I 、序言
但以理书第 1 章记以色列沦陷在外邦国手上，那是神容许及管教的旨意，在第 2 章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的：（ 1 ）要外邦知道，世上诸国无论多强盛，终要归神国统治；（ 2 ）要以色列国知道，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。
但 2 章在预言范畴中占颇重要的地位，因这章可说是“外邦人日期”（路 21:24 ）的兴衰史（末段开始书内的亚兰文部分）。由内容看，本章是世界各国之兴替，最后演进至弥赛亚国度建立的预言史；虽是提纲挈要，却清晰地公诸于世。
II 、尼布甲尼撒的异梦
（ 2:1-13 ）
A 、解梦者的被召（ 2:1-9 ）
1 尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。 2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。 3 王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。” 4 迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”。 5 王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（或作“我已定命”， 8 节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。 6 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我”。 7 他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解”。 8 王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。 9 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备谎言乱语向我说，要等候时势改变，现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
1. 王的烦乱（ 2:1 ）
但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前 605 年 8 月 15 日驾崩，（注 1 ）尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战，闻讯后即兼程回国，路经耶京，将首批掳民带走。他于是年 9 月 7 日（ 605B.C. ）即位，（注 2 ）当时是在位第二年，即是主前 604-603 年，究竟此年（在位第二年）是但以理与众友受训的那一年？学者们的意见有三：（ 1 ）这是受训的第一年，即主前 603 年；（注 3 ）（ 2 ）这是受训第二年，即主前 604-603 年；（注 4 ）（ 3 ）这是第三年，即主前 603-602 年。（注 5 ）笔者以第三见解为准，兹以表代释如下：（注 6 ）
“尼”非正式在位 | “尼”正式在位 （第一年） | “尼”正式在位 （第二年） | |
9/605-4/604 | 4/604-3/603 | 4/603-3/602 | |
第一年受训 | 第二年受训 | 第三年受训 |
（“尼”王在位第二年是从主前 603 年 4 月至 602 年 3 月止，故 2:1 所发生的事迹便当处在这年当中。）
某些日子，巴比伦王作了些梦（“梦”为复数字，指同梦多次，或同梦每次增添资料），（注 7 ）使他“烦乱不安”（自身式动词，意：“自己精神打击自己”），显然这些梦具有特殊景象，叫他“不能睡觉”（直意：睡觉离开他）。
2. 王的吩咐（ 2:2-9 ）
王立即召唤国中四等智慧人（参 2:27 ）到他跟前解梦，他们是： (1) “术士”； (2) “用法术的”（参 1:18-20 ）； (3) “行邪术的”（ mekashshepim 字根“切割”，指行邪术者将其邪物切成一块块；“七十士译本”作 pharmakoi ，英文药剂师 pharmacist 由此字演变出），是用道具法器行邪术之人（参出 22:18 ；申 18:10 ；赛 47:9 ）；（注 8 ） (4) “迦勒底人”━━此词在本书中有双重用途，一是指迦勒底种族的人，也是指观天兆的人，是星相家。（注） 9 这些人在国中皆“有学有术”之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说，现今他们同被召来，要故技重施（ 2:2， 3 ）。
“迦勒底人”代表全队向王征询梦的内容，他们用亚兰文查询梦的究竟，于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事（ 2:4-7:28 ）。迦勒底人满以为如以前般，只要王述说他的梦，他们就能讲解，怎知王竟说他“忘了”（ 2:5a ），这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。
2:5a 可译作“此事（这吩咐）从我而出，确定不移”，“确定不移”（ 'azda' ）是名词，“七十士译本”及“拉丁通俗本”皆译作“忘记”，只有少数现代译本如 KJV ，意译本随这意译出，而大部分译本（如 NASB, NIV, NKJV, GNB, JPS ，现代，文理，吕振中，思高等）皆将之译作“决定不改”，经学家方面，绝多学者接受大部分译本的译法（如 Keil; E.J. Young; Leupold; Culver; Whitcomb; Montgomery; Pentecost; R.A. Anderson; L.Wood ；唐佑之等），只有少数赞成用“忘记”。（注 10 ）忘记梦境本是人之常情，若王故意忘记自己之梦，又以死刑作恐吓，虽他拥有无上独权，但仍似乎不近“治理的人情”，这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安，此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记；再且，此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕，在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。
此外，王又竟警告，若梦不得解释，他们就要受“凌迟酷刑”（ haddamin tit`abedun 意“肢解”，参耶 52:1-11 ），房屋充公，或铲平如粪堆（ 2:5b ），但若能释明，赠品、赏赐及大尊荣必会随之而来（ 2:6b ）。
学者意图解释，为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐，及后果如此残酷的警告？主要的解说有三： (1) 尼布甲尼撒是一位年青又精明的独裁君王，这些智慧人必是侍奉先朝的老人，于是他便抓一机会斩除他们，而选立自己的心腹军师内阁； (2) 可能巴王开始怀疑这些人解梦的本领； (3) 亦可能他得悉这等人只是滥竽充数，不事生产，贪图“皇家俸禄”的人，故乘机除掉之； (4) 最可能的原因乃是，据巴比伦风俗文化言，人若忘记了自己的梦，他的神就必大怒，降灾下来，（注 11 ）所以王才要找人来替他“忆梦解梦”。
王的警告并非恐吓之言，他虽然精明，然手段残酷，不近常情（如将人放入火窑中，活喂饿狮等）；他们早已知晓，故不敢乱猜，或随便发明一梦加以讲解，于是向王再求梦的内容（ 2:7 ），王更强迫他们立即解梦，并警告不能随便乱来（ 2:8， 9 ）。
B 、解梦者的危机（ 2:10-13 ）
10 迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。 11 王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”。 12 因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。 13 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
“迦勒底人”见再求无望，于是向王提出上诉：除了智慧超人的神外（ 2:10， 11 ），世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用，反燎起他的烈怒，要灭绝整个巴比伦城（非全国） 12 的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀，但古国惯例，罪犯若是一大群时便集体受刑，这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令，他们今次虽是学员（第二年受训时），但因他们受训为哲士，故亦入被捕杀之范围内（可惜得很，一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流）。
III 、但以理应付危机
（ 2:14-23 ）
A 、但以理求王宽限（ 2:14-16 ）
14 王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他， 15 向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。 16 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
一日，但以理突然见“护卫长”（原文字根“杀”，可译作“杀手长”、“刽子手”）亚略敲门要捕杀他，但以理镇静异常，一点也不惊惶，并“婉言”（原文是二个字 ‘eta ’〔字根意“辅导”，惯译成“智慧”或“聪敏”，“机智”〕及 te ’ em 〔字根意“囗味”〕，故“婉言”一词含有“聪慧”，急智与适当的言语之意）回答他，使他怒气顿消（ 2:15 的“护卫长”与 2:14 的是不同字，这处可译作“大人”），但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说（一面因是神的恩典，二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的），并愿暂缓执行“捕杀令”，容让但以理到王面前求“宽限”，不知何解，王亦答应他所求。
B 、但以理求神启示（ 2:17-23 ）
17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅， 18 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。 19 这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的神。 20 但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他， 21 他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人， 22 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。 23 我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明”。
1. 求（ 2:17， 18 ）
在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的梦为何那样重要？神会帮助他（与众友）度过这危厄否？在家中（“宿舍”）他与众友及同侪召开祈祷大（“小”）会，求神将王的梦启示给但以理知晓，免得他与众友灭亡，如有些哲士惨遭杀害（参英译 2:18 可见已有哲士丧生）。（注 13 ）
2. 答（ 2:19 ）
当夜（祈祷会之夜）神在异象中将答案显明给但以理，使他满口天上的神”（此词是被掳及归回时期称呼神的惯用名字，参拉 1:2 ； 6:10 ； 7:12， 21 ；尼 1:5 ； 2:4 ）。
3. 颂（ 2:20-23 ）
从但以理的颂赞（ 2:20a ，神的名代表神本身）可见他的“神观”异常“正统”，共分七点： (1) 神的永恒（从亘古到永远， 2:20a ）； (2) 神的智能（ 2:20b ）； (3) 神的治权（改变历史：“时候日期”，操纵地权：“废王立王”， 2:21a ）； (4) 神的厚恩（自由赐恩：“将智慧赐智慧人，知识赐聪明人”， 2:21b ）； (5) 神的全知（ 2:22 ）； (6) 神的信实（立约的神， 2:23a ）； (7) 神的殊恩（特别给个人， 2:23b ）。
按内容言，此祷颂仿似诗类的文学（如诗 31:15 ； 75:6， 7 ； 103:1， 2 ； 113:1， 2 ；伯 12:12， 13， 16-22 等），故此段诗颂可称为“但以理之诗篇”。
IV 、但以理觐王解梦
（ 2:24-45 ）
A 、但以理见王（ 2:24-30 ）
24 于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王”。
25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王”。 26 王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么？” 27 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。 28 只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦，和你在床上脑中的异象是这样。 29 王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。 30 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念”。
但以理向亚略表达他能讲解王的梦，并要他停止杀害城中的哲士（ 2:24 ），可见但以理异常关心别人生命的价值。亚略将但以理带到王面前并领取找到但以理的功劳（ 2:25 ），这可能是因他不知晓但以理早已见王（ 2:16 ），或因他喜出望外致疏忽了或忘记了。（注 14 ）在王面前，但以理先声明能解梦的不是人，而是天上的神（ 2:25-28a ），他将该给的荣耀归与神，只有他才能显明“奥秘的事”（指梦的原委），这位天上的神（非巴比伦诸神）已将“日后必有的事”（此词在旧约中共出现 14 次，是旧约神学或末世论的特别用语，多指“外邦人的日期”〔路 21:24 〕，即从犹大国覆灭，外邦国统世至弥赛亚建立国度之时期）指示出来（ 2:28b ）。（注 15 ）
但以理继续指出，王在床上所想的事（从下文看这必是有关他自己国家将来的国运）是正确的，因为那显明奥秘的（指神，中译“主”字是补字）早已指示他（ 2:29 ），而现今神将这事转达但以理，要他转告王知晓（ 2:30 ）。
B 、但以理解梦（ 2:31-45 ）
1. 述王之梦（ 2:31-35 ）
31 “王阿，你梦见一个大像，这象甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕， 32 这象的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的。 33 腿是铁的，脚是半铁半泥的。 34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这象半铁半泥的脚上，把脚砸碎。 35 于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎。成如夏天禾场上的糠稗被风吹散，无处可寻，打碎这象的石头，变成一座大山，充满天下。”
但以理开始述说王之梦，原来是一座大人象，形状：高且光耀，样子可怕；材料：金头，银胸与膀臂，铜腰与肚腹，铁腿及半铁半泥的脚（ 2:31-33 ）。
此外，王又看见有一块异常巨大的石头，非人手凿出来的，突然间打在脚上（非其它部分） , 砸个粉碎（ 2:34 ），结果整座大人象倒塌下来，一同摔碎，且一阵风吹来，散播遍处，无法可寻，但那块大石头却变成一座大山，充满全地（ 2:35 ）。
2. 详解梦兆（ 2:36-45 ）
36 “这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。 37 王阿，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给你。 38 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头， 39 在你以后必另兴一国，不及于你，又有第三国，就是铜的，必掌管天下， 40 第四国必坚壮如铁，铁能打克碎制百物，又能压碎一切，那国也必打碎守克压制列国。 41 你既见象的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开，你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。 42 那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。 43 你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。 44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。 45 你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的”。
但以理将梦境述说一遍后，他进而详解梦意（ 2:36 的“我们”是指他与神）：（注 16 ）
a 、第一国（ 2:36-38 ）
他先指出尼布甲尼撒是诸王之王（参结 26:7 ），但其国度及治理之能力与尊荣却是从神而来（暗指非靠己力或巴国诸神）（ 2:37， 38 ），尼布甲尼撒就比作金头。
b 、第二国（ 2:39a ）
其后又有一国出现，下文（ 2:39b ）第三国是铜的部分，故这国必是银的那部。在历史上言，随着巴比伦大帝国的是玛代波斯国，故此象的银胸与膀臂，便指这两国。
c 、第三国（三 39b ）
第三国以铜为表征，这国能掌管天下（ 2:39 ），即是制服玛代波斯国，历史上这是希腊国。
d 、第四国（三 40-43 ）
第四国坚壮如铁（腿的部位），又如铁般打碎克制列国，但这国将来要分裂，如脚与脚趾的分开。第四国有强的一面，亦有弱的一面，如铁与泥之分（ 2:41 ）；再且，脚趾部分所代表的国乃铁泥搀杂，半强半弱（ 2:42 ）。这铁泥搀杂的情况亦预告将来这国的百姓必人种搀和，及这国后来所分出的小国在政治性的联婚上必定失败（参但 11:7， 17 ），如铁与泥般不能混合在一起（ 2:43 ）。
e 、第五国（ 2:44， 45 ）
在这第四国的末期时（脚趾时期），亦是“列王在位的时候”，神再兴起另一国，这国之特征有四： (1) 永不败坏； (2) 不归属别国的人； (3) 打碎灭绝上述各国； (4) 存到永远（ 2:44 ）。这国如何打碎灭绝一切的国，下文自有交代，原来这国就是那块非人手凿出来的巨石（ 2:45a ，参 2:34， 35 ），现今成为那真正打碎克制列国的国。
但以理在结束其梦的解释时，他再次证实这梦与讲解同是出自至大的神，也是神把“后来必有的事”（与上文“日后必有的事”为同义词， 2:28 ）启示给王及但以理的，故极其可靠（ 2:45b ）。
在历史上言，金头国就是巴比伦大帝国，国寿共六十六年（ 605-539B.C. ，若从主前 626 年建国年开始算，那就有八十七年）；据考古学家兼经学家 Boutflower 考究，巴比伦国神米罗达（ Marduk ）亦称为金神，而国中宫殿庙宇皆用黄金铺砌，金碧辉煌，希腊史家希罗多德（ Herodotus ）于巴比伦亡后九十年着史记时，赞叹巴比伦国黄金之多是世界之冠。（注 17 ）巴比伦在主前 539 年被新兴的玛代与波斯联盟推翻，故此银胸与银臂分别代表玛代波斯国，共历二百零八年（ 539-331B.C. ）。他们在主前 550 年联成一国，由两国中的大国波斯统管，这二而一之国以银作币值为名，凡纳税进贡交课皆以银为单位（参拉 4:13 ）。
第三国是“铜腰国”，指希腊，希腊人炼铜术驰名于世，由铜造出甚多家用器皿，他们战争的武器亦多以铜器补充铁器。（注 18 ）当时亚力山大大帝南征北伐，战无不克，统一世界，南至埃及，东至印度，西至欧洲（“掌管天下”， 2:39 ）共 268 年（ 331-63B.C. ）。希腊帝国自亚力山大殁后，便遭手下四大将军瓜分（参 7:6 ），至西流古王朝时为罗马庞比（ Pompeii ）大帝倾覆，巴勒斯坦地亦归罗马版图，埃及在主前 31 年于 Actium 之役为罗马所败，现今亦成罗马一部分。第四国铁腿国亦是罗马，罗马兵器用纯铁炼成，故刚硬无匹。（注 19 ）罗马初期雄霸四方（“打碎克制百物”， 2:40 ），但在后期时（即“脚趾时期”）国家因荒淫逸乐过甚，如半铁半泥般的情况，至主后 364 年便分裂成东西罗马帝国，如两脚之分，东以君士坦丁堡为首都，西以罗马为京城。西方的国民搀杂本土人，却不能和平相处，常有内哄及“各自为战”（象今日欧洲，本是罗马帝国“脚趾时代”，但彼此互不信任，剑拔弩张相待）。主后 476 年，东西两部分正式宣布决裂（分裂后却无十王出现，（注 20 ）因从脚至脚趾时期当中有一段颇漫长的时隔）。
第五国是预言中的国，这国出自一座大山（巴比伦神 Marduk 亦被喻称为“大山”）。（注 21 ）巴比伦与亚述学者 Morris Jastrow 谓巴比伦人认为神出自大山，如山之高大永恒，他们又认为全地如一座大山，名 E-Kur ，意“山之屋”（ mountain house ）（注 22 ），故第五国源自大山而后来轰碎所有以前的国度，这借喻是很贴切的。（注 23 ）这国并非属灵的国（指主第一次来临时要建立的国），如多名学者所倡导，因为若将第五国变成属灵的国，那末前四国就没有理由解作地上的国。这“石头国”的出现是当“脚趾国”列王在位（同盟）时（脚趾有十，即十王出现，亦即十国联盟时）（参 7:23， 24 ；启 17:12 ），因这联盟是在敌基督统领下，所以神的选民备受迫害（参 7:25 ），致神插手拦阻，将之“打碎灭绝”，建立弥赛亚国，存到永远（参 7:26， 27 ；诗 2:6-9 ）。
各学者对但 2 章四国采不同的解释立场，主要有三：
(1) 以本书为玛喀比时代作品的学者视但书的预言非真预言，只是历史披上预言衣服，故四国分别是：巴比伦，玛代，波斯及希腊（如 H.L. Willet; J. Montgomery; R.H. Chales; N. Porteous; H.H. Rowley ；罗马不算在内，因罗马是属预言部分出现的国），这立场不能被接受，不只因这解释抹杀了但以理的预言成分，再者历史事实也不吻合（如将玛代及波斯分为二国，希腊要有十王同时在位，而第五国明显是神的国；照 2:44 看它必打碎希腊，但历史上又无此事等）；
(2) 或指尼布甲尼撒的三个后来继承人：以未米罗达（ Amel Marduk 或 Evil-merodach ）、尼里格里撒（ Neriglissar 或 Nergal-sharezer ，尼甲沙利筛，参耶卅九 3 ）、尼邦拉达斯（ Nabonidus ）（如 P.R. Davis ）；
(3) 保守派学者及犹太传统虽在预言细节上的解释大不相同，但“四国是谁”皆统一同意，即巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马，这亦是约瑟夫、伪经文献（如 4 Ezra 12:10-12,80-120 A.D.; Assumption of Moses 8-9, 7-30 A.D.; 2 Baruch 39:3-4, 70A.D. ）及初期教父（如 Hippolytus ；优西比乌〔 Eusebius 〕）等之主张。（注 24 ）
四国在历史剧场与演员方面的动向是由东而西，（注 25 ）在价值的表达由贵重（金）至卑微（泥土）；在能力的表达亦由最大更迭至最弱（比重是：金 19.3 ；银 10.5 ；铜 8.5 ；铁 7.6 ；泥 1.9 ）；（注 26 ）在国家神明表达上，那国胜利，就是那国之神最配执掌王权。（注 27 ）
第五国出自山，山含有金、银、铜、铁、泥，故是全有，其国度是完全的及永远的。主张第五国是将来弥赛亚的国度（非指今日的教会），在基督第二次再临时才实现的基本理由有七（注 28 ）：
(1) 全段五国的形容皆涉及各自的政治特征；
(2) 第四国被歼灭是突然的、审判的、激烈的（参路 19:11-27 ）；
(3) 第五国的胜利是完全的，配合别处的经文（如启 19:20 ）；
(4) 教会没有“征服”世界，也不能“征服”世界，将来亦不能（参太 13:24-30， 36-43 ； 24:9-12 ）；
(5) 第五国在外邦国度完结后才出现，非与之同时；
(6)主在世时没有十强国同时出现；
(7)主第一次来临所扮演的角色不是砸碎列邦的石头，而是代罪的羔羊。
V 、解梦后的结果（ 2:46-49 ）
46 当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。 47 王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。” 48 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。 49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
A 、尼布甲尼撒的俯伏（ 2:46-47 ）
但以理的解梦令尼布甲尼撒极其满意，使他向一个被掳之人俯伏下拜（昨日他岂不是下令杀灭所有哲士么？）此举令批判学家认为作者又弄出错误，那有一个暴君向一位微臣及“小学生”致礼的？但尼布甲尼撒认定但以理必是一位神明的化身，因“下拜”（ segid ）是专用词，指向神明的敬拜，（注 29 ）所以才屈身敬拜一位神的地上代表人，他又令人奉给但以理“供物”（ minhah ，意“礼物”或“素祭品”，此处该指礼物，如 2:28 及“香品”， nihohin ，即薰香之物，如香炉）为礼拜之用，又称但以理的神是万神之神，万王之主。但以理能使一外邦王称颂神，可见他的见证多么成功。
B 、但以理的高升（ 2:48， 49 ）
早在 2:6 中，王已应许礼物及尊荣给能解梦的人，现今但以理除了承受礼品外，还被擢升为巴比伦全省的总管。巴比伦被分为数个省分，各有一总督（参 3:2 ）管理。这是一个极崇高的职分，连王城所在地也归给一个未满二十岁的青年人治理之，而且他又成为各哲士的总理。但以理没有忘记他的三挚友，他要求这三人都能获得一官半职，结果他们终于成为他的助手，而但以理本身的职权所在地是在“王的门”，大概指在王宫内办公。（注 30 ）
此章说明但以理与三友的立志（ 1:8 ）为神而活，终蒙神特别赐恩，亦为后来选民蒙王室之恩准归回铺路，因但以理在归回这事上必鼎力呼吁，恳求帝王，叫选民获准。（注 31 ）
书目注明：
（注 1 ） Leon J.Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.25.
（注 2 ） D.J. Wiseman, Chronicles of the Chaldean Kings, London: British Museum, 1956, p.25.
（注 3 ）唐佑之着“永恒”，浸信会出版部 1978 年版第 30 页。
（注 4 ） L.J. Wood, pp.49-50.
（注 5 ） G.L. Archer, "Daniel", Expositor's Bible Commentary, ed. F. Gaebelein, Vol.7, Zondervan, 1985, p.42.
（注 6 ） J.C. Whitcomb, The Book of Daniel, mimeographed class syllabus, Grace Theological Seminary, 1970 O , 1978-1979, p.5.
（注 7 ） L.J. Wood, p.50.
（注 8 ） R.D. Culver, "Daniel," Wycliffe Bible Commentary, ed. C.F. Pfeiffer, E.F. Harrison, Moody, 1962, p.778.
（注 9 ） J.F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.48.
（注 10 ） J.F. Walvoord, p.49 倾向“忘记”； E.H. Merrill, A Historical Survey of the Old Testament, Craig Press, 1966 O , 1974, p.308; C.L. Feinberg, A Commentary on Daniel, B.M.H. Books, 1981 O , 1984, p.30.
（注 11 ） J.G. Baldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.88.
（注 12 ） 如 J.F. Walvoord, p.53.
（注 13 ） 固然不少学者否认有人丧命，如上引书第 55 页。
（注 14 ） G.L. Archer, p.44, C.L. Fineberg, p.34 表同感。
（注 15 ） 详研此词的神学意义，参 J.F. Walvoord, pp.56-61.
（注 16 ） L.J. Wood, p.67.
（注 17 ） Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel, Kregal, 1923 O , 1977, pp.34,25-26.
（注 18 ） 同上书第 29-30 页。
（注 19 ） 同上书第 31-32 页。
（注 20 ） E.J. Young, "Daniel," New Bible Commentary, rev. ed. D. Guthrie, J. Motyer, A. Stibbs, D. Wiseman, Eerdmans, 1970 O , 1976, p.696.
（注 21 ） C. Boutflower, p.45.
（注 22 ） B.K. Waltke, Old Testament Introduction, mimeographed class syllabus, Dallas Theological Seminary, 1972; G.L. Archer, p.49.
（注 23 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ:Friends of Israel Gospel Ministry Inc., 1982, p.21.
（注 24 ） James Rosscup, Exposition of Daniel, mimeographed syllabus, Talbot Theological Seminary, 1970, p.12.
（注 25 ） R.D. Culver, p.780.
（注 26 ） E.W. Bullinger, ed, Companion Bible, Bagster, 1969, p.1182.
（注 27 ） R.E. Showers, p.25.
（注 28 ） R.D. Culver, pp.781,791; J.D. Pentecost, "Daniel," Bible Knowledge Commentary: Old Testament, ed. J.F. Walvoord, R. Zuck, Victor Books, 1985, pp.1336-1337.
（注 29 ） L.J. Wood, p.74.
（注 30 ） 同上书第 77 页。
（注 31 ） J.D. Pentecost, p.1337.