本書介紹：
本書開始就以大量篇幅記載了先知以利亞、以利沙事跡，其後又記載了以色列國和猶大國從遠離神到滅亡的經過。
從上面的記載來看，表明了神要人學習的教誨是儘管列國活動頻頻，但主管一切的是神，他藉著先知在人間表明他的旨意。同時，也要人們學到的教訓是，親近神，國家蒙福，遠離神，國家有禍，從衰敗以致於滅亡。
本書分段：
本書中既大量記載以利沙事跡，所以在以猶大國國王為分段中心時，突出以利沙；以色列王耶戶除滅國內巴力有成就，也突出記載之；猶大國祭司耶何耶大勤王有功，也突出記載。本書分段如下：
（一）四王時代的先知（ 1－9：4）；
（二） 四王時代後第 10代以色列王耶戶（9：5－10）；
（三）亞他利雅篡權時代的耶何耶大（ 11－12：3）；
（四）第七、第八任猶大國約阿施王、亞瑪謝王時代（ 12：4－14：29）；
（五）第九、第十、第十一任猶大國烏西雅王、約坦王、亞哈斯王時代（ 15－17）；
（六）第十二、第十三、第十四任猶大國希西家王、瑪拿西王、亞捫王時代（ 18－21）；
（七）第十五任王約西亞王時代（ 22－23：30）；
（八）猶大末了四王（ 23：31－25：30）。
各段除了突出以利沙、耶戶和耶何耶大外，有四段開始的四個王約阿施王、烏西雅王、希西家王、約西亞王都是較好的王，進行了四次宗教復興。
分段查考：
（一）四王時代的先知（ 1－9：4）
四王是指第五、第六任王猶大王約蘭及兒子亞哈謝王，以及同時的以色列王亞哈的兒子第 8任以色列王亞哈謝王和第9任以色列王約蘭王。這四王在位時是以利亞及以利沙為先知時，他們的事跡如下：
1.以利亞事跡（1：1－2：12）記載了三件事。
（ 1）預告亞哈兒子亞哈謝王必死（1：1－8）。作先知代神宣告人的前途。亞哈謝不求問真神，而求問偶像，當然是必死，從屬靈意義上來說，他的靈已與神隔絕了－－即「死」了。
（ 2）警告不敬真神的人（1：9－18）。如何警告？從天降火燒滅，以示警告。警告什麼人？警告當時代的人。為什麼警告？因為不敬真神，不敬神僕人就是不敬神。警告結果？國王的兵丁俯伏在先知面前，也就是對神的敬服（1：13－14）。
（ 3）正告以利沙所求甚難（2：1－12）。必須專注（儆醒），方能得著。本段有三件屬靈教誨可學：
(a) 以利亞被提升天，正預表信徒有盼望不經過死亡，而直接被提升天。
(b) 以利沙所求（2：9），心志甚大。正表明作神工作，實應有進取的心志，因主也曾說過「在後的將要在前，在前的將要在後了」（太20：16）。
(c) 以利沙為什麼得著所求？這正是以利沙緊跟師傅走神指定的路，而且專心注視師傅，必然會得著所求。其餘那些以利亞的門徒，明知師傅將去，但既不緊跟，也沒專注，更沒所求，所以無所得著。我們也當緊跟和專注我們的主耶穌。
以利亞工作正是神僕的工作，如上面 (a)－(c)所示，是代神預告，對人警告，對同工正告。
2. 以利沙事跡（2：12－8：29）。
（ 1）以利沙分水過河（2：12－18）。以利亞被提，以利沙拾起以利亞的外衣，表明他接替以利亞工作，而且他的感動加倍於他師傅。分水過河（2：12－14），就表明他替代了以利亞（參考2：8）；他不要打發人找師傅（2：15－18），就表明他清楚神旨。
（ 2）醫治耶利哥惡水（2：19－22）。鹽防腐去菌之意，表示潔淨水源。此水之所以死人和使土產不熟而落是因為「不潔」。醫治不潔須用潔淨器皿（新瓶－－沒有用過的瓶）。屬靈意義：不潔的生活須潔淨，而使生活潔淨須有「新生命」（新瓶表明的新器皿，有新生之意）。
（ 3）懲治伯特利惡少（2：23－25）。在希伯來人中，四十歲以下稱「童子」。童子不僅是侮辱以利沙，而是不信神，因他們說「禿頭的上去罷」，意思你也上天去罷，表明了對以利亞升天的不信任。
以利沙對他們咒詛正是對褻瀆神者的懲治。「熊撕裂」他中間四十二人，原意是傷害，不是撕裂至死。
（ 4）引導三王挖溝，制服惡敵（3：1－27）。谷中有水，不是因風下雨（3：16－17）。這是神的祝福，但要人預先挖溝－－即信心的準備。
谷中有水，才能勝敵（ 3：24）；靈裡有了力量，才能打勝仗。
頑敵難勝，不能一次除盡（ 3：26－27）。以色列人遭遇「耶和華」的大怒，原文中無「耶和華」三個字，或許應作遭人痛恨的解釋，因摩押王殺了自己的長子，激起本國人民的憤怒。
（ 5）空器皿得油，賣後還債（4：1－7）。以利沙行神跡，一瓶油倒滿許多器皿的油，這裡的教訓是，空器皿有多少，得油多少，即信多少得多少。
（ 6）書念婦人得子，死而復甦（4：8－37）。這裡可學的教訓是基哈西的工作（4：31）和以利沙的工作（4：33－35）。基哈西工作是雇工式的工作，以利沙怎樣吩咐，他怎樣做，看起來是「聽命而行」，實際上毫不主動和盡心；以利沙正相反，要清楚神旨而行（4：27），然後盡力而行（4：33－35），直到做成（4：36－37）。
（ 7） 菜湯中放面，清毒後充飢（4：38－41）。可學的教訓是以利沙用面解毒。我們也當用生命糧消「毒」，即用主的話來肅清異端和極端道理的毒害，而不是用其他辦法。
（ 8）廿個餅供百人吃飽有餘（4：42－44）。廿個餅憑信心擺上，可以發揮超過廿個餅的功用。
（ 9）約但河沭浴七次，大麻瘋得潔淨（5：1－27）。本小段所學教訓較多。小使女不以自己是被擄的小女子而自卑，能對大元帥提出正確建議（5：2－3）。大元帥乃幔，地位雖高，但為人還謙卑，他能聽從小使女建議（5：4），後又聽從僕人的勸告（5：13），謙卑的人能得到醫治（5：14），而且得到神（5：15）；他願奉獻（5：15），願敬拜真神（5：17－18），並得到祝福（5：19）。
先知以利沙作為神僕，不貪世財（ 5：16），所以能長久事奉神。基哈西作為事奉神的人（他實是以利沙的接班人）貪財（5：20），說謊（5：22－24），所以不能侍立在神面前（5：25－27）。
為什麼沭浴七次（ 5：10）？表明罪權勢的頑固，要在神面前潔淨，必須依靠神恩典，聽神的話（先知所說的話，即神的話），經過長久爭戰（七是完全數），才能除去罪的痕跡得潔淨。
（ 10）斧頭沉河底，木頭使漂起（6：1－7）。斧頭從河底浮起，不可能的事情，成為可能，都是因一根木頭的作用，即十字架使不可能的事成為可能。使人由死復活，由被審判地位成為神的兒子。
（ 11）神開人眼目，見天軍保衛以利沙（6：8－17）。神常保守我們，與我們同在的比與仇敵同在的更大（約一4：4）。
（ 12）神迷眼目，使仇敵被擒（6：18－23）：神迷仇敵眼目，也是保守我們。這裡見到以利沙對亞蘭人以恩慈相待（6：21－23），但對本族不信的童子，奉耶和華的名咒詛（2：23－25）。這是因外邦人亞蘭人不知道真神，當以恩慈相待，令其悔改（彼後3：9），但對知道神名而不信，對神加以褻瀆的人，只有審判（徒18：5－6, 來10：26－31）。
（ 13）敵軍圍城有饑荒，以利沙宣告神言（6：24－7：20）：
（ a）亞蘭人忘恩負義，又來圍城（6：24－25）。外邦人因不認識真神，所以常是忘恩負義的，因這是人的本性（提後3：1－2）。
（ b）撒瑪利亞被困，引起饑荒，以色列王不責己，但責以利沙（6：26－31）。人常責備人，不會自審。主裡的人，也常是責人，以聖經標準衡量人，而自己例外，這樣的做法應改正。
（ c）神的宣告，圍城必過去，饑荒必解除（7：1）。神的宣告，常似乎與環境不合拍，但神的宣告必成就，因他是神，他無難成之事。
（ d）神的宣告，人要用信心承受（7：2）。神必成就他所說的，但人要有信心，才得承受。這裡的一個軍長，人中地位雖高，但無信心，所以在神的恩典中無分。
（ e）四個大麻瘋，首報喜訊（7：3－10）。四個大麻瘋，雖然是人所不屑為伍的，被趕到城門那裡等死（7：3），但在神的手中，卻成了發現敵遁首報喜訊的人。所以在人眼中「無用」的人，不一定在神面前「無用」。如何在神面前「有用」，關鍵在於「自己死了」。
（ f）四個大麻瘋抱著「死」的思想去亞蘭營（7：4），於是非但不死，而且得飽足（7：8），成為發現敵情報喜訊的人（7：10）。這表明，我們的「老我」如果在主裡「死了」，那麼我們在主裡的新生命才能得到供應，才能成為報神信息的人。
（ g）眾人出去擄掠亞蘭人的營盤（7：16－17）。世人都是這樣，災禍來臨時，你虞我詐（6：28－29），災禍遠去，財富來臨，就你搶我奪（7：16－17）。
（ h）軍長看見神的榮耀，卻不得享受神恩典（7：18－20）。知神而不信神的人，必不得享受神的恩典。
（ 14）書念婦人得回己地，以利沙神跡是她幫助（8：1－6）。書念婦人求王，得回自己產業時，正是王聽基哈西見證以利沙復活書念婦人兒子的時候，所以婦人非但得回自己的田地，還得到過去田地所出產的。神所賜的是超過我們所想所求的（腓4：7,林前2：9）。信神的人所受的「禍」，卻為以後的「福」埋下伏筆。
（ 15）亞蘭王被膏立，以利沙奉神命（8：7－15）。不僅以色列民族，而且外邦各族所有廢王的事（8：10）和立王的事（8：13），都是出於耶和華。雖然此事使先知傷痛（8：12），但是出於神，就當去行。
（ 16）猶大二王行事，作惡得罪神（8：16－29）。
（ a）約沙法兒子約蘭行惡事（8：18－19），得惡報（8：20－24），因他娶了以色列惡王亞哈的女兒為妻（8：18）；他既行惡事，必有惡報；以東人叛變（8：20－21），立拿人也叛變獨立（8：22）。
（ b）約蘭石兒子亞哈謝行惡事（8：25－27），走錯路（8：28－29）。亞哈謝的母親是亞哈的女兒，即暗利的孫女，所以亞哈謝傚法亞哈家行惡（8：26－27）。既行惡，便會走錯道，他幫助亞哈家去爭戰（8：28），而且到耶斯列去看望亞哈兒子（8：29），以致死在那裡（9：27－28）。
（ 17）耶戶被膏立，以利沙命門徒宣告（9：1－4）。耶戶被立為以色列王，以利沙遵神命，囑咐他門徒去宣告。神的宣告，促使耶戶自立為王，促使亞哈家滅亡。
總結上面，以利沙所行的不外乎三方面：預告神旨－－表明神的心意；施行神跡－－表明神的能力；懲治不虔－－表明神的審判。
（二）四王時代後的第 10任以色列王耶戶（9：5－10：36）
耶戶為以色列王，他同時殺了以色列王約蘭和猶大王亞哈謝。猶大國的王太后亞哈的女兒亞他利雅趁機起來篡奪了王位。形成以色耶戶王朝和猶大國亞他利雅篡權時代並立局面。
聖經記載耶戶所行的，主要有二件事：一是除滅亞哈家；二 是除滅拜巴力者。但由於耶戶仍不離開拜金牛犢，所以以色列國開始衰敗。
1.耶戶除滅亞哈家（9：5－10：17）：
a. 耶戶自立為以色列王（9：5－20）；
b. 耶戶射殺約蘭（9：21－26）；
c. 耶戶擊殺亞哈謝（9：27－29）；
d. 耶戶擲殺耶洗別（9：30－37）；
e. 耶戶命殺亞哈眾子（10：1－10）；
f. 耶戶盡殺耶斯列屬亞哈的人（10：11）；
g. 耶戶殺了猶大王亞哈謝眾弟兄（10：12－14）；
h. 耶戶除滅撒瑪利亞屬亞哈的人（10：15－17）。
2．耶戶計除拜巴力者（10：18－28）。
3．耶戶仍拜金牛犢（10：29－31）。
4．以色列國開始衰敗（10：32－36）。
（三）亞他利雅篡權時代的耶何耶大（ 11：1－12：3）
以色列國的亞哈家被耶戶除盡了。南邊猶大國的亞哈女兒亞他利雅篡權後又如何呢？她經過一番掙扎，也被除滅了。得罪神的人，必無好下場。祭司耶何耶大，在勤王和輔王中有極大功勞。
1．亞他利雅趁機篡位（11：1）。
2．亞哈謝兒子約阿施免於難（11：2－3）。
3．祭司耶何耶大扶助約阿施為王（11：4－12）。
4．亞他利雅被殺（11：13－16）。
5．祭司耶何耶大輔助約阿施執政（11：17－21）：
（ 1）首先使王和民與耶和華立約，作耶和華民（11：17）；
（ 2）其次清除巴力偶像和祭司（11：18）；
（ 3）教導約阿施行耶和華眼中看為正的事（12：1－3）。
（四）第七、第八任猶大王約阿施，亞瑪謝時代（ 12：4－14章）本段記載了五件事：
1．第七任猶大王約阿施王（12：4－21）。開始執政時，由於耶何耶大輔助，王行正道，但後來耶何耶大死了，他也變壞了。
（ 1）約阿施命令修理聖殿（12：4－8）。但眾祭司不熱心此事。
（ 2）約阿施開始修理聖殿（12：9－16）。直接交工人進行修理。祭司不熱心修殿，就直接交木匠和工人銀子，使他們進行修殿。由此可見，修理聖殿時，有職稱聖職人員不熱心此事，神可興起有各樣恩賜的人，來修理聖殿，使它完善。
（ 3）約阿施王向亞蘭王妥協（12：17－18），可見他沒有專心仰望神。
（ 4）約阿施被殺（12：19－21），從後果來看，他不一定是一個好王。因為，我們當留心看一個人的結局，那愛神的人，不會有兇惡的結局。
2．約阿施王年間第11任以色列王約哈斯登基作王（13：1－9）。
（ 1）約哈斯行惡道（13：1－3），即拜金牛犢。
（ 2）約哈斯悔改，神拯救脫離亞蘭人（13：4－5）。
（ 3）約哈斯不離金牛犢（13：6）。
（ 4）約哈斯受制於亞蘭人（13：7－9）。神雖拯救以色列人脫離亞蘭人，不使他們擄走以色列人，但以色列民仍受制於亞蘭人。
3．約阿施王年間第12任以色列王約阿施王登基作王（13：10－25）。
（ 1）以色列王約阿施即位（13：10－13），他是個惡王，拜金牛犢。
（ 2）以利沙將死（13：14－19）
a. 以利沙得了必死的病（13：14）。神僕人也是人，他和世人一樣。另一方面，功成見主，非常喜樂（提後4：7－8）。
b. 以色列王痛哭（13：14），他為少了一個幫助而哭，因為他自己不親近神，也恐怕得不到耶和華的幫助。
c. 以利沙最後的預言（13：15－19）。以利沙年紀雖老邁，要死了，但靈裡與神交通不變。所以身體自然規律不應影響與神交通這屬靈的規律。
（ 3）以利沙死後（13：20－25）。以利沙骸骨使死人復活（13：20－21）。一個神僕人不但生前見證神的大能。連死後都能見證神的大能，是神僕人的榜樣。以利沙預言死後兌現（13：22－25）。出於神的話，遲早成就。
4．第八任猶大王亞瑪謝（14：1－22），是個好王，傚法父王約阿施，但不如大衛王。
（ 1）亞瑪謝登基作王（14：1－7），是個好王（14：1－3），但有不夠之處（14：4），使國內安定（14：5－6），對外爭戰得勝（14：7）。
（ 2）亞瑪謝向以色王約阿施索戰（14：8－16），結果敗於以色列王。原因可能是驕傲了（14：10）。
（ 3）亞瑪謝被叛黨所殺（14：17－22）。
5．亞瑪謝王時代第13任以色列王耶羅波安登基作王（14：23－29）。他是以色列王約阿施兒子。他對外爭戰有功，從亞蘭人手中收回許多失地。
（五）第九、十、十一任猶大王烏西雅王、約坦王、亞哈斯王時代（ 15－17章）本段記載三位猶大王期間六個以色列王事跡。
1．第九任猶大王烏西雅王（15：1－7），又名亞撒利雅，他是個好王，傚法父王亞瑪謝，只是信仰復興不徹底。年老時驕傲，所以神使他生了大麻瘋以示懲治，直到死時。
2．烏西雅王時第14任以色列王撒迦利亞登基作王（15：8－12）。
3．烏西雅王時第15任以色列王沙龍登基作王（15：13－16）。
4．烏西雅王時第16任以色列王米拿現登基作王（15：17－22）。
5．烏西雅王時第17任以色列王比加轄登基作王（15：23－26）。
6．烏西雅王時第18任以色列王比加登基作王（15：27－31）。在比加王年間，以色列民第一次被亞述擄走。
7．第十任猶大王約坦登基作王（15：32－38），他是個好王，傚法父王烏西雅王一切所行的。
8．第十一位猶大王亞哈斯登基作王（16：1－17：41），他是個惡王。
（ 1）亞哈斯登基為王（16：1－4），是個惡王。
（ 2）亞哈斯臣服亞述（16：5－9）。
（ 3）亞哈斯更改信仰（16：10－20）。事奉神祇能按神指示的樣式，不可按自己喜歡的樣式。
9．亞哈斯王時第19任以色列王何細亞登基作王（17：1－41）。
（ 1）何細亞為末代以色列王（17：1－4）。
（ 2）亞述王滅絕以色列國（17：5－23）。
a. 亞述王如何滅絕以色列國（17：5－6），將以色列民族擄走，遷到哈臘等地......。時為公元前722－721年。
b. 以色列國滅絕原因（17：7－18）：因以色列民拜偶像得罪耶和華。聖經記載了被滅的根本原因是信仰離棄神，至於腐化的生活是因信仰離棄神而來。
c. 猶大國也將被滅（17：19－23），也因離棄神命令。
（ 3）亞述王滅絕以色列地信仰（17：24－41）。亞述王遷入許多民族來代替以色列民。民族改變，信仰也變了，遷入民族和留下的以色列余剩民眾通婚，生下的後代稱撒瑪利亞人，他們又拜真神又拜偶像，而且這種信仰一直維持到主耶穌降生時（17：34－41）。
（六）第十二、十三、十四任猶大王希西家王、瑪拿西王和亞捫王時代（ 18－21章）本段記載三位王事，以希西家為主。
1．第十二任猶大王希西家（18－20章）
（ 1）希西家依靠神而為好王（18：1－8）。他是個好王，使猶大國信仰有所復興，表現在下列方面：
a. 行神看為正的事，傚法大衛（18：3）。
b. 廢去邱壇，廢去偶像（18：4）。
c. 依靠耶和華（18：5）
d. 謹守神所吩咐的誡命（18：6）。舊約時代，必須如此。
e. 耶和華與他同在，無論何往盡都亨通（18：7－8）。
（ 2）以色列王何細亞離棄神而亡國（18：9－12），原因正是離棄了耶和華。
（ 3）希西家因神而脫離亞述鎮服（18：13－19：37）。
亞述王不僅攻陷了猶大一切堅固城（ 18：13）。
a. 亞述王差派三個官員前來用話攻擊耶和華（18：17－35）。
b. 希西家王求告神（19：1－34）。亞述臣僕的話使他擔憂，希西家到神面前（19：1－4）；神藉先知用言安慰他（19：5－6）。
亞述王又來信威嚇，希西家王又到神前（ 19：7－9）；神再次藉先知以賽亞安慰希西家（19：20－34）。
c. 希西家因神得救（19：35－37）。
（ 4）希西家因神得脫疾病死亡（20：1－11）。
a. 希西家得病要死（20：1）。
b. 希西家禱告神前（20：2－3）。
c. 神藉先知安慰希西家（20：4－7）。
d. 神藉憑據證實神話（20：8－11）。
（ 5）希西家離開神而犯錯誤（20：12－21）。希西家在爭戰中和疾病中知道禱告神，但在平常生活中或喜樂中就離開了禱告，因而犯了錯誤。
a. 希西家王的錯誤（20：12－15）。
b. 先知以賽亞的責備（20：16－21）。
（ 6）希西家王留下的教訓。瑪拿西是希西家添壽十五年中所生的兒子，是個惡王。所以希西家在添壽十五年中犯了二大錯誤：給巴比倫人看了國寶，以致挑動他們貪心而前來擄掠猶大國；又生了一個惡兒子瑪拿西，使舉國陷在罪中，被神離棄。
如果希西家沒有強求這十五的增壽，對他的國和他的家可能將會更好一些。所以我們當順從神安排，不要強求。
2．第十三任猶大王瑪拿西（21：1－18）。
（ 1）瑪拿西在神前是個惡王（21：1－9）。
（ 2）瑪拿西作惡的結果（21：10－15）。
（ 3）瑪拿西對人所作惡事（21：16－18）。
3．第十四任猶大國王亞捫（21：19－26），作王二年，也是個惡王，被叛臣所殺。
（七）第十五任猶大王約西亞（ 22：23－30）。
1．約西亞是行神看為正事的王（22：1－2）。
2．約西亞修理聖殿（22：3－7）。
3．約西亞得律法書（22：8－20）。約西亞不僅是得到了律法書（22：8），而且聽上面的話（22：10），聽後因罪而哭泣（22：11），並為此求問神（22：12－13），得到神回答（22：14－20）。
4．約西亞向民宣讀律法書（23：1－3）。不僅自己讀，而且向民眾宣讀。
5．約西亞命民除去諸偶像（23：4－14）。不僅讀律法，而且遵行律法。
6．約西亞拆毀拜金牛犢的壇（23：15－20），應驗了神藉先知所宣告的。先知宣告，不論時隔多少，必定成就。
7．約西亞守逾越節（23：21－23）。從士師以來首次守逾越節。
8．約西亞除惡成效極大，但神怒已難挽回（23：24－27）。
9．約西亞死於埃及人手（23：28－30），但屍首從米吉多平安地送到耶路撒冷，葬於自己的墳墓裡。正如主藉先知所說（22：20）。先知所說的必定應驗，這才是真先知。
（八）猶大末了四王（ 23：31－25：30）。這四個王都有一共同特點，不是被侵略國所廢就是被他們所立。
1．第十六任猶大王約哈斯（23：31－35）是個惡王。被埃及法老所廢，死在埃及（23：34）。
2．第十七任猶大王約雅敬（23：36－24：7）是個惡王，是埃及法老所立（23：34），被巴比倫王所廢，死於巴比倫（參看代下36：5－6）。猶大國第一次被巴比倫擄掠。時為公元前605年。
3．第十八任猶大王約雅斤（24：8－16）是個惡王，被巴比倫王所廢，擄往巴比倫（24：12），猶大國第二次被巴比倫擄掠（24：13－16）。時為公元前597年。
4．第十九任猶大王西底家（24：17－25：21）是個惡王，是巴比倫王所立（24：17），因叛變巴比倫王，被巴比倫王所廢（25：1－7），猶大國第三次被巴比倫擄掠（25：8－21）。時為公元前587年。
5．猶大國滅亡以後（25：22－26），巴比倫王立基大利為省長（25：22－24）。王室的實瑪利殺了基大利，帶著以色列余民下了埃及（25：25－26）。
6．約雅斤再次被抬舉（25：27－30）：巴比倫王再度抬舉約雅斤。表明神將復興猶大。