我們今天該如何處世？古代聖賢認為人生最重要的目的，是要正心、修身、齊家、治國、平天下。一個人若心不正，就很難有成熟的生命；人有成熟的生命，才能管理他的家；家若管理得不好，就很難管理國；國若管理不好，則難以服天下。聖經中的作者也不約而同地告訴我們人生最重要的目的，同時也告訴我們，人離開了神，他們就不能作什麼。孔子說過，「君子之道有三：仁者不憂，勇者不懼，智者不惑，但我無能焉。」孔夫子認識到，一個真正修身正心的人，應該是個仁者、智者和勇者；但他謙卑地說他自己亦做不到。保羅在聖經中也說，「我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」保羅發現心裡有個律，要立志行善時，他作不出來，他不願行惡時，卻身不由己行出來。保羅深深感到這是我們所信的真理，與其它宗教最大不同之處。別的宗教都是勸人為善，但聖經卻告訴我們，我們不是不曉得為善，但我們無能為力。然而，靠著我們的主基督耶穌就能夠得勝有餘了。聖經教導我們沒有生命就沒有好的生活，有了生命才能有吸引人歸向神的生活。
傳道書七章 15 至 18 節，「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手：因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。」
第一，不要行義過分。在世上確有義人行義反致滅亡之事實，如現今社會的審訊，獨裁社會用獨裁來遮蓋公義，民主社會用錢財來遮蓋公義。作者是一國之君，他也看見這事實的存在，他勸導我們不要因此而受影響，因為最終的審判是在神的手中。因此，第 16 節告訴我們，不要行義過分，也不要過於自逞智慧，意思是不要惟恐人不知道你行義而到處告訴別人。行義過分就是過分自義的意思。一個真正行義的人不會在神面前求賞賜，也不要求別人的稱讚。
第二，也不要行惡過分。這並不是意味著我們可以稍微行惡，其原意是告訴我們，不要增加罪惡，免得那不到期而死的遭遇會臨到我們。一個真正信主的人，神必會管教他，要是屢教不改，神會提早把這人的肉體接去，使他們的靈魂不可以得救。敬畏神的人，必不增加自義，也不增加罪惡，這兩方面都要實行出來，這是我們處世應有的態度。
傳道書作者不僅勸我們要有中庸之道，也應遵循一定的處事之道。傳道書七章 19 至 22 節，「智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。」
作者在這裡告訴我們，第一，是智勇之道。若比較智者與勇者，勇者不是智者的對手，好像人們所說「十個張飛比不上一個孔明」。因為認識神的智慧是更高超的，有神與我們同在，我們就會得勝。正如我曾說過，林肯總統在南北戰爭時期，有一個名叫張軍的部下對他說：「我相信勝利一定屬於我們」，林肯問他為什麼，他說：「因為神站在我們這一邊」，當時林肯總統糾正了他的話：「我相信勝利是屬於我們的，但不是神站在我們這一邊，乃因為我們站在神這一邊。」若我們按照神的心意而行，神定會幫助我們；若我們有來自神的智慧，站在神的一邊，我們就能得勝有餘。
第二是行善之道。世上有不少人行善，但行善而不犯罪的人卻非常難尋。人所以犯罪，是因人沒有智慧，沒有克制自己的能力。聖經告訴我們，每個人都會行善，不但要做該做的事，也要不去做不該做的事，這才能討神喜悅。
第三是忍恕之道。人若被別人中傷，應處之泰然，不要把這事放在心上；不可心存憎恨，或以牙還牙，否則會使雙方都受傷害。聖經教導我們要保持人當有的修養，要學習忍恕，因為我們都是嘴唇不潔的人。當我們受中傷，先自我檢討，看看是否作過這些事情；若是，就當悔改；若沒有，也不需要為自己辯護。因為神說，「伸冤在我，我必報應。」我們不要為自己伸冤，乃將伸冤的權柄交給我們的神。
第四，雖然萬事根源不易尋求，但人還該尋求智慧，傳道書七章 23 至 29 節，「我曾用智慧試驗這一切事，我說：『要得智慧』，智慧卻離我遠。萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由，又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。我得知有等婦人，比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。傳道者說：『看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋找其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。我所找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。』」
作者告訴我們尋找智慧的態度與對象，他說，「我曾用智慧試驗這一切事」 ( 傳七 23) ，這「智慧」是人的智慧，然後他又說，我「要得智慧」，這「智慧」是神的智慧。作者指出自己用人的智慧尋找神的智慧，但智慧卻離他很遠。我們是否也有同樣感覺呢？當我們處在人生的十字路口，要決定各種不同的事情，那一刻我們真的不知道神的旨意是什麼。傳道書的作者並不因此叫我們放棄，乃鼓勵我們要繼續尋求神的智慧，所謂經一事，長一智，不要為過去的失敗就不再嘗試。好像以色列人走曠野的路，本該走三個月就可以走完，結果他們用了整整四十年之久，因為神看重的是建立 祂的子民 ，這四十年他們學到很多屬靈的功課，是沒有浪費的。因此，無論我們作的決定如何，我們都要認定，神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。
神作事的目的是建立我們，我們則要尋求神的智慧，尋求有四個原則：
第一，要一心去尋求。第 25 節告訴我們要表裡一致，靈魂和肉體一起去尋求，專一地尋求；看神的道、神的原則是怎樣的。
第二，要確定神所說的是什麼。我們必須以肯定的態度來查考神的話語，每次讀經時要問三個問題：１觀察性問題－－這經文講的是什麼？２解釋性問題－－這經文在當時有什麼意義？３應用性問題－－對我自己而言，這經文又有何意義？我們不僅要觀察聖經所講的，也又要看聖經如何解釋，還要問這些對我們今天的生活有何意義。我們不僅從理性上瞭解聖經，更要身體力行，體驗聖經與我們人生的關係。
第三，要仔細搜索。就是要尋找三件事：１尋找最高的智慧，也就是神的智慧。２尋找萬事之根源，找出事情的真相和萬事的起源。３要查明愚昧之事。
作者在第 26 節提到尋找的結果，他發現有很多障礙攔阻人尋找神的智慧，就如妓女或淫婦等，這情況在今天的世代更顯嚴重，會影響我們親近神。此外，週遭的環境和人也會影響我們與神的關係。所羅門在 27 至 28 節中，並沒有輕看女人，他是指周圍的都是外邦女子，四體不勤，五穀不分，又拜偶像，為了爭寵，用盡方法注重外表，爭權奪利，所以感歎一千個女子中很難找到一個正直的。願我們時刻儆醒，以正確態度尋求處世之道。