雖未建立，但獻祭與神不能等待。這表明神所要的是心靈和誠實的敬拜，而不注重有形建築和儀式。
2. 建殿首立殿根基（3：7－13）。建殿雖有種種籌備，但立根基是最為要緊（3：10）。我們這無形的殿，也是根基最為要緊（太7：24－27）。
3. 建殿有仇敵破壞（4：1－5：17）。建殿過程中，必然有仇敵起來攔阻、破壞。仇敵破壞方式有二：一是滲入內部，控制干擾，另一是藉助於執政當局的力量強迫停工。
（ 1）仇敵企圖控制和干擾（4：1－4）。
a. 仇敵明要滲入控制（4：1－3）。仇敵怎樣來滲入控制，乃是裝著愛神的模樣，要同來修造聖殿（4：1－2），但所羅巴伯和耶書亞拒絕了（4：3），因為信與不信不能同來建造聖殿或共做聖工（林後6：14－18）。
b. 仇敵暗中破壞干擾（4：4）
（ 2）仇敵賄買上告，用勢力強迫停工（4：5－5：17），另一種攔阻和破壞聖工的方式是上告於執政當局，賄買謀士向上控告，用勢力強迫停工。
a. 仇敵賄買謀士，向上控告（4：5）。從古列王、剛比西斯到大利烏經歷三個王，使建殿被阻。
b. 亞哈隨魯王時，上告猶大人（4：6）。
c. 亞達薛西王時，上告猶大人（4：7－23）。
本段從 4：6－4：23是作者將仇敵攔阻建造聖城的事和當時攔阻建造聖殿的事相提並論，以表明仇敵破壞是長期的，手段是相同的。
何以見得 4：6－23是指以後仇敵破壞建造聖城的事：
甲、上告的仇敵不同。干涉建殿的仇敵是總督達乃和他的同黨（ 5：6）。破壞建造聖城的仇敵是省長利宏等人（4：7－10）。
乙、上告的內容不同。總督達乃上告內容有關聖殿建造（ 5：7－8）。省長利宏上告內容是有關城牆，即聖城的建造（4：12－13）。
丙、上告的對象不同。建殿時是古列王，剛比西斯和大利烏王三個時代。而建城時，是亞哈隨魯王和亞達薛西王時代。總督達乃上告於大利烏王，而省長利宏是上告於亞達薛西王。
所以 4：6－23是在建城時候的事，時在聖殿建成（公元前516年）以後。上告給亞哈隨魯的事是在公元前486年，聖殿建成後30年。上告給亞達薛西王的事是在公元前448年左右。
4：23中「用勢力強迫他們停工」，就是尼希米記1：3的「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」，這樣就導致了尼希米回國建城。
d. 聖殿停工（4：24）。由於仇敵攔阻，聖殿停工到大利烏第二年。本節內容接在4：5後面。
e. 仇敵直接上告於大利烏王（5：1－17）。聖殿之工已停止到大利烏王第二年。由於先知奉神名說勸勉的話，猶大人又起來，動手建造聖殿。但哪裡有聖工，哪裡就有破壞，河西總督前來干涉並向大利烏王直接上告，妄圖再度阻止重建聖殿之工。
為什麼以前賄買謀士，伺機控告（參 4：5），因為是古列王親自下的旨意，直接上告不易，所以賄買謀士，伺機破壞。現在大利烏王登基，離古列王下旨年代已久，或以為大利烏不知古列下旨，所以直接向大利烏控告。
4. 建殿有神大能保守（6：1－12）。神的作為超過人的「作為」（詩2：1－4），神命建造，沒有人能攔阻。大利烏下旨命令不得攔阻建殿進行（6：6－7），此外，還要拔取貢銀，作建殿經費（6：8），祭物牛羊及生活需要不得誤了供應（6：9），誰不遵旨當即嚴懲（6：11－12）。
5. 建殿終得成功（6：13－15）。出於神的事必然成就。怎知出於神？有神的話（6：14），有環境安排（6：14後半段）。殿重建於大利烏王第六年，即公元前516年。
6. 建殿之後必須奉獻（6：16－18）。奉獻比起所羅門的建殿奉獻（王上8：62－64），算不得什麼。但在神看來是一樣的，因為都是「照摩西律法書上所寫的」（6：18）。而且神說「這殿後來的榮耀，必大於先前的榮耀」（該2：9）。因為神看的是內心，不是表面。所羅門時的奉獻是財富有餘，而這裡的奉獻可能將「養生的」都獻上了（參路21：1－4）。
7. 奉獻之後必須自潔（6：19－22）。守逾越節和除酵節。
表明記念神大能的拯救和在神面前去酵潔身之意。
這裡提到二種人守節（ 6：21）：
（ 1）是從被擄之地歸回的以色列人；
（ 2）一切除掉外邦污穢要尋求耶和華的人；可能指外邦人和留在本地的以色列人。
這裡還提到亞述王（ 6：22）：實指波斯王。
（三）潔淨（ 7－10章）
1. 以斯拉歸國（7：1－8：36）
（ 1）以斯拉其人（7：1－9）。7：1－5是以斯拉家譜，其中：
a. 以斯拉是西萊雅的兒子（7：1）。中間略去幾代，因西萊雅是猶大國末代的大祭司，死於主前606年，巴比倫攻陷耶路撒冷時（王下25：18－21），以斯拉於主前458年歸國，中間間隔148年，似不可能。
b. 亞撒利雅是米拉約的兒子（7：3），中間也略去了幾代，參考代上6：7－10。
（ 2）以斯拉其志（7：10）。立志考究律法，又將律法教訓人。
（ 3）以斯拉其托負（7：11－28）。神藉著王和眾大臣（7：27－28），差遣以斯拉歸國（7：11－14）。歸國是為了修飾聖殿和奉獻禮物給神（7：15－23），以及教訓以色列民明白神的律法（7：24－26）。
（ 4）以斯拉同歸者（8：1－20）
（ 5）以斯拉歸回經過（8：21－34）。歸回不靠兵丁保護，而靠神的大能。怎樣能得到神大能保守？禱告。這裡禱告是禁食祈求，表明在神前刻苦己心，專心祈求。
沿途也盡上人的本分（ 8：24－30）；結果是平安到達耶路撒冷（8：31－34）。
（ 6）以斯拉歸回以後（8：35－36）。歸回以後首先是獻祭。獻燔祭表示奉獻，獻贖罪祭表示贖罪潔淨。人只有潔淨，他的奉獻才會為神悅納。
2. 以斯拉知情認罪（9：1－15）
（ 1）以斯拉知道實情（9：1－4）。第一批歸回者娶了外邦女子。在所列的幾個外族中（9：1），在當時只剩下亞捫人、摩押人和埃及人。書中之所以列出眾族，是表明要離開一切的外邦女子。
（ 2）以斯拉知情後認罪（9：5－15）。以斯拉是代眾民認罪。這是神的僕人，應有的職責：民眾不肯悔改，應站在神前傷痛代禱（羅9：1－3）；會眾有罪，應俯在神前認罪禱告（出32：31－32）；會眾有難，應當站在前列爭戰（約10：11－12）。
以色列民不得與外族女子通婚，不是種族岐視，乃是為保持信仰上的純潔。
3. 以斯拉發動民眾除罪（10：1－44）
（ 1）以斯拉的俯伏認罪成了民眾大會（10：1－4）。由於以斯拉的痛哭悔改認罪，使會眾都認識到與外邦女子通婚的嚴重性，以致眾民無不痛哭（10：1）。
眾民非但認罪，而且悔改所行，提出與神立約，休去一切外邦妻子，離絕他們所生的子女（ 10：2－4）。
（ 2）民眾臨時大會決定了復興大會（10：5－15）。臨時大會決定召開耶路撒冷集會( 10：7－11），耶路撒冷集會決定離絕外邦妻子和他們所生的子女（7：12－14）。
（ 3）會議決定變成了行動（10：16－44）。真正的認罪必須伴有悔改的行動。有了行動才可得神喜悅。
a. 查明娶外邦女子為妻的人數，共113人，其中祭司17人（10：18－22），利未人10人（10：23），其餘87人為平民（10：24－43）。
b. 將外邦妻子休棄回家（10：44），這節意義，原文不明，但根據希伯來文的「次經」，可能意義如下：「這些人都娶了外邦女子為妻，但是他們都把妻子和兒子打發走了」。