拿破侖曾說過一句話：「社會不平等無法在財產地位不平等的情形下成立，而財產地位不平等無法在沒有純正宗教信仰之下成立。」到底什麼是平等呢？平等必須是人人在律法下都是一樣的，亦即是說，天子犯法與庶民同罪。一個平等的社會絕對不是人治的社會，乃是法治的社會。在一個完全公平的法律下，任何人都必須受到保障，任何犯法的人也要被定罪。當我們留意今天的社會，便發現極權社會有極權社會的不平等，民主社會也有民主社會的不平等。
縱使是一國之君的所羅門，在當時的社會中也是有心無力。傳道書三章 16 節，「我又見日光之下：在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」當時審判之處和公義之處是同義，古時法庭是執行審判的地方，審判官應是大公無私，所以也被稱為神，由此可見他們的權力之大。可是，作者發現他們管轄的地方出了問題，使作者心懷不平及無限感慨。在智慧之王的境內竟然有敗壞的事情發生，叫他悲歎不已。
作者觀察到的第二個現象，傳道書四章 1 至 3 節，「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓：看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」當時不單在法院中出現不公平，在社會中也有不公平的事；有錢財的欺壓沒錢財的，有權柄的欺壓沒權柄的，受欺壓的人流淚無人安慰。今天的社會中，到處都有非法及不公平的事，但到底又有多少人願意挺身而出，為受欺壓的出一點聲音呢？
所羅門王在這裡提到人生虛空的原因，是因為社會中難尋公義正直的事。「欺壓」原指勒索的意思，在舊約一共出現了三次，分別在約伯記三十五章 9 節、阿摩司書三章 9 節和這裡都有出現，每次都是與錢財有關的。所以，「欺壓」也可以翻譯成強取暴奪的意思。作者感到欺壓者和受欺壓者同樣無人安慰，受欺壓的人無人安慰本屬平常，但為什麼欺壓人的也是沒有人安慰呢？
第一個可能性，就是他們在欺壓其他人的時候，上一級的人也在欺壓他們。可以說是強中自有強中手，惡人自有惡人磨；置身在弱肉強食的世界中，雖然他們有機會欺壓別人，但也會被別人欺壓。第二個可能性，他們欺壓的結果就是到處立敵。在他們有困難的時候，其它人也非常高興。
作者在這裡感慨猶深，死去的人比活著的人還優勝，因為死人看不見不義的事情，死人也不再受欺壓，所以比活人還好。而且，他又說尚未出生的人，比在世上受欺壓的人還優勝，因為他們從未受到欺壓，也沒有欺壓人。沒有出生是最好的，死人為其次，最苦的就是活著的人。在今天的社會中，要是沒有公義，你會同意作者的看法嗎？
第三方面的不公平，傳道書四章 4 至 6 節，「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。愚昧人抱著手，吃自己的肉。滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」 這是人的成功往往會招人嫉妒，叫人心中厭煩。這些妒忌別人的人被稱為愚昧人，他們不善生產，終日游手好閒，結果吃自己的肉，抱著手的意思就是不作工。這節經文也有以下的翻譯，「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，因為嫉妒鄰舍就去勞碌。」他們努力工作，是因為妒忌別人有而自己沒有，所以就盡量進補。這兩個翻譯都有可能，可是大部分解經家都認為，有的人招人嫉妒是較能接納。
這裡提及有三種人，第一是抱著手吃自己肉的人，這是虛空的人，因為他們一無所有，別人也不願意與他們分享。第二是滿了一把，得享安靜的人。按聖經所說，工作滿了，便停下來享受生活，這樣是平靜安逸、與世無爭的生活，這樣的人比滿了兩把的人更好。第三是沒有滿足的人，聖經說這些人比不上感到足夠的人幸福。當時的社會是這樣不公平，我們今天的社會又怎樣呢？
雖然不公平在法院和社會出現，但作者的回應是怎樣呢？傳道書三章 17 節，「神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。」作者指出在一切不公平下，在日光之下一定有公平的，就是神必要審判，像主藉著先知所說，「伸冤在我，我必報應。」在地上無論我們怎樣遇到不公平，但神保證一切也要平反；祂要為義人伸冤，向惡人討罪，因為一切都在神的審判裡。
另一方面，傳道書三章 18 節，「這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過象獸一樣。」神要藉著一切的審判，使人看見自己的卑賤，好像畜類一樣。「試驗」可以翻譯成篩掉的意思。
作者除了講及神必審判，也提到虛空的另一種因素。傳道書三章 19 至 20 節，「因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」其實每個人也像獸一樣，那些在日光之下看不見日光之上的人，他們跟野獸一樣。第一，人遭遇怎樣，獸的遭遇也怎樣。第二，他們怎樣死，獸也怎樣死。第三，氣息也是一樣，人不能強於獸，有氣息的都要死掉。
接著，作者繼續道出他的反應，在他作出反應之前，他說出要是我們只在日光之下看人生，我們一定會感到哀痛和空虛。誰知道這是日光之上的事情，誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地的呢。作者把注意力轉移到人與獸的分別上，要是我們只看見地上幾十年的生活，我們是沒有辦法指出不同的地方；但是當我們從日光之上去看，便能看到人有永遠的靈，是往上升的，而獸卻沒有靈，只有魂和體。人有靈魂體，好叫人成為萬物之靈，有永生的盼望，與萬物的主宰可以溝通。因此，作者說：「我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分；他身後的事，誰能使他回來得見呢。」 ( 傳三 22) 作者在此作了一個轉折，真正快樂的人生是不空虛的人生，就是能夠在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。有人這樣說：「一個能夠做自己喜歡做的事的人，是一個自由人。」
弟兄姊妹，你若做自己喜歡做的事，你會覺得自己很自由。只有喜歡自己所做的，才是真正快樂的人。你是否一個快樂人，自由人呢？我相信人活在世上，總有一些事情是我們不喜歡做的，但要是我們喜歡我們所做的，才能夠成為真正快樂的人。
三章 22 節的上半節解釋一個享受勞碌的人，也是一個真正的快樂人。「我見人莫強如在他經營的事上喜樂」 ( 傳三 22 上 ) ，而三章 22 節下半節是記念自己身後的事。這是我們今天要做的，死亡乃是息了世上的勞碌，死後能看見自己產業的成果。所以，人生在地上是虛空的，但當我們想到將來的日子怎樣，這便會不一樣了。
啟示錄十四章 13 節，「在主裡面而死的人有福了」，因為他們「息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」神要求我們不單看日光之下的事情，也要知道死了以後，將來面對神的審判。我們是否有把握將來見神的時候，能得到祂的賞賜？這是我們要好好思想的。
傳道書四章 7 至 8 節，「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：『我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？』這也是虛空，是極重的勞苦。」另一重的虛空，就是孤獨人生的虛空。
另一方面，作者從別的角度看這事情，傳道書四章 9 至 12 節，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了﹗再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」這裡作者不單說出二人總比一人好的許多例子，最重要的是「三股合成」，原來是神、丈夫和妻子，三個合成的繩子不容易折斷，除非我們的家是以神為主，否則我們無法享受快樂的人生。