－－活泼的盼望
（ 12:1-29 ）
I. 序言
信与望总联系在一起，信是基础，望是活力；因为相信主的应许必然成就，所以盼望就不是空洞的幻想，或自我催眠式的安慰。真的盼望是有根有基的，建在神的应许上，又在前人的经历上得以证实，是以作者随着论“信”之后立即论“望”，尤在基督里那当有的盼望。虽然人生面对不少困难，但因主在前头领导，就不用灰心，反应存心忍耐，奔那满有盼望的旅程；事实上，盼望的考验是忍耐，故盼望之路亦是忍耐的路。古推罗哲士 Maximus 曾说 : “你将人的希望拿走，你就拿去他面对人生痛苦的力量（注 1 ）。” P. E. Hughes 亦言 : “人若缺乏信心，他就失去盼望，没有盼望，恐惧来就无力抵挡（注 2 ）。”
II. 劝勉主题之二：盼望生忍耐（12:1-17）
A. 忍耐奔跑（ 12:1-3 ）
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”
12:1 的首字“所以”（τοιγαρουν ，中文漏译，此字异常特别，由三个介系词组成 : τοι期待正的答案的介词； γαρ乃介绍词，意“因为”； ουν引出结论，常译作“所以”（注 3 ））将上文 11 章信心伟人的事迹与本段的劝勉衔接起来。作者认同读者的需要（主要是向未信的人，参 4:1, 14, 16 ； 6:1 ； 10:26 等）（注 4 ），是既有许多的见证人如同云彩般“围着”作者时代的读者，便当有进一步的行动。“围着”（περικειμενον ，意“环绕 . ”；来 5:2 同字译作“困”；可 9:42 ；路 17:2 作“拴”；徒 28:20 作“捆锁”）一字是希腊人的竞技或运动场所惯用的术语，喻一个颇热闹兼人山人海的场面。作者见这个情况如同在一运动场内，四周都是观众，他们是特别的观众，因他们都是“过来人”，他们曾见证神的信实；他们曾见证罪人在洪水中灭亡；他们曾见证埃及的追兵淹没在海中；他们曾见证法老的心如何刚硬；他们曾见证死人复活，敌人全军覆没，火窖的火不能伤害坚守主道的人，狮子的囗不能噬咬属神的人，各种人生的磨练不能消灭这等人的信心；他们在信心的路上已经打了美好的仗，当跑的路已跑尽了。如今他们作壁上观，为场内的运动员打气（可说是旧约信徒为新约信徒及本书读者打气）。 C. L. Pfeiffer 谓“以前他们见证神的信实，现今他们观乎新信徒如何见证神（注 5 ）。作者就此作四点劝勉： (1) 放下各样“重担”（ογκον ，意“重量”，此字在新约仅此出现，在古希腊文学内形容体重过胖）──作者将信徒喻作运动员，若要在赛事上得胜，身体上额外、超重的脂肪该完全除去（新约时代在运动场上竞跑的人皆赤身的，免得有任何重量缓慢了步伐（注 6 ））；在本书的背景下看，这些缠累可能是犹太教（注 7 ）； (2) 脱去缠累的罪──作者没有说明何种罪，只说“容易缠累”（ευπεριστατον ，由“喜悦”、“周围”、“站立”三字组成，直译“喜在周围站立”，此字在新约仅此出现，但在古典希腊文内常作“喜在四周包围死缠不放”之意（注 8 ）的罪），亦即任何阻挠人前进的罪； (3) 忍耐奔走路程──“放下”与“脱去”之目的为了奔走摆在前头的“路程”（αγωνα ，此字意“痛苦的挣扎”；路 22:44 同字译作“争论”；保罗用之形容他与属灵势力的争战，参腓 1:30 ；西 2:1 ；帖前 2:2 ；提前 6:12 ；提后 4:7 ），这段路程如一场属灵的争战，需极大的忍耐才能走完，凡信徒不能不走上，因那是人生之路； (4) 仰望耶稣──“仰望”（αφορωντε s ，意“注视”，表示心无旁骛，喻专一倚靠）耶稣，他是信心的“领袖”（αρχηγον ，意“首领”； 2:10 同字译作“元帅”；中译“创始”）及信心的“成全者”（τελειωτην ，此字在新约仅于这里出现，字根“完全”；此处可意“完成者”）。在信徒要走之信心的路上，他曾走上，并是第一位走上，他亦是第一位结束此路程的（参约 17:4， 5 的“成全”； 19:30 “成了”），因此他是极可靠跟随的。此观念类似保罗在腓 1:6 所言，“动了善工，必成全善工”。作者意指耶稣保证有信心的人必能得着完全（参 11:40 ）。这位耶稣在忍耐奔走信心的道路上为信徒留下极美好的榜样，他为了带救恩给世人（“摆在前面的喜乐”）就轻看一切的羞辱，并忍受十字架的痛苦，完成救恩后便回返天家（“坐在神宝座右边”表示救赎伟工完毕）。现今救恩已为世人预备好了，只要信靠他便成（不信的读者在此时该大受感动）。
12:3 是本小段的结论，既然基督“忍受”（υπομεμενηκοτα ，由“下面”与“留下”二字组成；路 2:43 同字译作“仍旧在”；林前 13:7 作“忍耐”）罪人的顶撞，也为世人开了救赎恩泉，这位耶稣要细心“考虑”（αναλσγισασθε ，意“反复理解”、“反复考虑”，中译“思想”，英文 analogy 由此而来。这字在新约仅此出现，但在蒲草文献内，此字是会计学词汇，意“谨慎计算清楚”（注 9 ）），免“疲倦”兼“灰心”。“疲倦”（καμητε ，意“乏力”，“困倦”；启 2:3 同字译作“乏倦”；雅 5:15 作“病人”）与“灰心”（εκλυομενοι ，意“放松”，“松开”，“虚脱”；太 9:36 同字译“困苦”； 15:32 作“困乏”；加 6:9 作“灰心”）二字皆体育运动词汇，今喻作属灵生命的感受，指信心方面的处境，显然作者明白读者的属灵景况，因为他们有些还未得着救赎，那获得“完全”之路乏力走完，是有如此劝勉。
B. 忍受管教（ 12:4-11 ）
作者从语重心长的劝慰风格（ 12:1-3 ）转至循循善诱的教导语调（ 12:4-11 ）。在上文，他提及读者有点灰心困倦，所以不易放下重担及脱去缠累的罪而努力奔跑信心的路，故他以基督忍受十字架的苦难作劝慰基础，坚固并鼓舞他们多思想主的榜样。他亦知道读者经历逼迫（ 12:4 ），虽不至流血的地步，但不能保证将来是否可免去此迫害（注 10 ），这情形对他们可能是一个更大的打击，同样导致灰心（参 12:5 ），因而放弃更进一步接纳基督，所以他以“忍受管教”为题，旨在使属神的儿女更有忍耐而生盼望，在二方面劝解他们 :
1. 管教的教训（ 12:4-8 ）
“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”
接续上文忍耐的主题，作者以当时读者的厄境为题劝慰他们，显然读者正与罪恶“相争”（ανταγωνιζομενοι ，由“反对”与“争战”二字组成，可意“斗争”，英文 antagonistic 由此而来，新约仅此处出现），但他们这样的“抵挡”（αντικατεστητε ，由“反对”与“举止”二字组成，意“敌对”；“举止”部分在多 2:3 译作“举止行动”）还不至流血的地步（指殉道； 12:4 ）。若与上文的人物遭遇相比（参 11:34-38 ），读者的处境已算“幸运”了。在那处，作者所提及的信心伟人有些则虎囗余生，有些却惨遭狼吻；他们所受的苦不少非为人道，然而他们都接受神在处境上的安排，仍存信心顺服，敬畏神（注 11 ）。
按上文的提示（ 10:32-34 ），读者中有些因为信仰的缘故吃了不少苦头，然不至殉道。此言反照当时之历史背景，读者身处的日子可说是水深火热。“还没有”（ουπω ）一词指出虽有人已为主殉道（如司提反，雅各或其它人；参徒 7:60 ； 12:2 ； 26:10 ），但读者的命运还算好受（比较上言）。作者本着他们目前的因境，引用箴言 3:11， 12 加以慰导。此段旧约经文作者称之为“劝告的话”，共有四个重点： (1) 主的管教，不要轻看──“管教”（παι - δεια s ）原意“儿童教育”；作者不是轻看读者的苦痛，他只视读者所受的苦是带有目的、作用及教训在当中，如儿童受师长之督教般。师长之督管从不以儿童无故受苦为出发点，反以孩童经改正纳回正轨。作者引此为喻，劝慰读者虽经历苦楚，但苦中有训，至终目的，就不要“轻看”之（ολιγωρει ，意“忽略”，“藐蔑”）。作者非说他们所受的痛苦是神故意差来的，他只借用旧约的教育宗旨为镜喻，希冀唤醒读者，他们现今的处境可有积极之作用； (2) 受责备时，不要灰心──“责备”（ελεγχομενο s ），意“更正”（此字在新约意义甚广，约 8:46 同字译“指证”；林前 14:24 作“审明”；多 1:9 作“驳倒”；雅 2:9 作“定为”；太 18:15 作“指错”）虽有暂时的不悦，但经此蒙改正后，获益更大； (3) 非真爱护，主不管教──管教之动机乃因神爱人之故，若他不爱人，他亦不施管教，故他的管教只是为了人的益惠设想；事实上，当人受管教时，神亦受苦的，因那是“爱的不得已”之故（参赛 63:9 ）； (4) 非真儿子，主不鞭打──“鞭打”（μαστιγοι ，参太 10:17 ； 20:19 ）是罗马人的酷刑，曾施在耶稣身上。此处抽象式用在读者身上，其意不解自明；读者既受苦难，那就证实神的爱没有离开他们，主已收纳他们，如神在鞭打主时没有离开他那样。
随著作者立作一个暂结（ 12:7， 8 ），意义与箴 3:11， 12 的经文无异，他在此处重申两点： (1) 凡是儿子皆会受管教，因那是作好父亲的条件； (2) 若无管教，那因他是私生子之故。 J. MacArthur 言 : “在管教时，神是父亲，非审判官”（注 12 ），而父亲不会管教私生子或遗弃子，因他们没有儿子的名分，亦没有父亲照顾及管教他们。
2. 管教的结果（ 12:9-11 ）
“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么。生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”
“再者”（ειτα ，总结性词句）一字将上文带至一暂时结论，作者于此申述管教可产生之果效，共分三点： (1) 普通说来，人既敬重生身之父，那“万灵之父”（此词新约仅此出现，可能引自民 16:2， 22 ； 27:16 ，强调神是创造世界之万能主宰）当更需要顺服而得生（即享受生命）。在旧约时代，一个顽梗背逆的儿子若不接受管教及改过自身则用石头打死（申 21:18-21 ），可见神视顺服父母为一件极严重的事，顺服天父便更益严重。在新约时，不少人因不尊重神的诫命致受神的管教，有些甚至丧掉生命（林前 11:30 ；约壹 5:16 ；雅 1:21 ），故人更当顺服他； (2) “生身之父”与“万灵之父”的管教大有差异，地上的父只能“暂时”（ολιγα s ημεραs ，意“数天”，指儿子仍在家中，还未独立）“随己意”（δοκουν ，意“认为”）而施管教（有好亦有坏的方法与效果），天上之父的管教却不分时日，那是一生之久（注 13 ）；管教均在使儿子得“益处”（συμφερον ，由“同”及“背负”二字组成，喻“益惠”），这益处能使人在他圣洁上有分（ 11:10 ）。圣洁是神特性之一，人在管教中受了益处后就必能愈多充满神的圣洁（参彼前 1:15， 16 ）。 F. F. Bruce 说，成圣是神预备人要达到的目标，此目标就是与基督同享荣耀（注 14 ）； (3) 管教之时固然不能喜乐，但因管教之后果是有益的，这后果之盼望便能使人忍受得住，终能结出平安为义的果子，平安是喜乐顺服的表现，义是神悦纳的证明（ 12:11 ）。
C. 忍耐到底（ 12:12-17 ）
“所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主；又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。”
第三段劝导由上文（ 12:1-11 ）的慰勉而来（参 12:12 首字“所以”，διο ），作者的思潮仍在忍耐奔跑，忍受逆境方面，他认定信主的人生必须坚毅到底，不然便中途而废。在本段内他并以旧约的以扫为鉴，不可贪恋一时之快、片阵的舒畅而放弃了永久的祝福。
作者在此处共用数个命令式动词，吩咐读者应当如此这般行 :
1. 挺直手脚（ 12:12， 13 ）──“手脚”往往代表行为，下垂的手与发酸的腿喻信心软弱，至行为偏差离开真道，故需修直道路，使瘸腿不会“歪脚”（εκτραπη ，意“转方向”；提前 1:6 同字译作“偏离”； 5:15 作“转去”； 6:20 作“躲避”；提后 4:4 作“偏向”），反得治愈（可喻得救）。作者引用旧约经文赛 35:3， 4 的背景，旨在借喻神必向信靠他的人施行拯救。在旧约那里，先知（以赛亚）预告以色列荣耀的日子不久将临，故不可气馁，放弃信心，神必拯救到底。同样 12:12 的重点亦强调神必然拯救到底，不要放弃。读者当中不少人在试走基督教会的天路时困难重重，以致心力交瘁，信心疲乏，现今作者加上特别鼓励，期望他们更进一步，得享“完全”（注 15 ）。
2. 追求和睦（ 12:14a ）──读者的处境满布困难，与人相处方面尤甚，因那是信仰信心彰显的地方，故必须“竭力”（ 参腓 3:12， 14 同字；太 5:10， 11， 12， 44 等译作“逼迫”，中译“追求”）行之。
3. 追求圣洁（ 12:14b ）──在求与人和睦相处时总不能放弃圣洁的标准（注 16 ），没有圣洁，人怎能与神交往（“见主”的属灵意义），这样未信的读者更应醒觉。
4. 谨慎神恩（ 12:15-17 ）──“谨慎”（ επισκοπουντε s 意“监督”，英文 episcopal 由此而来；在此处意“小心照顾”）一切，勿让一人失落，尤是不要失却神恩。作者在此处慎重提醒读者，因他惟恐有三件事情发生（参 12:15， 16 的三个“恐怕”）；第一是他恐怕有人失却神恩，便不能得着救赎了。第二恐怕神恩失去便如生了苦毒之根，使众人受扰乱及“沾染污秽”（μιανθωσιν ，参约 18:28 ；此字在多 1:15 描述不信者心智与行径皆污秽）。其实苦根生恶果这思辩出自旧约申 29:18 ，在那处经文说悖逆的以色列人随从外邦假神带给自己家族无限苦果。 J. MacArthur 谓在读者中必有人成为别人的毒根苦果，不但本身不信，更影响别人离开真道，叫人沾染了他们的污秽（注 17 ）。 F. F. Bruce 云“昆兰社团之敬虔人士称悖逆社团为苦根生恶果之人”（注 18 ）。作者第三个“恐怕”为此污秽的一种表现就是淫乱与“贪恋世俗”（βεβηλο s ，意“亵赎”或“不敬虔”）。作者以以扫为淫乱与不敬虔的举例，曾引起不少学者大为困惑，因为以扫在旧约虽多处证实他是不虔之人，却并无提及他曾犯淫乱之罪，但“淫乱”这字可有双层意义，亦可作属灵淫乱的解释，亦即不敬虔之意。犹太传说认为以扫曾犯淫乱之行为，又说他是“无耻之徒”（ Baba Bathra 166 ）。伪经禧年书（ 25:1， 8 ）记他曾引诱雅各与他二妻行淫（注 19 ）。以扫一生确是不敬虔的说明，其中以出售长子名分那次是不敬虔的典型代表（不敬虔等于贪恋世俗，轻忽属灵之福）。他又娶了赫人及希未人为妻，显出他对属灵事物之轻篾，并对父亲与先祖禁戒娶异族女子为妻完全漠视不理。以妇后来的收场读者们是知道的，他虽然“号哭切求”（此词虽不在七十士译本正版，却在其它抄本及犹太人传说内出现，如禧年书 26:33 及约瑟夫之古史 1:18 内均有记实（注 20 ）仍得不着门路（原文μετανοια s τοπον 意“悔改的地方”，中译变成他父亲回转，非以扫自己回转），有点似 6:6 （“重新懊悔”，“重钉十架”）及 10:26 （“赎罪的祭就再没有了”）等的收场。据此严峻的后果，作者劝戒未信的读者（对信的似乎言重了）当特别谨慎，切勿重蹈故覆，重演历史悲剧。
作者引用以扫生命的结束作为本段之鉴戒是明智之举，因为在某些情况下，后悔无门，噬脐莫及，连永生在内。如读者已靠近救恩边缘，更不可不慎机会易逝，时不予我。如此以扫是极靠近神恩而不得着之的最隹选例（禧年书 35:14 记以撒告诉利伯加，以扫及其子孙皆未得救）（注 21 ）。
III. 第五警诫（12:18-29）
插在盼望生忍耐的劝慰话中，作者呕心沥血写下本书最后一段肺腑警言。与上文其它的插段警言般，每段的对象皆一贯是未信的人，宗旨亦相符，就是既然基督超越一切，况且他是更美的祭物，完成新约（更美之约）的预告，故此读者该珍惜神的预备，脱离旧约犹太教，进入新约基督教会。当时的读者处在多种压力下生活，有朋友、传统、社会、经济、宗教等，至不少读者经历各种苦境，如财物损失，友叛亲离，甚至殉道（参 10:32-39 ）。在他们当中多有不信的人，他们目睹已信的或未信的皆受逼迫，故定必裹足不前，踌躇丧胆。如今作者在本段内向他们指出，还有一个惧怕，他们不可忽略，那就是神的审判。神的审判乃是按新约非旧约，因旧约已过去，现今读者已来到新约时代，故务需再接再励，进入新约之福去，享受基督之救赎，进入那不能震动的永久之国内（注 22 ）。
在本段警言内，作者将两约（旧约与新约）再作比较，旨在将新约的优越申述，然后语重心长警告读者，“神是烈火的神”（ 12:29 ），不可不慎。
A. 旧新约的比较（ 12:18-24 ）
1. 旧约 : 西乃山的情景（ 12:18-21 ）
“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命令他们的话，说，‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说，‘我甚是恐惧战兢。’”
“旧约”在圣经中最常用的表征乃是西乃山。虽“西乃山”此名在本处经文并未出现，内容显示确指该山。当年在神颁布律法予摩西时，他宣布此山之神圣（象征律法的神圣），人与兽均不能随意靠近（亦表征律法不能随便执行；参出 19:9-25 ； 20:18-21 ；申 4:10-24 ），使摩西亦极其思惧战兢而大声喊叫。
不少学者被摩西所说的话（ 12:21 ）大大困惑，因旧约全无记载该句呼叫。对此问题，主要的解释有四： (1) 摩西所言记在可靠的传统中，虽不能明指出自何种资料；在新约内，尤在希伯来书（如 5:7 ； 10:5 ），此类经文亦为数不少（如徒 7:32 ；提后 3:8 ），这里亦不例外（如 S. J. Kistemaker ）； (2) 此言是由作者研读旧约时的感受，在圣灵之引导下遂有此“有感之言”； (3) 申 9:19 记摩西因神审判拜金牛犊之人而惧怕；出 3:6 亦说他害怕看见神，故他定必曾呼叫此言（如 D. Guthrie ）； (4) 出 19:16 记整个会众因当时的情景而人人惊惧，连摩西在内（如 L. Morris ）。虽众说纷纭，但对本段的主旨并无影响，更可幸的是作者说读者并非来到此山，他们不是服在旧约管教（犹太教）之下，而是来到更美之约那里，这新地点在下文有详述。
2. 新约 : 锡安山的情景（ 12:22-24 ）
“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”
锡安山常是“新约”的表征（参加 4:24， 25 ），这里是作者提及讳者“来到”（προσεληλυθατε ，意“入教”，指从一个阶段进入另一状况，英文 proslyte 源自此字）之处，作者在此将锡安山与西乃山（“新旧约”）作一对比，而总结锡安山远胜西乃山，共分八点： (1) 这是永生神的城邑（城邑代表永久性的居所；会幕则代表暂时性的地点）； (2) 这就是天上的耶路撒冷（象征天堂）； (3) 那里亦是千万天使的地方； (4) 又是信徒总聚集处（“共聚的总会”（πανηγυρει ，由“全”、“共”或“泛”及“聚集”二字组成，原意是“节期的集会”； festal gathering ，参赛 66:10 ），但因此字与下文之讨论有关，故可指天使（如 D. A. Hagner ）或信徒（如 L. Morris ）；论到信徒，作者说他们已名录在天（表示官方性接纳；参路 10:20 ）。他们又被称为长子，“长子”非指天使（如 C. Spicq ）或旧约的圣徒（如 F. F. Bruce ），而是“靠基督得重生的人”，亦即那些继承产业之人（参罗 8:17， 29 ；如 J. MacArthur ）； (5) 神在那处为审判官（故务要慎重所听的道理）； (6) 那里有义人的灵魂（代表旧约圣徒；如 J. MacArthur ； D. A. Hagner ； F. F. Bruce ）或新旧约的信徒（如 Delitzsch ； P. E. Hughes ； B. F. Westcott ）； (7) 并耶稣于此为新约的保证人及传神信息给人的中保； (8) 在这里有赦罪之恩，因耶稣的血保证赦免及洁净，比亚伯的更美。后者被杀后一直呼求报仇雪恨，伸张正义（参创 4:10 ），而耶稣的死反成立新约，完成救赎之伟工。
B.勿弃绝神的诰诫（12:25-29）
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢。当时他的声音震动了地；但如今他应许说；‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”
本段又是作者另一次呕心沥血、语重心长的警诫，他提醒读者再次谨慎，不可“弃绝”（παραιτησησθε ，此字在上文 12:19 译作“求不要”；路 14:18 作“推辞”）神（“那向你们说话的”）及神在地上的代言人。那些弃绝神的仆人（如摩西）的警诫已不能逃罪（如福音要求人悔改，否则灭亡），这样违背基督在天上借着救赎之工向人警诫的（作者以“我们”这代名词认同不信读者的需要，非说他亦面临这个危险，参上文 2:1 的讨论）便将受更大的审判（如更多亮光，更多责任的原则； 12:25 ）。既然读者有锡安（喻基督教会）可靠近，那就不用回去西乃山（犹太教）。若已听过福音而返回犹太教，那么将来的审判便更大了（注 23 ）。
作者以那曾震动西乃山的神（参出 19:18 ）在哈 2:6 的话指出神必“再次”（ετι απαξ ，肯定性的副词）震动天地（首次指西乃山，第二次指基督再来审判全地），那时整个受造界都要“挪去”（μεταθεσιυ ，意“更换”，“改变”，参上文 7:12 译“更改”； 11:5 作“接去”），使不震动的（指永远的事如神的国）永远存留（ 12:26， 27 ），为此读者（信的）就当感恩，并以虔诚敬畏的心“事奉”神（“事奉”原文可意“敬拜”，参 9:1 ），因神是配受敬畏敬拜的神（作者引用申 4:24 的词句证明神充满威荣，凡敬拜神的皆需具有真诚的敬畏； 12:28 ），而其它读者（暗指不信部分）勿忘神是烈火（代表审判）的神。
书目注明：
（注 1 ） 引自 James Moffatt, “Hebrews” , International Critical Commentary, T & T Clark, 1924, p.158 。
（注 2 ） P. E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Eerdmans, 1977, p.438.
（注 3 ） F. Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, II, Klock & Klock, 1978, p.295.
（注 4 ） J. F. MacArthur, Hebrews, Moody, 1983, p.372.
（注 5 ） C. L. Pfeiffer, The Epistle to the Hebrews, Moody, 1962, p.106.
（注 6 ） L. Morris, “Hebrews” , Bible Study Commentary, Zondervan, 1983, p.120.
（注 7 ） J. F. MacArthur, p.376.
（注 8 ） F. Delitzsch, II, p.301.
（注 9 ） D. Guthrie, “Hebrews” , New Tyndale New Testament Commentary, IVP, 1978, p.251.
（注 10 ） C. L. Pfeiffer, p.109.
（注 11 ） J. F. MacArthur, p.384.
（注 12 ） 同上书第 385 页。
（注 13 ） L. Morris, p.123 表同感。
（注 14 ） F. F. Bruce, “Hebrews” , New International Commentary, Eerdmans, 1972, p.359.
（注 15 ） J. F. MacArthur, p.402.
（注 16 ） H. A. Kent, The Epistle to the Hebrews, Baker, 1974, p.266.
（注 17 ） J. F. MacArthur, p.407.
（注 18 ） F. F. Bruce, p.366.
（注 19 ） 合 D. A. Hagner, “Hebrews” , Good News Commentary, Harper & Row,1983, p.207 ； H. W. Montefiore, “Hebrews” , Harper's New Testament Commentary, Hendrickson, 1987, p.224 ； J. Moffatt, p.211.
（注 20 ） J. Moffatt, p.212.
（注 21 ） 同上书第 213 页。
（注 22 ） J. F. MacArthur, p.410.
（注 23 ） T. K. Oberholtzer 谓读者重回犹太教便即走“以扫路线”，至终不能享受将来的赏赐，他不认为赏赐即永生，而只是赏赐，因他不赞成警诫插段之话（如本段）是向不信之读者发出。见 Oberholtzer 着 “The Failure to Heed His Speaking in Heb. 12:25-29” , Bibliotheca Sacra, Jan-Mar, 1989, pp.67-75, esp.74-75.