－－爱心的生活（ 13:1-25 ）
I. 序言
信心的路不易走上，但既有基督在前头作创始成终的领导，无论旅途多崎岖困难仍不缺乏动力。在信心的路上，忍耐忍受，坚守不渝需特殊心力，这是盼望，盼望生忍耐，因有盼望在前，路虽险峻艰巨亦能竭力为之，而信心的路最大的表现乃是爱的生活，故在全书结束前，作者将爱在教会、社会中的服侍及在个人的生活上加以诠释，叫读者能真正实行信心生活，亦即是盼望生活和爱心生活。
有些学者视来 13 章为全书的附录，与上文在主题上脱节，并在神学上与上文前后冲突，故这段必是一位无名编辑的手笔（注 1 ）；但保守派学者力证其非，并谓本章是全书的高潮（注 2 ）。笔者认为本段是作者给读者（尤是未信的）最后一棒，期待他们脱离犹太教进入基督丰盛的救恩里。
II. 爱的表显（13:1-6）
来 13 章记有甚多神学信仰在生活上如何彰显出来的忠告，这些忠言表面似甚难连贯起来，以致有些学者称本章记载一串不能连接起来的勉语，或将本章作为独立附录，与其它各章无关（注 3 ），可是这些似乎疏敢不能衔接上下文的忠言，在严格分析下亦有一贯通全段的中心主题，那是爱在不同生活范围下的表现，主要涉及二方面 :
A. 爱在社会生活上的表现（ 13:1-3 ）
“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”
在读者中可能有些因受逼迫而害怕，以致对人没有存弟兄相爱的心，如不接待客旅，对遭受逼害者也不施援手，是以作者遂在三方面忠告他们如何将爱心实践于社交生活上 :
1. 常存相爱的心（ 13:1 ）－－作者强调读者需要“常存”（μενετω ，意“存留”，“继续”，表示以前已有，现因某种情况已停止或荒废了）弟兄彼此相爱的心。
2. 勿忘接待客旅（ 13:2 ）－－接待客旅在新约内多处是命令（罗 12:13 ；彼前 4:9 ），是信心（太 25:35 ）及爱心之表示（约叁 5， 6 ），亦是为执事的一个资格（提前 3:2 ；多 1:8 ）。古时旅外出门亦颇平常，途中歇息的居停一来简陋，二则声名狼藉，再又不太安全，所以若有人接待，那就方便不少，是以接待客旅是古时行为举止一项美德。在旧约时代，有人在接待客旅时，竟不知觉地接待了天使（参创 18:1-3 ； 19:1， 2 ；士 6:11-24 ； 13:6-20 ）。希腊人称他们的丢斯神为“客旅之神”（ Zeus Xenios ），意说丢斯亦喜爱人接待客旅（注 4 ）。作者虽明知在当时不少人装作信徒而到处招摇撞骗，甚至在信徒家中作偷窃行为（参“十二使徒遗训”（ Didache （ 11:4-6 ）（注 5 ），但他连“要慎重接待”此点也无提及，反只说明接待是爱心的表现，是神喜悦的。
3. 记念被囚的人（ 13:3 ）－－作者以“记念”（μιμνησκεσθε ，意“想念”，如 13:7 ；太 26:75 同字译作“想起”；路 16:25 作“回想”）一字吩咐读者在行动上看顾一些被囚的人。在读者中，多人因信仰之故致身在怪 ?? 中（参 10:32-34 ），他们配受别人同情、记念，象与他们亲受其苦般，因为自己也在肉身之内（有生命之躯），随时遭受逼迫，与他们同一般的命运，故当多付记念之情与行动的关顾，这样亦是弟兄相爱的一面。
B. 爱在个人生活上的表现（ 13:4-6 ）
“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人神必审判。你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的
为足；因为主曾说，‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说，‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢。’”
在个人生活上，作者选出二项举例，说明爱在行动中所当注意的领域 :
1. 婚姻当圣洁（ 13:4 ）－－婚姻凡人当敬重（本节首半句缺动词，中文补“当”字，成为命令式句子是对的，因下半节首字为“因为”，如 A.S.V 译本），“床”（代表婚姻之床）亦是圣洁的，而（ kai， TR 版本，有些版本作“因为”）“苟合”（πορνου s ，指婚前的淫行）与“行淫”（μοιχου s ，指婚后的淫行）破坏婚姻的神圣。婚姻若失去圣洁就因为夫妻之爱不存在，这种破坏神原本之婚姻制度的罪行，神必追究。 L. Morris 谓第一世纪的罗马世界，婚姻的神圣荡然无存，故作者此言实是金石良言（注 6 ）。
2. 勿贪爱钱财（ 13:5， 6 ）－－也许因读者的特殊情况（参 10:34 ）使他们贪爱钱财（αφιλαργυρο s “勿贪爱钱财”，即“慷慨”或“慈善”）。作者劝勉他们要知足乐命，并以二段神的应许（申 21:6， 8 及诗 118:6， 7 ）为基础，让他们知道，主永不撇下丢弃属他的人，主亦必作属他的人随时的帮助。由此可见，人在向神方面失去信望爱，他就必贪爱钱财，倚靠己力，非倚靠神了（注 7 ）。
III. 最后邀请（13:7-17）
不少学者视本段（ 13:7-17 ）为爱的生活在宗教范围下如何彰显出来（注） 8 ，是为第三方面的劝勉，此见解本是颇合理的分析，但笔者视本段的对象如全书对象一样是信与未信混杂在一处的，而作者的“抱负”则是在结束全书给予未信的读者－－犹太教徒－－最后一次的尝试，冀望再给他们临别劝告，早日离开犹太教，如“出到营外，来就耶稣”（参 13:13 ），接受基督教（注 9 ）。
作者在七方面引导读者再思他们的背景情况，若已信主的，便当更加努力事主；若还在救恩边缘者，便当完全投靠那为他预备好了“更美好的祭”的耶稣 :
1. 效法前人（ 13:7， 8 ）
“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”
作者说（中译“从前”是补字）那些将福音初传到读者的“引导人”（ηγουμενων ，徒 7:10 同字译“宰相”； 14:12 作“领首”；太 27:2 作“巡抚”；中译本将之作动词；如 2:3 的人），他们鼓起大无畏的信心，将福音初传至异端邪说林立（参 13:9 ）的读者世界去的人，他们的“一生”（εκβασιν ，由“出”及“根本”二字组成，直意“离开本位”，但常意“死亡”，如 Wisdom 2:17 ；林前 10:13 同字译作“出路”；中译作“结局”）都能彰显信心的生活（如十一章所论的信心伟人般），这样的信心该不断“效法”（αναθεω - ρουντε s ，由“再”及“想”二字组成；徒 17:23 同字译“观看”，此字为现在进行式动词，意“再思”，可译作“再三思之”）。在效法前人时，至终不要忘记，只有耶稣基督才是永远不变的，因他是神（注 10 ）。 13:8 表面似与上下文皆脱节，不少学者将之接上 13:7 （注 11 ）（如笔者之解释），亦有将之接任 13:9 （注 12 ）。 Delitzsch 的诠释似最正确 : “ 13:8 是结论，又是序言；它暂结 13:7 的劝告，并引介 13:9 的警告”（注 13 ）。作者引述基督的“不变论”旨在说明神在基督里怎样祝福前人（尤是透过基督完成救赎），他亦能祝福读者，因他是不变的神。
2. 小心异端（ 13:9 ）
“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”
作者没有解释这些把读者“勾引”（περιφερεσθε ，由“周围”及“背负”二字组成；可 6:55 同字译作“抬到”；林后 4:10 作“带着”；弗 4:14 作“飘来飘去”；犹 12 作“飘荡”）过去的“诸般”（ποικιλαι s ）与怪异（ξεναι s ）的教训是什么，但它们必与“饮食”（βρωμασιν ， 12:16 译“食物”）有关。关于此类教训，保罗早已多次提及（参西 2:16 ；林前 8:4， 8 ），那是第一世纪犹太割礼派的一套，他们强调形式礼仪，诸如饮食与禁食，守诫与工作能使人得救（注 14 ）。 F. F. Bruce 称之为“爱辛尼派的犹太教”（注 15 ）， K. S. Wuest 谓这些异端亦否认耶稣是弥赛亚（注 16 ）。作者说这一切均毫无价值，因那不是靠神之恩典得“完全”，而是靠人的行为，如上文提及，读者靠那不变的耶稣便足够有余了。
3. 忍受凌辱（ 13:10-13 ）
“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”
为了劝告读者要忍受“凌辱”（参 11:26 同字），作者借用旧约献祭的基本形式作为说明。他认同犹太教徒之读者的需要称说“我们”（参 13:13 不可能是对基督徒发出，除非“灵解之”）。在利未制度下的赎罪日，大祭司将祭物的血带入至圣所内作赎罪礼（祭物称赎罪祭），而祭物本身则带到营外完全焚烧，肉则不可吃掉（参利 16:27 ，这是赎罪日献赎罪祭的特殊步骤，与其它赎罪祭献法不同）。有些学者将此解作红母牛被杀为赎罪祭（参民 19:3 ）；但这可能性不大；另有解说这是指神被以色列民弃绝后，摩西将帐幕设在营外（参出 33:7 ）（注 17 ）。同样，耶稣也在耶路撒冷城外受苦（此是借喻，不能苛求耶稣之死与旧约献此祭时在细节上吻合，因耶稣在城外流血 [ 约 19:17] ，旧约祭物则在帐幕之内被杀）（注 18 ），而耶稣的血才能使人成圣归神（ 13:12 ），这是新时代的“新祭坛”（ 13:10 ），“祭坛”喻十架是古今学者，几乎没有例外的解释（注 19 ）。作者便据自此喻向读者呼吁 : “我们应当出到营外（断绝性地离开犹太教）（注 20 ）。”在犹太传统内，“营”字是“官方犹太教”（ official Judaism ）的代表词汇（注 21 ），“出到营外”便成为基督教向犹太教徒离开犹太教的呼叫，但此举绝大困难，因为犹太教潜伏在犹太人的血脉中千百年，亦是他们文化中不可分开的部分（参彼得向外邦人传福音的困难；徒 10:9-16 ），但作者在本书内所作的劝诫精彩绝伦，他说“我们”当出到营外，忍受基督的凌辱，认同基督（ 13:13 ），不用惧怕，因基督也受犹太教的弃绝，但认同基督的决不羞愧。
4. 寻求永城（ 13:14 ）
“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”
犹太教也承认在世上他们没有常存的城（即永久的家乡；参 11:10， 16， 39 ），他们视自己如寄居的旅客，故他们日夕盼望在弥赛亚之国度内，永永远远享福无尽下去，所以作者劝告读者寻求那在基督里才得着的永久之城。
5. 靠主颂赞（ 13:15 ）
“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
本节首字“所以”（ουν ，原文次序是第三个字， TR 版本）接续上文之脉络，既有永久之城在门前，读者便不用靠行犹太教的献祭法去亲近神（参 9:9， 14 ），颂读祭本是犹太教的感恩祭（参利 7:2， 3， 5 ；代下 29:31 ； 33:16 ；诗 49:14， 23 ； 106:22 ； 115:8 ）（注 22 ），现今只要以颂赞为祭便可，因为颂赞强调内心的信服，又是承认主名的外证，是嘴唇的果子（词汇借用何 14:3 ）。
6. 勿忘行善（ 13:16 ）
“只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”
“行善”（ευποιια s 此字在新约仅在这里出现，直译“好行为”）与“捐输”（κοινωνια s ，意“分享”，分享的范围可以是物质，亦可以是相爱）这两字皆是名词（以一定冠词及“和”字串连，在文法上称为“互用法”或“下释上法”，即“捐输”，解释何谓“行善”）是犹太人强调信神的外证（参雅 1:27 ；约壹 3:17 ），犹太人后来并以此代替信心（靠工作行为得救），犹太传统以行善代替献祭，认为此举可蒙神悦纳（参 T. B. Suhhah， 59b ）（注 23 ），作者亦以犹太教的重点赋以新的意义，使读者明白犹太教更进一步便是基督教。
7. 顺服引导（ 13:17 ）
“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。”
上文（ 13:7 ）所提及的引导是指过去的事，如今提及的是现在的（他们可能是 13:7 的接棒人（注 24 ）。他们配受读者的“依从”（πειθεσθε ，指同意别人之意见）及“顺服”（υπεικετε ，这字在新约仅此出现，意“将己见放在下面”，喻“放弃己意，随从别人之见”），因为他们为了读者的需要“时刻警醒”（αγρυπ - νουσιν，林后 11:27 同字译作“不得睡”）如管家般，随时受主人召去交帐，所以作者劝告读者依从顺服他们的引导，免他们忧愁，表示他们的警醒引导徒劳无功，枉费心血，这对读者也不能受益了（“无益”原文，αλυσιτελε s ，在新约只此处出现，但在蒲卷文献内多用作形容稗子的功用）（注 25 ）。
IV. 临别结语（13:18-25）
第一世纪书信特色之一就是在结语前，总有问安之话，今作者循着该时习尚的书信格式，只是加上属灵的祝福，此点是新约书信常与众不同之处，本书亦不例外。
A. 代祷（ 13:18， 19 ）
“请你们为我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。”
这二节经文透露三点有趣的事项： (1) 作者有同工与他在一起； (2) 读者对作者并不陌生； (3) 作者以前曾在他们当中，但不知何故，作者离开了他们。 H. A. Kent 从作者的劝导“凡事按正道而行”一句臆测作者与其同工可能曾受读者误解，如今他切望凡事能按“正道而行”（αναστρεφεσθαι ，由“再”及“转”二字组成，意“再行”；徒 5:22 ； 15:16 同字译作“回来”；林后 1:12 作“为人”；彼前 1:17 作“行为”）（注 26 ），并盼求尽快能“回到”（αποκατασταθω ，意“复兴”，参太 17:11 ；徒 3:21 同字之出现；此字为被动式动词，表示作者求他可被读者接纳）读者那里。
B. 祝福（ 13:20， 21 ）
“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”
作者在为读者祝福时，他仿照当时西方教会流行的“祝祷七点格式”： (1) 呼唤（“但愿赐平安的神”）； (2) 凭据（“就是那凭永约之血……复活的神”）； (3) 主要内容──（“在各样善事上成全你们”）； (4) 次要内容（“叫你们遵行他的旨意”，“行他所喜悦的事”）； (5) 中保（借着耶稣基督”）； (6) 颂赞（“愿荣耀归给他，直到永永远远”）； (7) 阿们（注 27 ）。作者在这里呼叫神为： 1) 赐平安的神（此词在新约共出现六次，参罗 15:33 ； 16:20 ；林前 14:33 ；林后 13:11 ；腓 4:9 ；帖前 5:23 ），平安是从神而来； 2) 使群羊大牧人耶稣死而复活的神，耶稣之死是按永约（指新约，参赛 55:3 ；耶 32:40 ；结 37:26 ；亚 9:11 ）的条款而为人代赎而死的，但神的全能使耶稣复活成为人的大牧人，尤胜摩西及其它伟人，因他们早已死去。 F. F. Bruce 言 : “耶稣的复活表示他将自己献上为赎罪祭是神悦纳的，并且证实他是新约的执行者”（注 28 ）。
为了读者，作者向神祷愿三方面： (1) 神在各样善事上成全他们，“成全”原文καταρτισαι ，可译作“装备”，参提后 13:17 ）； (2) 遵行神的旨意； (3) 借着耶稣基督在心中行神喜悦的事（与第二点有别，今次是心中行神旨，上文是外面行神旨）。 D. A. Hagner 谓 13:21 最后的颂赞（“愿荣耀归给他，直到永永远远”）将全书的主旨带至最高潮，那是基督永远超越一切（注 29 ）。
C. 预告（ 13:22， 23 ）
“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”
作者深明他的劝勉是强劲的，但他深信不是每个读者都能接受，故此他只说他的信是“略略”的（βραχεων ，意“些少”，喻“简略”；约 6:7 同字译“一点”；路 22:58 作“不多”），期望他们能“听”（ανεχεσθε 意“容忍”；林前 4:12 同字译作“忍受”；林后 11:20 作“忍耐”；林后 11:4 作“容让”；提后 4:3 作“厌烦”）他的劝勉。他顺带提及他的同工提摩太经已从牢狱中释放出来（显然作者对保罗原有的同工也相当稔熟，而他自己亦极熟练保罗的神学思想，故不少学者说保罗是其中一个作者），这位提摩太是初期教会中一位颇为人知的神仆（保罗撰写监狱书信时，提摩太与他在一起，参腓 1:1 ；西 1:1 ；门 1 ），但他在此时的行踪则无法知晓。
D. 问安（ 13:24， 25 ）
“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们。”
作者在结语时将阅读本书的传达次序列出，使本书能人人捧读。 13:24 透露，这书必先传送给教会某些负责人或教会内慕道的犹太教徒（“你们”，如 4:13 ； 5:12 的人），然后由他们转给教会在位的领袖（“诸位”），最后交给其余的人（“众圣徒”），此书逐成为教会内的“传阅公函”（ circular letter ）。
与作者同在的有“从义大利来的人”，此句涵义有二： (1) 作者著书地点在义大利（如徒 10:23 ； Jerusalem Bible， Philip's Version 等的译法）； (2) 与作者同在的人来自义大利或是义大利国族人（如徒 21:27 ； RSV ； TEV 等译法）。两涵义均有原文结构作先例，故不能肯定作论。 W. BarcIay 据习俗的用法（在义大利之外才说“从”，否则作者会说“在义大利”）指出作者必在义大利之外。此说似获得较多学者之器重（注 30 ）。最后作者以祝福为问安的结束及全书的总结。
书目注明：俫
（注 1 ） 如 J. Moffatt, “Hebrews” , International Critical Commentary, T & T Clark, 1924, p.224 ； P. E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Eerdmans, 1977, p.361 ； D. Guthrie, “Hebrews” , New Tyndale New Testament Commentary, IVP, 1978, p.266 ； B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews, Eerdmans, 1970, p.429 。
（注 2 ） 如 F. F. Bruce, “Hebrews” , New International Commentary, Eerdmans, 1972, p.386 ； S. J. Kistemaker, “Hebrews” , New Testament Commentary, Baker, 1985, p.407 。
（注 3 ） 如 D. Guthrie; R. V. G. Tasker; C. C. Torrey ； C. Spicq; C. R. Williams; F. Filson; J. Moffatt 等不赘书名页数。
（注 4 ） M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, AP & A, 1972, p.1174 ； W. Barclay, The Letter to the Hebrews, Westminster, 1976, p.191.
（注 5 ） F. F. Bruce, p.390.
（注 6 ） L. Morris, “Hebrews” , Bible Study Commentary, Zondervan, 1983, p.128.
（注 7 ） L. Morris, “Hebrews” , Expositor's Bible Commentary, XII, Zondervan, 1981, p.147 表同感。
（注 8 ） 如 H. A. Kent, The Epistle to the Hebrews, Baker, 1974, p.281 。
（注 9 ） 与 J. F. MacArthur, Hebrews, Moody, 1983, p.435 不约而同的结论。
（注 10 ） F. F. Bruce, p.395 表同感。
（注 11 ） 如 D. Guthrie, p.271 ； F. F. Bruce, p.395 。
（注 12 ） 如 H. A. Kent, p.281 。
（注 13 ） F. Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, II, T & T Clark, 1871 ； Klock & Klock, 1978, p.379.
（注 14 ） H. A. Kent, p.282.
（注 15 ） F. F. Bruce, p.398.
（注 16 ） K. S. Wuest, “Hebrews” , Word Studies in the Greek New Testament, Eerdmans, 1978r, p.236.
（注 17 ） 如 F. F. Bruce, p.403 。
（注 18 ） H. A. Kent, p.285.
（注 19 ） 如 T. Aquinas ； Calvin ； Owen ； Bengel ； Spicq ； Lunemann ； Montefiore ； Delitzsch ； P. E. Hughes ； Westcott ； S. J. Kistemaker 等不赘书名页数。
（注 20 ） D. Guthrie, p.274 ； A. T. Robertson, “Hebrews” , Word Pictures in the New Testament, V, Broadman, 1932 O , p.448 表同感。
（注 21 ） D. Guthrie, p.274 ； F. F. Bruce, p.403.
（注 22 ） M. R. Vincent, p.1179.
（注 23 ） J. Moffatt, p.238.
（注 24 ） F. F. Bruce, p.407.
（注 25 ） D. Guthrie, p.277.
（注 26 ） H. A. Kent, p.292.
（注 27 ） F. F. Bruce, p.410.
（注 28 ） 同上书第 411 页。
（注 29 ） D. A. Hagner, “Hebrews” , Good News Commentary, Harper & Row, 1983, p.236.
（注 30 ） William Barclay, The Letter to the Hebrews, Westminster, 1955 O , 1976, p.7 ； L. Morris, “Hebrews” , Expositor's Bible Commentary, p.387 ； J. Moffatt, p.247 等。