本書介紹：
本書作者，說法不一，只是確認作於猶大國被擄之後的一位猶大人之手。因為書中提到猶大國被擄後三十七年的事（王下 25），時為公元前562年，但又未提猶大人被擄七十年後自巴比倫歸回的事，時為公元前536年。所以此書應作於公元前562年到536年之間。
本書取材於三種資料「所羅門記」，「猶大列王記」，和「以色列諸王記」，並參考了其他資料。
本書中的時間，如果從本書內容記載上來推算，無法統一，說法較多，經過與歷史書對照、推算，現已得出一份比較正確的年分表，（雖有些問題，還須解決），本簡釋所用時代表就是以此表為根據。
從上面所說來看，聖經列入本書的目的，不是要人知道作者是誰，諸王年代怎樣，而是要我們學些屬靈的教訓。
本書的中心思想是以色列王國從統一王國走向分裂，成為南北二國，從興盛走向滅亡。從中我們學到：（一）遵行神旨意，國家就會統一、興盛；離棄神，結果相反。（二）以色列國所遭遇的和君王本身言行有關。他們行在神心意中，人民就在正確的行程上前進，國家就蒙福。（三）從書中可見到先知的作用，他們不顧環境，傳講神信息，為神作了當作的工，成就了當成就的事。（四）正確信仰的重要。這也是為什麼南國始終比國蒙福的原因。（五）祭司的重要。南國既有先知，也有祭司，祭司在神和人前為中保，免去神的忿怒。
這些對我們今天教會仍有作用。（一）地方上的教會興旺和衰微與教會對神旨意的遵行有關。（二）地方上教會的見證和負責人的言行有關。（三）神的工人應不顧及環境，作神所要做、成就神所要成就。（四）信仰正確，即有關道路、生命、真理的一切始終應當在主耶穌裡（約 14：6）。（五）我們每個信徒都是有君尊的祭司（彼前2：9），當傳揚福音，使人罪得赦，免去神忿怒。
本書列王紀上、下在希伯來原文時本為一卷，在譯成希臘文時分成二卷，但不是獨立書卷，是「王國記」中的第三、第四冊（撒上、撒下是第一、第二冊）。在彙編成舊約時，才成為獨立的書卷，列王紀上、列王紀下。
本書分段：
本書中心既是以色列國從統一走向分裂。那麼，就以此為分段標題。列王紀上分為二大段：一、統一王國（ 1－11）。二、王國分裂（12－22）。
分段查考：
一、統一王國（ 1－11）。 本大段可按人物分成二個小段：
（一）大衛王（ 1－2：11）。
（二）所羅門王（ 2：12－11）。
(一)大衛王（1－2：11）預表主耶穌為得勝王，他的一生確實是從勝利走向勝利。
我們的主也是這樣，他在信他的人心中，從進入人裡面起，就應是從勝利走向勝利，即他在人裡面逐漸掌握「王權」，一直到肉體私慾完全被治死，基督在人心裡完全掌權（羅 8：10）。
主的福音在全世界廣傳，也是這樣，從耶路撒冷開始，經過猶太全地直達地極（徒 1：8）。
然而大衛本人，畢竟是人，他有軟弱，他犯過罪，他由年老而走上離世的道路。
1．大衛的老邁（1：1－4）：古時治療方法，認為年紀老邁的人，藉與年輕溫暖女子的接觸，可以恢復活力。所以大衛的大臣為大衛找到書念女子亞比煞。不過此種治療法卻毀了一個年輕女子的一生幸福和婚姻，而且未必有效。
2．亞多尼雅自尊（1：5－10）：按習俗，他是王位的繼承人，他同父異母的哥哥暗嫩、押沙龍已死於非命，另一個哥哥基利押，也未曾提起，可能早死（撒下3：2－4）。所以他大張筵席，以收買人心，樹立勢力。
3．拿單的洞察（1：11－14）：先知拿單及時知道了亞多尼雅的用心，告知所羅門的母親拔示巴。
4．拔示巴重提前言（1：15－21）：拔示巴進見大衛，提及大衛立誓要所羅門接續作王之事，敦促大衛公開宣告所羅門繼承王位。
5．大衛履行前言（1：22－31）：大衛決定依他的前言而行，「......所羅門必接續我作王」（1：30）。
6．拿單膏立所羅門（1：32－40）：在擁戴所羅門為王的隊伍中有基利提人、比利提人（1：38）。他們都是外邦人，是大衛的僱傭軍，一直親隨在大衛身旁。所以所羅門不僅預表主耶穌是本國人的王，更是世上各民族的王。所羅門也預表主耶穌是和平君王，從他後來執政的一系列事情來看，他確是給以色列民帶來繁榮和富強，他處理事情也多用和平手段，除非萬一，才動用武力流血。
7．亞多尼雅失敗（1：41－53）：所羅門王對亞多尼雅叛亂的處理「他若作忠義的人，連一根頭髮也不至落在地上，他若行惡，必要死亡」（1：52），充分說明所羅門是一位和平君王。
8．大衛的遺言（2：1－11）：最後的話，提到不少的事情：
（ 1）對自己的話（2：1－2）：要走世人必走的路。
（ 2）對所羅門的話（2：2－4）：當有的心志－－當剛強作大丈夫；當有的依靠－－遵守耶和華神所吩咐的。
（ 3）論到約押的話（2：5－6）：向約押施行報應，因他太平時殺了二個元帥。
（ 4）論到巴西萊的話（2：7）：恩待巴西萊眾子，因他恩待大衛。
（ 5）說到示每的話（2：8－9）：設法除滅示每，因他對大衛的表現說明他有復辟之念（撒下16：5－14），因他是掃羅一個支派的人，即便雅憫支派的人，除滅他是為了王國的安定。
本小段從 1：1－2：11共分八點，二二相對。1和8是大衛老邁和去世－－在世上的終久要過去；2和7是亞多尼雅從自尊到失勢－－表明在人裡面的，終久必敗亡（彼前5：5）；3和6拿單從得悉陰謀到破除陰謀－－表明在神裡面的，終久必堅立。4和5拔示巴提到大衛誓言，使大衛履行誓言－－表明在神旨中的必定成立。
所以這二二相對，又是對稱的，表明在世上的，在人裡面不會持久，終必敗亡；而在神裡面的，在神旨意中的，終久必堅立。
（二）所羅門王（ 2：12－11：43）
1．所羅門作王登基（2：12），坐他父親大衛的位－－神的話堅立，神對大衛說的「你的家和你的國，必在我面前永遠堅立」應驗。他的國甚是堅固－－神的恩典顯明。
2．所羅門使國穩固（2：13－4：6）。
（ 1）殺死亞多尼雅（2：13－25）：亞多尼雅求書念女子為妻，其實是一種表示，王位是他的，因按當時風俗，繼承王位的，才有權娶前王之妃嬪（參撒下12：8），表明了亞多尼雅不甘心失去王位，所以勢在必殺。
（ 2）免去祭司亞比亞他（2：26－27），除去亞多尼雅黨。
（ 3）殺死約押（2：28－35）。約押抓住祭壇上的角，意在求免一死，因為祭壇角是赦罪的地方。但所羅門之所以不理會約押，因約押是有意殺人（2：5），只有無意殺人者抓住祭壇角方能被赦（出21：14）。
（ 4）殺死示每（2：36－46）。因他違背了自己的話，他之所以會違背自己對所羅門的應允，是因他輕看年輕的王，也表明了他有種復辟的心理。
3．所羅門單求智慧（3：1－28）。
（ 1）所羅門求智慧（3：4－15）：他自稱幼童（3：7），並不是表示他為小孩。據推算，他應為20歲左右，幼童是他在神前謙卑。神喜悅所羅門所求，所以所羅門得智慧甚大（3：12），就是所羅門未求的，神也賜給（3：13）。
（ 2）所羅門判斷智慧（3：16－28）：智斷妓女之子，是神使所羅門顯明在以色列眾人面前，使眾人都敬畏他（3：28）。
這裡所以要詳述經過，是要表明這件事是非常辣手的事，而所羅門王以智慧判斷。妓女能站在王面前（ 3：16），暗示此案經過下面諸多官吏審判，但斷不出結果，一級級上告，最後達到王面前。
４．所羅門治理王國（ 4：1－34）
（ 1）所羅門的臣僕（4：1－6）：治理王國靠臣僕。同理，興旺福音需同工。
（ 2）所羅門的治理（4：7－19）：所羅門將全國分成十二個區，立十二個長官，用以代替十二支派。這樣一方面供給王家食物時負擔均勻（因為十二個支派有大小、貧富也不均勻），而且也是為了增強團結，抹去支派之間的不合。
（ 3）所羅門治理結果（4：20－28）：以色列空前繁榮，但也隱伏著勞役過重，以致為後來的叛亂，以及羅波安時的分裂埋下禍根。
（ 4）所羅門治理之依靠（4：29－34）：治理依靠是智慧，智慧的表現在著作。
5．所羅門建殿建宮（5：1－9：9）。
（ 1）所羅門建殿準備（5：1－18）：除了大衛為建殿準備的材料和工人外（代上22：13－14），所羅門準備各樣建殿材料。
所羅門向推羅王希蘭宣告建殿之事（ 5：1－6）；到利巴嫩取得香柏木和松木（5：7－12），因為利巴嫩是產地；上山去鑿大石頭（5：13－18），因石頭出產在山上。
屬靈上的表明：主耶穌就是神的殿（約 2：21），信徒就是神的殿（林前6：19－20），是神的殿就當在世人（外邦人）面前有見證（宣告）。主在世是滿有見證的，信徒當有見證。
主耶穌也就是那高貴的木料（香柏木、松木），和磐石。
我們建造自己也應在基督裡，離開了基督，就談不上建造。
（ 2）所羅門建殿始末（6：1－38）：
a．所羅門所用材料既已準備完畢，即開工建殿。
b．所羅門所用工人有上山伐木、採石的工人，除了本國民工三萬以外，還用了外邦人十五萬（5：13－15），建殿時也用了本地土著迦南人（9：20－21）。大衛王也準備了工人（代上22：14）。推羅王希蘭也派了許多人幫助（5：9,18）。
所羅門王在建成了殿後，事奉的事工上，沒有使用外邦人（林後 6：14－16）
c．所羅門建殿時候：以色列人出埃及後480年。所羅門王作王第四年的二月開工建造（6：1）。這出埃及後的480年是指公元前966年，這一年分是許多學者用以定准聖經所記載的許多大事時間的標準。如以色列人出埃及應為主前1446年。
正月出埃及、二月建殿，表明人一重生得救，就當開始建造聖殿（建造自己或為教會建造而盡力）。
d．所羅門建殿地點：摩利亞山（代下3：1），是耶路撒冷三座山中的靠北一座。亞伯拉罕曾獻獨生子以撒於此（創22：2）。大衛獻祭贖罪於此處（撒下24：18,25）。所以此處是人奉獻，獻祭贖罪的地方，也是神因此向人施恩祝福的地方。
信徒當從贖罪、奉獻的基礎上（地方），向上建造，使自己成為神居住的聖殿，得神祝福。
e．所羅門建殿樣式：按照神指示他父親大衛的樣式（代上28：11－19）。建殿樣式不可按人自己的心意，而應按神指示，信徒也當按主引領而事奉主，教會當按神旨意而工作。
f．所羅門建殿的基礎：上面所說種種準備，不過是人所當行的本分，所羅門建殿的基礎或說力量的泉源是耶和華的指示。有了神的指示人去工作，所作的必成就。無論舊約時代還是現在都是一理。
建殿的事，神指示大衛王（代上 28：5－7），神也以對大衛的指示告所羅門（5：3－5）。
g．所羅門所建聖殿（6：1－10）：聖殿長、寬、高各為60肘、20肘、30肘、約合30公尺、10公尺、15公尺，是會幕的二倍大（6：2）；聖殿內殿即至聖所（長20肘），和外殿即聖所（長40肘）。聖殿外有廊子（長20肘、寬20肘）（6：3）；聖殿（內殿和外殿）外面圍著三層房屋（6：4－6）。
聖殿的榮美和堅實表明了再來的主耶穌的榮耀和與人同住的永遠性（約 14：3）。也表明了信徒將有的榮美和在神前穩固。
聖殿四周的房屋有三層，由下而上逐漸寬敞。表明了靈命光景應由「下」而「上」，並且越走越寬敞。
會幕表明第一次降世為人的主耶穌，在世的卑微和暫住，也表明了信徒在世的處境。
殿外房屋樑木是擱在牆坎上，不是捍入殿牆內的，表明聖殿不可有「破口」。
建殿的時候，沒有錘斧和別樣鐵器的響聲，表明建殿是屬靈的事奉，沒有俗世的「響聲」。
h．所羅門所受的聖約（6：11－13）：在所羅門建殿時，神的話臨到他，他若遵守神所頒布律法，神必與他同在，必在以色列人中間，換句話說，必在殿中，否則建殿也無用。
i．所羅門建造內殿（6：14－28）：內殿與會幕不同之處是會幕表明了首次降生的主，外表卑微，在世僅卅三年之久。聖殿表明了再次降臨的主，是榮耀的主，他要永遠與信他的人同在。
內殿是用石頭砌成：裡面香柏木貼牆，板上刻野瓜和初開的花：松木板鋪地；牆面上貼精金；內殿前門扇用金包裹。內殿內除約櫃及施恩座外，另有二基路伯；內殿外香柏木作壇；包上精金。
所有材料表明了聖殿的榮美和永久，表明再來的主榮耀永久在信他的人中間，也表明了信徒在神眼中的榮美和永久在他面前。
j．所羅門建造的殿（6：29－35）與會幕不同之處：內外殿周圍牆上，都刻著基路伯、棕樹、初開的花：布內外殿地板上都貼上金子：橄欖木製造內外殿的門楣、門框以及門囗周圍；內殿的門扇，用橄欖木製，上刻著基路伯、棕樹，初開的花，而且貼上金子；外殿門用松木製的，其餘同內殿門扇。
牆上所刻基路伯表明屬天，棕樹表明得勝，初開的花表明初熟的果子。木料是高貴的香木，地板上貼金，表明了榮華。
主耶穌是初熟的果子（林前 15：20），我們在萬物中是初熟的果子（雅1：18）。
k．所羅門所建聖殿內院（6：36）：內院是用鑿成的石頭三層，香柏木一層建築內院。
l．所羅門建殿所用的時間（6：37－38）：共用七年時間。
（ 3）所羅門建造宮殿（7：1－12）：
a．所羅門為自己建造宮殿，花了十三年才完成，是建殿時間的二倍。
b．所羅門為自己及法老女兒所建造的建築物共四所：為自己建造的宮室（7：1）；利巴嫩林宮（7：1）；建造一廊為審判用（7：7）；為法老女兒造一宮（7：8）。
（ 4）所羅門建殿建宮所用的人（7：13－14）：
所羅門王用戶蘭。他滿有聰明、智慧、技能。注意建造會幕的是比撒列，他是被神的靈充滿而有智慧、聰明、知識（出 31：1－3）。
二人雖同樣可以作成工作，但前者是有世俗聰明、智慧，是人（所羅門）所召。後者是有屬靈的聰明、智慧，是神所召。表明了事奉神的工作有人召人之立和神召神立二種。
（ 5）所羅門所制殿內外器皿（7：15－51）：
a．製作銅器（7：15－47）其中有殿廊前二個銅柱（7：15－22），一名雅斤，一名波阿斯，翻出來前者是「神必堅立」，後者是「賴神而立」；銅海一個（7：23－26）；銅座及銅盆十個（7：27－39）；其他什物（7：40）。
b．製作金器（7：48－50）其中有金壇；陳設餅的金桌子，精金燈台以及其他金製什物。
c．放入耶和華殿的府庫的物件（7：51）這不是所羅門王所製造的，而是大衛王分別為聖的奉獻。物件的數量和尺寸都是會幕的倍數，表明了屬神的豐富，特別殿前的二根銅柱，表明一切成就離不開神的能力。
（ 6）所羅門運約櫃入殿（8：1－66）：
a．運約櫃入殿（8：1－11）。約櫃內只有二塊石版（8：9），而無別物了。比較摩西時，約櫃內存嗎哪（出16：34）、石版（出40：20），以及亞倫發芽的杖（民17：10）。所剩下只有石版，表明遵行神旨的重要。
運入約櫃後，耶和華的榮光充滿了殿（ 8：10－11），這點和約櫃運入會幕時一樣（出40：34－35）。表明榮耀的，不在物質豐富和聖殿大小，而在於榮光充滿。在神看來，會幕和聖殿都是按神指示的樣式造的。都滿了榮光，都是一樣，而會幕榮光充滿更多（出40：34－38）。
b．述說建殿由來（8：12－21）。神親囗所應許的，也就親手成就了（8：15）。
c．向天舉手祈禱（8：22－53）。祈禱內容表明所羅門王對神的認識（8：22－29）；人可在神前祈禱的權利（8：30－48）；求神垂聽祈禱的信念（8：49－53）。
d．神前為民祝福（8：54－61）。
e．向神獻祭守節（8：62－68）。「守節七日」，是指獻殿禮（8：65），「又七日」，是指守「住棚節」（8：65）。
a.至e.是一個過程，約櫃必須入殿，聖殿方有見證可言。表明聖殿必須有神同住，方有見證可言。在神指定的地方禱告，方能有所得著，才能為民祝福，並因而在神前歡樂，住棚節表明神人同樂。
（ 7）所羅門復見神面（9：1－9）。
神應允所羅門所求（ 9：1－2）；但要遵行神一切所吩咐的（9：3－4），就能得大福（9：5）。不然，神必不顧惜以色列民，更離棄此殿（9：6－9）。
重申遵行神旨的重要，神三次申明此事重要，即在建殿前（ 3：14），建殿中（6：11－13），和建殿後（9：1－9）。
6．所羅門王極盛時期（9：10－10：29）表現在以下幾方面：
（ 1）推羅王希蘭不悅而服（9：10－14,10：11－12）。希蘭不悅（9：12），但不得不服（9：14,10：11－12）。
（ 2）異族人服苦役，服兵役（9：15－24）。
（ 3）所羅門船隊遠航運金（9：26－28）。
（ 4） 示巴女王厚有所得（10：1－10,10：13）。女王在智慧和見識上有所得（10：1－10）；所羅門王厚贈示巴女王，使她在物質上有所得（10：13）。
（ 5）所羅門王財富勝過諸王（10：14－22）。
（ 6）所羅門王智慧勝過諸王（10：23－25）。
（ 7）所羅門王車騎勝過諸王（10：26－29）。
7．所羅門得罪耶和華（11：1－3）
人常是這樣，神的恩典大了，人反離神遠了。所羅門在神特大恩典下得罪耶和華神，顯出了人的愚拙：
（ 1）寵愛異族嬪妃（11：1－8）。這些異教徒引誘所羅門去拜偶像。
（ 2）所羅門心偏離真神（11：9－10）。
（ 3）所羅門失去神祝福（11：11－13）。
反面鑒戒表明，信徒當保守自己常在神的愛中，這樣才能仰望神的憐憫直到永生（猶 21）。如何才能保守自己常在神的愛中呢？必須在至聖真道上常造就自己和在聖靈裡禱告（猶20）。
8．所羅門國內不安定（11：14－40）。
（ 1）以東人哈達興起（11;14－22）。仇敵興起出於神。
（ 2）外邦人利遜反叛（11：23－25）。
（ 3）臣僕耶羅波安叛逃（11：26－40）。上面都是暗示，這些反叛是出於神。本節明指是神將奪走所羅門王國的一半。
9．所羅門王壽終正寢（11：41－43）。人人終有一結局，回顧一生，當遵行神旨方才有價值（約一2：17），見主時，才不羞愧（提後4：7－8）。
所羅門王共九段，其中 1－9、2－8、3－7、4－6、都是二二相對。第5段建殿建宮是所羅門王事跡的中心，也是以色列民統一王國的中心。從此以後，統一王國就分裂，以色列民就走下坡路了，都因遠離神。
二、王國分裂（ 12－22）
王國既分，北為以色列國，南為猶大國。本大段可按猶大王的年代為分段標準，兼述以色列王事跡。
（一）第一任猶大王羅波安王（ 12－14）；
（二）第二、第三任猶大王亞比央、亞撒（ 15：1－24）；
（三） 亞撒王時代的以色列諸王（ 15：25－16：28）；
（四）亞撒王時代的以色列亞哈王（ 16：29－21：29）；
（五）第四任猶大王約沙法王時代的亞哈和亞哈謝王（ 22：1－53）；
我們先明瞭一下南北二國諸王並存時間
猶大王（主前） 以色列王（主前）
一、羅波安（ 932－916） 1.耶羅波安（932－911）
二、亞比央（ 916－914）
三、亞撒（ 914－874） 2.拿答（911－910）
3.巴沙（910－887）
4.以拉（887－886）
5.心利（886）
6.暗利（886－875）
四、約沙法（ 874－850） 7.亞哈（875－854）
8.亞哈謝（854－853）
五、約蘭（ 850－843） 9.約蘭（853－842）
六 亞哈謝（ 843－842） 二人同年同月被殺
亞他利亞（ 842－837）10.耶戶（841－815）
七、約阿施（ 836－797） 11.約哈斯（815－799）
八、亞瑪謝（ 797－769） 12.約阿施（799－784）
13.耶羅波安第二（784－753）
14.撒迦利雅（753－752）
九、烏四雅（ 769－741） 15.沙龍（752－751）
16.米拿現（751－742）
17.比加轄（742－741）
十、約坦（ 741－734） 18.比加（741－730）
十一、亞哈斯（ 734－715）19.何細亞（730－722）
十二、希西家（ 715－697）
十三、瑪拿西（ 697－642）
十四、亞捫（ 641－640）
十五、約西亞（ 639－609）
十六、約哈斯（ 609）
十七、約雅敬（ 609－598）
十八、約雅斤（ 598）
十九、西底家（ 598－587）
詳細查考：
（一）第一任猶大王羅波安王（ 12－14）有六件事：
1．羅波安王傲慢，使國分裂為二（12：1－9）。
（ 1）國內形勢已很嚴峻（12：1）。以色列北方眾支派不到耶路撒冷來，而羅波安王要去示劍，本身就表明北方支派已有不服之意。
（ 2）耶羅波安暗中回國（12：2－3）。北方支派請他來見羅波安，說明耶羅波安已深得民心，以前他逃往埃及，現在他已回來。
（ 3）羅波安王錯用少年人建議（12：4－11）。
（ 4）民眾合理要求被拒絕（12：12－15）。
由於上述（ 1）－（4) 原因，北方十支派獨立。十支派是除了猶大支派和西緬支派外的其餘支派（但不包括利未人，因為他們無產業）。最主要原因還是羅波安錯用少年人的建議，說話過分高傲（參彼前5：5）。
2．十支派立耶羅波安為王，使統一走向分裂（12：16－24）。
（ 1）打死亞多蘭（12：16－18）。
（ 2）趕走羅波安，使逃回耶路撒冷（12：18）。
（ 3）立耶羅波安為王（12：19－20）。
（ 4）先知表明此事出於神（12：21－24）。
上述所發生的事情，都出於神。
3．耶羅波安造金牛犢，陷民於罪（12：25－33）。耶羅波安為了鞏固自己的王朝，對信仰作以下的干涉，使民陷於罪中。
（ 1）造金牛犢，代替民眾敬拜耶和華（12：25－28）
（ 2）私立敬拜的中心（12：29－31）。敬拜中心是耶路撒冷，因聖殿建於該城，但耶羅波安私立中心，分裂敬拜。
（ 3）私立凡民為祭司（12：31）。祭司應為神揀選的利未人，現在是王來指定人為祭司。
（ 4）私立敬拜節期（12：32－33）。何日為節期，理應遵照神所吩咐守節，現在是王去定下守節日期。
耶羅波安為了王朝穩固，立金牛犢來冒充真神，規定敬拜對象，定規敬拜地點，立祭司，定敬拜時候。總之，一切與王無關的敬拜、事奉都由王來定規，王成了信仰的主宰，而非以神是敬拜的中心和主宰。
這樣的「敬拜」看起來是在拜神，其實毫無用處。
4．老少先知不合神心意，表明信仰危機（13：1－32）：
（ 1）小先知最初事奉是忠心的（13：1－10），為什麼說他忠心？因為他從南方猶大國而來，傳達神的話（13：1－2）：而且不畏耶羅波安之怒氣（13：2－6）；又聽命於神不受耶羅波安的賞賜，不吃他的筵席（13：7－9）；聽命於神不從原路回去（13：10）。
在這一小段中小先知不畏王怒、不受王賞、不回原路，這都是神工人應學習的榜樣。
（ 2）老先知晚年生活是糊塗的（13：11－19）。為什麼說他糊塗？是因為他身居伯特利，不覺得拜金牛犢是得罪神，而是安居樂業，生兒養女，其實就是同流合污（13：11）；他要結交小先知是靠世俗的辦法－－欺騙人，主內相交要誠實，用欺騙手段已離神甚遠（13：12－19，參約8：44）。
老先知之所以糊塗正是因他沉緬於世俗生活和世人生活方式（例如說謊）。因而不為神用了。小先知所以受騙是因為他沒有繼續向前趕路，而是坐在橡樹底下休息（ 13：14），而且信人的話過於神的話（13：17－18）。二方面的話有矛盾，當以神的話為準。以上二點都是神工人引以為戒的。
（ 3）小先知結果可悲（13：20－26）。首先見責於神（13：20－22），不見他立即悔改、改正－－離開筵席回去；最後見他被獅子咬死（13：23－26），神的話應驗不爽。
在這段中的小先知，見責於神而不立即悔改、改正；事奉神以聽神命令開始，以違命而告終；被獅子咬死，而非壽終正寢；死後屍身不得入列祖墳墓（對以色列人是可怕刑罰）。
從他身上當警惕，留戀人筵席，對神話糊塗，失敗於撒但權下（彼前 5：8），因而被神懲治（來10：38），貪戀、糊塗、跌倒和被審。
（ 4）老先知終生遺憾（13：26－32），因自己謊言而致人於死，在人世和神前面都抱憾終身。他怕神的審判－－墳墓被掘開，所以要求和小先知合埋以自保。所以他始終是一個精於世俗的人（沉淪於世俗之人），知道保存屍骨，不知保存賞賜於神前，影響小先知聽神的話，生活在拜牛犢之中而麻木不仁。
老、少先知都不合神心意，說明了信仰有了危機。
5．耶羅波安家開始敗亡（13：33－14：20）
凡得罪耶和華的，尤其是在信仰上混亂真理的人，必沒有好下場。
（ 1）耶羅波安繼續混亂真道（13：33－34）。
（ 2）兒子亞比雅病得要死（14：1）。
（ 3）先知預告耶羅波安家可悲下場（14：2－14），家人被除盡，國位被奪走。
（ 4）附從耶羅波安的以色列民後果可怕（14：15－16），他們被擄分散。
（ 5）耶羅波安家開始敗亡（14：17－20）。兒子亞比雅死了（14：17－18），這是最好的結果，有人哀哭，屍身得以埋葬。其餘人等待被滅，屍身餵狗、喂鳥。耶羅波安死了（14：20），沒記載有人為他哀哭，也可能後來的巴沙將他屍身掘出墳墓，餵狗喂鳥（15：28－30，參14：11 ）。
先知亞希雅雖然年邁，二眼不能看見，但靈裡清楚，是神工人榜樣（ 14：4－5）。
6．羅波安作惡王，使猶大國走下坡路（14：21－31）。
他非但因狂傲而失國的一半，更是一個行惡事的王。他母親是亞捫人，他所行拜偶像的事，可能和母親信仰有關（ 14：21）；猶太人也行惡拜偶像（14：22－24）；神的懲罰來到－－埃及攻佔耶路撒冷（14：25－28）；羅波安死了（14：29－31）。人生難免一死，但要看一生是否蒙紀念（約一2：17）。
（二）第二、第三任猶大王亞比央和亞撒王（ 15：1－24），本段介紹此二王事：
1．第二任猶大王亞比央王（15：1－8）
a.亞比央仍行惡道（15：1－3）：沒多說原因，只記載他母親是押沙龍（這個叛父棄神的人）的女兒。
b.耶和華仍憐憫大衛後裔（15：4－6）。
c.亞比央餘事（15：7－8）。
2．第三任猶大王亞撒王（15：9－24），是個好王，使猶大國信仰稍有復興。
a.亞撒王行正道（15：9－15），所說正道就是廢除拜偶像的一切事。
b.亞撒王與巴沙爭戰（15：16－22）。這裡記載一事－－折毀拉瑪（15：17），但是靠人援助，沒有靠神（15：18－22）。
c.亞撒王的餘事（15：23－24）。
（三）亞撒王時代的以色列諸王（ 15：25－16：28）。本段記載第2任到第6任以色列王的事跡。
1．第2任以色列王拿答登基作王（15：25－31）。耶羅波安的兒子拿答作以色列王，共計二年：
a.他行神看為惡的事（15：25－26）。神看為惡的事，即耶羅波安使民拜金牛犢的事。
b.巴沙背叛他，殺了拿答並耶羅波安全家（15：27－31），神話應驗。
2．第3任以色列王巴沙登基作王（15：32－16：5），作王24年：
a.他行耶羅波安所行的道（15：32－34）。
b.神的責備臨到巴沙（16：1－4）。神如何責備耶羅波安，神就如何責備巴沙。
c.巴沙的餘事（16：5）。
3．第4任以色列王以拉登基作王（16：6－14）。巴沙的兒子以拉作王，作王2年：
a.心利背叛了他（16：9－10）。
b.心利殺了巴沙全家（16：11－14）。神責備巴沙的話應驗。
4．第5任以色列王（16：15－20），僅作王七天就滅亡，這也是因他行耶羅波安所行的，暗利叛變他。
5．第6任以色列王暗利（16：21－28），作王12年：
a.他勝過提比尼的對抗（16：21－23）。
b.他建造撒瑪利亞城（16：24）。
c.他行耶羅波安所行的事，得罪神（16：25－27）。
（四）亞撒王時代的以色列王亞哈（ 16：29－21章）。亞哈是暗利的兒子，是第7任以色列王，本段從四方面介紹亞哈王時的事情。
1．亞哈作以色列王時的情形（16：29－34）。亞哈作王共22年：
（ 1）他作耶羅波安所作之事（16：29－31）。
（ 2）他娶了耶洗別為妻，去事奉巴力（16：31－32）。
（ 3）又作偶像亞捨拉（16：33）。
（ 4）他在位時，有人重修耶利哥城（16：34），表明當時的人，不以列祖咒詛為意，實是不敬重耶和華的一個側面表現。
2．亞哈作以色列王時的先知（17：1－19：21）。亞哈作王時，有先知以利亞：
（ 1）以利亞受造就於基立溪旁（17：1－7），喝溪水、吃烏鴉早晚叼的餅和肉。這是信心生活的操練。以利亞得神的話以後，才起身離開。
（ 2）以利亞受造就於寡婦家（17：8－16），受寡婦供應比在溪旁靠烏鴉叼餅更難。這裡除了信心受造就外，還要經受別人可能有的藐視，自己難以開囗要求等等心理上的操練。
（ 3）以利亞受造就於信心禱告上（17：17－24）。寡婦的兒子死了，以利亞憑信心禱告，使他由死復活。這是舊約聖經第一次記載的死人復活，所以先知經受信心禱告的操練。
（ 4）以利亞出去為神爭戰（18：1－46），靠神就大得全勝。
經過了各種造就，神差以利亞出去為神爭戰，扭轉以色列民的信仰。從信「巴力」到信真神。
「巴力」是當地人掌管風雨和農作的偽神，巴力先知求它下雨，不能奏效，正說明它只是偶像。以利亞求告耶和華而使乾旱解決，正說明耶和華是真神，民眾當信奉他。
以利亞在迦密山所作的，可算是「靈界大戰」，靈界大戰靠信心。以利亞信心表現在以下幾方面：
（ a）信心召集民眾和偽先知上山，以顯明信仰真偽（18：19）。
(b) 信心宣告當決定信仰真神（18：20－24）。
(c) 信心行動表明耶和華是真神（18：30－40）。
（ d）信心禱告使天降大雨（18：41－46）。
（ 5）以利亞的軟弱（19：1－8）。凡事看環境就會後退軟弱，以利亞看了環境。
（ a）聽了耶洗別的威嚇話（19：1）。
（ b）只看到自己的「力量」（19：2－4）。
（ c）但神有恩典（19：5－8），供給吃喝，不僅是體力上的，更是靈裡的力量。
（ 6）以利亞重新得力於何烈山（19：9－14）。
以利亞得力在於他和神有更深的交通，神使他認識到神在微小的聲音中，即時常在他身旁提醒、指明他，而不一定是在「風暴、地震和火」所表示的大爭戰中，神才同在。
以利亞既重新得力，就有了新的托負。
（ 7）以利亞再去為神做工（19：15－21），這裡做工，是指為神膏立三個人：
（ a）膏立哈薛作亞蘭王（19：15）。
（ b）膏立耶戶作以色王（19：16）。
（ c）膏立以利沙作先知接續自己（19：16）。
並有二個宣告，因與神交通更深，則在屬靈上認識更深：
（ d）將來躲避哈薛之刀的......必被以利沙所殺（19：17）：表明逃脫外邦懲罰的，必不能逃脫耶戶的轄制，逃脫耶戶懲治的，逃脫不了神的懲治（以利沙的刀所代表）。
（ e）我在以色列中......留下七千人是未曾向巴力屈膝的（19：18）：表明在屬靈事工上，以利亞並不孤立。
以利沙被揀選，一方面是出於神，另外，在人方面也有被選中的原因：
（ f）他慇勤工作（19：19）。
（ g）能舍下世俗情感，事奉神（19：20）。
（ h）能舍下世俗工作和財物事奉神（19：21）。
神有揀選，也須人有心志配合。
3． 亞哈王作以色列王時的爭戰（20：1－43）：
亞哈王雖行惡道，但神為自己的子民，仍救民眾脫離亞蘭人的手。
（ 1）首次救亞哈脫離亞蘭人（20：1－21）。
（ a）看見亞蘭王驕橫（20：1－12）。歷來驕者必敗。
（ b）神有宣告，亞蘭人必敗（20：13－15）。神阻擋驕傲的。
（ c）神有神跡使亞蘭人逃跑（20：16－21）。從記載中可清楚看見，亞蘭人逃跑，決不是亞哈憑人力可勝的，仍是神跡。
（ 2）亞哈再敗亞蘭人（20：22－34）。
（ a）先知預先有警告（20：22－25）。
（ b）神人再次宣告亞蘭人必敗（20：26－28）因亞蘭人藐視耶和華，神為自己的名爭戰。
（ c）神的話再次應驗（20：29－34）。
（ 3）先知責備亞哈放走亞蘭王（20：35－45）。
（ a）先知的話，來自於神，必須遵守（20：35－38）。
不遵守神的話，那怕是人看為「不合理」的事，也必受懲治（被獅子咬死就代表神的懲治）。
（ b）亞哈王沒有遵守神的心意而行，也必受懲治（20：39－43）。
（ 4）亞哈作以色列王時的惡行和悔改（21：1－29）。
（ a）亞哈貪人的葡萄園（21：1－4）。
（ b）王后耶洗別設計害園主（21：5－14）。
（ c）亞哈佔據人的葡萄園（21：15－16）。
（ d）先知責備亞哈惡行（21：17－26）。
（ e）亞哈受責後的悔改（21：27）。
（ f）神延遲降罰於亞哈（21：28－29）。
（五）第四任猶大王約沙法時代的亞哈王和亞哈謝王 ( 22：1－53）。本段介紹三個王的事跡。
1．約沙法王和第7任以色列王亞哈王（22：1－40）
a．約沙法王及亞哈王聯合進攻亞蘭王（22：1－4）。
b．假先知的奉承話（22：5－12）。
c．真先知的真實話（22：13－28）。真偽先知區別之一，在於真先知照神命令傳話，而偽先知沒有神的話，而是說奉承的話，而且出於謊言的靈，所以是不會應驗的。
d．真實話必應驗－－亞哈陣亡（22：29－40）
2．第四任猶大王約沙法王（22：41－50）
a．約沙法行善道，不偏離耶和華（22：41－43）。
b．約沙法不夠之處（22：43－44）沒廢邱壇和離神甚遠的以色列王和好。
c．約沙法王其餘的事（22：45－50）。
3．約沙王和第8任以色列王亞哈謝王（22：51－53）
a. 約沙法王不和亞哈謝王共事（22：49）。信仰不同－－敬拜真神的約沙法和拜金牛犢的亞哈謝王不應共負一軛（林後6：14－16）。
b．亞哈謝王行惡道（22：51－53）。