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但以理的雙羊異象
（ 8:1-27 ）
I 、序言
本書是由二種語文組成， 1:1-2:3 由希伯來文著述； 2:4-7:28 卻用亞蘭文寫成，主旨是論外邦國在歷世歷代的興衰至彌賽亞國建立的經過；第 8 章開始至書的結束則回復用希伯來文完成，主要是論及以色列國受外邦統治至彌賽亞國建立的過程，這經過在這部分內分層述出，茲簡介如下： (1) 但 8 章══以色列在希臘統管下的遭遇； (2) 但 9 章══以色列在歸回時期至彌賽亞欲建國的遭遇； (3) 但 10-11:35 ══以色列在波斯與希臘治下的遭遇； (4) 但 11:36-12:13 ══以色列在末世的遭遇。
總言之，本段預言以色列在不同時期的遭遇： (1) 在波斯時期回歸祖家，重建庭園、聖殿、城牆； (2) 在希臘統治下則經歷各方摧殘，尤在安提奧古以彼芬尼之時； (3) 在羅馬時期，再次完全滅亡，重演主前 586 年的故事，直至神的國擊破末時羅馬帝國在敵基督率領下對神的反叛為止。 Showers 稱本章可能是這樣緣起的：在上文但以理獲悉巴比倫國之後仍有三外邦國要統治全地，他心中定充滿疑問，那末自己的民族，神的選民在這段「外邦人日期」的期間，將有怎樣的遭遇、將來的命運又如何，但以理在本章內便得著這些問題的答覆。（注 1 ）
II 、異象的史地（ 8:1 ， 2 ）
1 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。 2 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中（「城」或作「宮」），我見異象，又如在烏萊河邊。
這是但以理所見的第二個異象，在首異象（ 7:1 ）二年後的事，所以但 7-8 兩章同在但 5 章前發生，那是伯沙撒在位第三年（即 551-550B.C. ），（非如一些學者將本章異象放在伯沙撒的末年，即 539B.C. ）。（注 2 ）據「巴比倫歷代志」（ Babylonian Chronicle ）所記，伯沙撒之父尼邦拉達斯（ Nabonidus ，即拿波尼度），於主前 556 年登位，三年後（ 553B.C. ）與其子分管國家（即 7:1 ），亦述及尼邦拉達斯（ Nabonidus ）的第六年即伯沙撒的第三年（ 551-550B.C. ）。此時但以理得見一個異象，這異象與先前所見的不同。今次他不是在夜夢中，可能在白天看見。但以理身在巴比倫宮中，在異象中看見自己卻在以攔省書珊城內的烏萊河邊（中譯「以為」是補字，可不要）。
「書珊城」屬巴比倫的以攔省，那是巴比倫城東 370 公里（ 230 哩）外的重鎮。此城曾一度是古以攔國的京都，亞述王 Ashurbanipal 於主前 645 年征服之，將之變成國中一省，主前 596 年時卻給瑪代國佔領。（注 3 ）主前 550 年，古列打敗瑪代之 Astyages ，便將瑪代之以攔省列為自己國中的領域。（注 4 ）主前 539 年古列大軍覆滅了巴比倫，故書珊城又成為波斯數個京城之一（參斯 1:2 ）。此處亦是尼希米長大的城市（尼 1:1 ）。主後 1901 年考古學家在此處掘出舉世著名的「漢謨拉比律法碑文」（ Hammurabi Code ）。流通此城是烏萊河，這是一條寬 274.4 公尺（ 900 尺）的運河。因此河的利便，使後來希臘軍艦隊輕易奪取了書珊城。（注 5 ）
但以理不可能跑到以攔接受這異象（非如約瑟夫稱，見 Works of Josephus, 320 頁），他只在異象中被帶到那裡觀看異象（如先前的以西結般，參結 8:3 ； 40:1 ）。
「敘利亞譯本」及「武加大譯本」補上譯文說但以理只在靈內接受異象。（注 6 ）
III 、異象的內容（ 8:3-14 ）
A 、兩羊出現（ 8:3-8 ）
1. 公綿羊（ 8:3， 4 ）
3 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的， 4 我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸，獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離它手的，但它任意而行，自高自大。
但以理看見一隻雙角高矮不相稱的公綿羊，而高角卻是後長的。這公綿羊力大無匹，西北南各方的獸（ 8:4 的「獸」是複數字）均抵擋不住，故這公綿羊任意而行，無往不利，自高自大。
在歷史上言，這公綿羊是指瑪代波斯的聯合國（參 8:22 ），兩角一高一矮是指這聯盟國勢力不均勻，主前 550 年波斯的古列掌握全國（高角），瑪代變成一省（矮角）。此後，古列雄心萬丈，意欲征服全地，故波斯鐵蹄走遍東西南北各處，攻無不克，建立波斯大帝國。
據 Keil 氏的稽究，波斯國本以公綿羊作國獸，以公綿羊神為國神。（注 7 ） Cumont 氏稱波斯是屬天上白羊星座（ Zodiac ）， Aries 即公綿羊，（注 8 ）這雖是巧合，但亦可能說明波斯採用公綿羊為國神國獸之本因。
2. 公山羊（ 8:5 ）
5 我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵，這山羊兩眼當中有一非常的角。
但以理續見忽有一隻公山羊從西如飛而來（腳不沾塵），公山羊本有雙角，但此羊只有一「非常」的（ hazut 意「特別」，下文 8， 21 節稱為「大角」）（ 8:5 ）。
在歷史上言，公山羊就是接續瑪代波斯國的希臘國（參 8:21 ）。無獨有偶，希臘人曾以獨角公山羊作為他們民族的標誌。（注 9 ）
希臘在亞力山大大帝統治下成為當世獨一強國，其父馬其頓王腓利本已是將帥之才，亞力山大更青出於藍，在大哲學家亞里士多德（ Aristotle ）門下受教，年僅二十歲（ 336B.C. ）便繼承父位，野心勃勃，常圖一雪波斯多年前征服希臘的恥辱。
B 、兩羊大戰（ 8:6-8 ）
6 它往我所看見站在河邊，有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，
向它直闖。 7 我見公山羊就近公綿羊，向它發烈怒，牴觸它，折斷他的兩角，綿羊在它面前站立不住，它將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離它手的。 8 這山羊極其自高自大，正強盛時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（「方」原文作「風」），長出四個非常的角來。
這段兩羊大戰的異象，在歷史上有異常奇妙的應驗。亞力山大繼承王位後便整頓軍武，只半年後，僅二十二歲（ 334B.C. ）便揮軍向波斯挑釁。是時亞力山大只有 3 萬 5 千精兵，無論軍力、輜力或地勤人員均遠不及波斯，但亞力山大精通戰略，用兵如神，屢次以寡敵眾，殺敗波斯大軍，在三次主要軍事交鋒上屢克敵人，結果征服了波斯國： (1) 格蘭尼古（ Granicus ）河畔之役（ 334B.C. ）大敗大利烏； (2) 伊蘇（ Issus ）平原（近安提阿）之役（ 333B.C. ）； (3) 哥加米勒 Gaugamela （ Arebela ）山麓（近尼尼微）（ 331B.C. ）殺敗 Darius Condomannus ，於是亡了波斯大國，前後只三年之短！（注 10 ）那時這個掌握全世界的亞力山大還不到二十五歲！嗣後他長征東方諸國，遠至印度（ 327B.C. ）。他綿長歲月在外南征北戰，凡十一年之久，部下人疲馬倦，於是班師回國，路經巴比倫時因酒色過度，終因勞成疾，一命嗚呼（另一傳說他給加山〔 Cassander 〕毒死）（注 11 ），時只三十三歲（ 323B.C. ）。
亞力山大歿後，其龐大的帝國為手下覬覦，各自展開爭奪戰，經二十二年（ 323-301B.C. ）內戰後，其帝國給四大將軍瓜分（參 7:6 ）： (1) 加山大（ Cassander ）══西方； (2) 呂西馬古（ Lysimachus ）══北方； (3) 西流古（ Seleucus ）══東方； (4) 多利買（ Ptolemy ）══南方，致「天的四方」皆有希臘人的足跡。
C 、山羊小角（ 8:9-12 ）
9 四角之中，有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。 10 他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。 11 並且他自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。 12 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他，他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
但以理看見從四角中長出一小角，舉向三個方向，勢力日增，高及天上的星宿及天上之君，又有軍旅與常獻祭交付他，以致他的霸道有四方面： (1) 將天上的星宿拋落在地並踐踏之； (2) 除掉天君的燔祭； (3) 毀壞天君的聖所； (4) 將真理拋在地上，任意而行，且無不順利。
在歷史角度看，亞力山大的帝國自被四大將軍瓜分後，其中只有西流古與多利買兩國朝與以色列有關，故這從四角中出來的小角必出自這二國朝，而配合這段經文的只有一個從西流古王朝來的王，名安提奧古第四世（ Antiochus IV, 175-164 B.C. ）。此人是西流古王朝的第八任王，所以本處的預言是從主前 312 年（或 301B.C. ）跨越至主前 175 年之時（預言中的時間空隔是預言特徵之一），安提奧古四世本非繼承王位者，但他伺機謀殺了王兄西流古腓羅柏多（ Seleucus Philopator ），又將腓羅柏多之子（即繼承王位者）綁架至羅馬作為人質，再威迫利誘各方（參 11:21 ）擁他為王，隨即宣稱自己為「以彼芬尼」（ Epiphanes ，意「顯聖」）（猶太人因他後來瘋狂式的褻瀆神的殿及狂殺猶太人，遂呼他為 Epimanes ，意即「狂人」，原文只一字母之別）（注 12 ），以示他是神托世人間，吸引民眾信奉及擁護，（注 13 ）是以但以理說他由小開始（中譯只說「小角」），而漸漸強大（ 8:9 ）。
他登位後立即施展窮兵黷武的政策，先向南方的埃及下手（參 I Macc 1:16， 79 ），又轉向東方諸小國（參 I Macc 3:21-37, 6:1-4 ），並進侵聖地（「榮美之地」），結果聖地多年（ 202-198B.C. ）成為西流古及多利買交鋒的戰場，致民不聊生，生活艱苦，現今（主前 168 年 12 月）安提奧古成為王后，即打發大將亞波羅紐（ Apollonius ）率領二萬大軍進擾耶京，（注 14 ）因他自視勢力龐大、高及天象，故不可一世，大發狂言。
「天象」一詞是舊約的詞彙，慣指神的選民（參創 15:5 ； 22:17 ；出 12:41 ；但 12:3 ；另啟 12:1 ； Enoch 46:7 ）；（注 15 ）「天象之君」則指以色列的神（ NASB ，將「天君」以大楷表達，以示「真神」，（注 16 ） J.G. Baldwin 卻說「天象」指以色列所拜的天上假神，參耶 8:2 ；番 1:5 ）。（注 17 ）「高及天象」意指小角自稱與神同等（如賽 14:13 ），但以理在這裡用象徵文字抒寫神的選民受這小角的殘害，因安提奧古四世固然不能波及天空的星宿（ 8:10 「和」字譯作「就是」）（參 I Macc. 1:29-32， 52-64 ； II Macc. 6:18-31 ； 7:1-42 ）。安提奧古四世進入耶路撒冷，立即宣佈廢除猶太人的各種宗教節期，焚律法書，禁割禮，凡犯者被判死刑，又將剛受了割禮的嬰孩吊死，當時舉國上下被殺害者數以萬計。一次他在耶路撒冷，於三日內把所有不服他命令的四萬猶太人處死，又將一萬人帶回敘京作奴隸（這可能是來 11:35-38 所指的事件，（注 18 ）故 8:12 說「有軍旅和常獻的祭交付他」一語；軍旅意「甚多猶太人」）。在聖殿內他設立偶像，強迫猶太人向之敬拜，又在殿內將豬血遍灑各處，大大肆意褻瀆及糟蹋猶太人的宗教生活（參 I Macc. 1:20-24 ； 41-50 ），如 8:12 下句言，「將真理拋在地上，任意而行，無不順利」。（注 19 ）
安提奧古四世殘害神的選民，因為以為自己高及「天象之君」，誰不知這是因神容許他之故，至「罪過」、「軍旅」、「常獻」都交付了他（雖有學者將「罪過」一詞指是選民的罪行，故此處是說因以色列各種罪惡而致神向他們忿怒，借安提奧古四世的手管教他們；（注 20 ）但「罪過」在 8:13 應是形容安提奧古四世的罪孽，非選民之罪，故此解釋並不完善，不能成立。）（注 21 ）這樣解說亦能回答甚多猶太人心中的疑問，為何安提奧古這麼殘酷褻瀆選民仍然順利，是因神容許他放恣之故。
D 、聖者說話（ 8:13， 14 ）
13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者，說：「這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象（「軍旅」或作「以色列的軍」），要到幾時才應驗呢？」 14 他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」
在異象中但以理聽到兩位聖者（天使）正在對話，其中一位向另一位詢問那小角的肆虐要到幾時才應驗（如中譯補字）或停止（「應驗」改作「停止」，這是另一可能性的補字），似乎這亦是但以理心中的問題，因在上異象中他已獲得一些指示，有關這次大暴虐之事會維持多久（參 7:25 ）；故那位天使便給他解答（「七十士」、「敘利亞」、「武加大」三古譯本作「他對他說」，指天使回答天使），要到 2300 日聖所就回復先前的潔淨了。
「日」字原文作「傍晚與早晨」，於是引起各界學者對此段時間產生二個不同的解釋：
(1) 「傍晚與早晨」是指 2300 日的總和，即只有 1150 足日，約與 7:25 的為期相若（但其實相差 110 日）。 1150 日即 3 年另 70 日（ 360 日等於 1 年），按史事計算， 1150 日是從主前 107 年 12 月 16 日安提奧古四世褻瀆聖殿至瑪喀比族於主前 165 年 12 月 15 日潔淨聖殿止（此見解與實際 1150 足日仍有一段距離）。這釋法主見於古教父 Hippolytus, Ephraim （敘利亞人）的著作中，近代學者有 Zockler; Archer; R. Gingrich; J.D. Pentecost; Aalders; ICC ；唐佑之等。
(2) 指 2300 日，如原文的用途，日夜構成 1 日（如 40 晝夜就是 40 整日，非 20 日）。（注 22 ）按上文指出，小角就是安提奧古四世，他自登位後便施毒手殘害猶太人，尤在主前 167 年 12 月 16 日在聖殿內設立丟斯（ Zeus ）神像，強迫猶太人向之膜拜，直至主前 165 年 12 月 15 日才由瑪喀比家族帶兵起義，推翻西流古王朝成功的猶大瑪喀比清潔聖殿止。在此年倒算 2300 日，那就是主前 171 年。
該年安提奧古四世廢除了敬虔的大祭司奧尼亞三世（ Onias III ），委立其惡弟及擁護西流古王朝的耶孫（ Jason ）任大祭司職，隨即展開各樣褻瀆及禁制猶太人敬拜神的活動，直至猶大瑪喀比族起義成功止（參 II Macc 4:7-50 ），據西流古王朝志記，安提奧古四世於主前 137 年即位， 149 年駕崩，共 6 年 3 月 18 日，連閏年算在內共有 2300 日。（注 23 ）（贊成此說早見於教父耶柔，米近代學者有 Keil; E.J. Young; Walvoord; L.J. Wood; C.L. Feinberg ；唐佑之（注 24 ）等人）。
IV 、異象的講解（ 8:15-27 ）
A 、天使到臨釋義（ 8:15-19 ）
15 我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的，站在我面前， 16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列阿，要使此人明白這異象」。 17 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：「人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象。 18 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起來，說： 19 「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期」。
但以理一直反覆思想及比較今次與上次（二年前）所見異象的意義，心欲更多瞭解異象的含意，忽有像人形的天使名加百列在他面前出現，且聽見有聲音（可能是神）發出，吩咐天使向但以理解釋異象的意義（ 8:15， 16 ）。
天使靠近但以理前，但以理立時驚慌俯伏在地，這是敬虔人知覺神顯聖時的表現，天使呼但以理為「人子」，提醒他是「人」的地位，並向他保證他會明白異象。天使稱這異象為關乎末後的異象（ 8:17 ），此時但以理竟然神智頓失（ nirdamti ，中譯「沉睡起來」），表示他因為這異象及天使的出現，悵惘萬分，神智稍為離開了他。天使遂觸摸他，使他站起來（「站起來」原文可指「回復先前的光景」，即回復知覺）（ 8:18 ）。（注 25 ）天使向他說明此行之目的就是要「指示」（原意「使知道」）他二方面： (1) 惱怒臨完必有的事； (2) 末後的定期（ 8:19 ）。
「惱怒臨完必有的事」直意「惱怒末期的事」。「惱怒」一詞是指神向選民所生的忿怒而大施管教之時（參 11:36 ），神之管責常借用外邦人的手，如先是用亞述國（參賽 10:5， 25 ），再是巴比倫（哀 2:6 ；亞 1:12 ），今次（最後）在選民國在世的末時，藉著敵基督施行末次的管教，（注 26 ）所以如天使釋謂：「惱怒末期的事」就是「末後的定期」，既是定期，就是不能逃避的；又是末後，就有先前的，也有結束的。 R.E. Showers 稱「惱怒的事」與「外邦人的日期」皆是神管治世界之方法；前者是關乎以色列，後者與外邦有關，如下列圖析：（注 27 ）
不少學者將「末後的定期」解釋作安提奧古四世的活動，在歷史上早已應驗，不用等候將來之出現（這是大部分「無千禧年」派經學家的見解），但是希臘四國的命運是由主前 168-30 年陸續敗亡在羅馬的手上，（注 28 ）而安提奧古四世在主前 164 年便終止了他的國權，所以「末後的定期」不能指在他身上，因在他以後還有「末後」。主張有千禧年的解經家視小角的異象含「有雙指」的意義，如 8:1-14 是指但以理時代不遠的將來，即安提奧古四世的預言史，而 8:15-27 則指遙遠的將來，即敵基督肆虐之時。
B 、天使蒙喚釋義（ 8:20-26 ）
1. 有關雙羊（ 8:20-22 ）
20 「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。 21 那公山羊就是希臘王（「希臘」原文作「雅完」，下同），兩眼當中的大角，就是頭一王。 22 至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他」。
天使確實指出但以理所見的雙羊，分別代表瑪代波斯國和希臘國，公山羊（希臘國）的大角就是首王亞力山大，這位當世君王於主前 323 年在班師回朝途中，因勞成疾而壽終病榻，如大角折斷。亞力山大歿後，其國四分五裂（希臘本為五個王瓜分，其中四王在上文已有提及，第五王名安提岡〔 Antigonus 〕，分得小亞細亞，但在主前 301 年呂西馬古〔 Lysimachus 〕吞佔去，故各學者習說希臘國被四王，非五王瓜分），這四王各自妒忌猜疑，互不往來，又借小故交戰，致無一人的權勢能及亞力山大。
2. 有關一王（ 8:23-26 ）
23 「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。 24 他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民。 25 他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人，又站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。 26 所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子」。
在四國的末時，即分裂了的希臘帝國快被第五國（羅馬）取代前，這時犯法的人罪惡滿盈（指猶太人罪惡昭彰，神不得不插手干預管教）。（注 29 ）在安提奧古四世坐上寶座前，猶太人早已離開真神，反將希臘宗教、文化廣傳遍處；又仿習外邦人淫逸的生活，他們譏笑遵守律法的敬虔人士，更在耶路撒冷建築各項希臘偶像廟宇及健身院，實行希臘化的生活方式（參 I Macc. 1:10-15， 43 （注 30 ）），故神興起一王（「不是因自己能力」，是神容讓他興起），這人面凶心惡，又詭詐多端（「雙關的詐語」），任意行大毀滅的事（「非常的毀滅」），包括殺害忠勇的戰士（「有能力的」）及神選民（「聖民」），連天下的（「萬君之君」）也敢挑釁，但至終他得不到善終（ 8:23-25 ）。
天使解釋異象各方的含義後，便再申述那 2300 日（ 8:14， 26 ）的像是千真萬確的（或保證只有那麼〔長〕短的時間），但以理需將之「封住」（ stom ，意「關閉」），即不容外人知曉或「不要讓之失落」（即善加保存，以防失傳），（注 31 ）因為那異象是關乎「末後的事」，即有關選民在末期的遭遇，這些預言非同小可，涉及以色列在敵基督國下的命運，所以必須鄭重保存，以防萬一。
在歷史上言，這「一王」就是安提奧古四世（以彼芬尼），在希臘帝國的末期才興起來，成為敘利亞西流古朝的王（ 175-164B.C. ），神藉著他伸手管教自己的選民，因此時以色列亦多趨敗壞。安提奧古四世為人詭詐奸惡交雜（參帖後 2:9-10 ；啟 13:12-14 ），如他微服混在民間，竊聽市集各人如何談論他，待抓著把柄加以迫害，（注 32 ）在主前 171-164 年間，他殺害頗多忠勇起義對抗他的猶太人，又迫害其餘不順服他淫威轄管下的人，但他的報應不久亦來到，主前 164 年他進擊巴比倫的叛亂餘黨，在 Elymas 一役慘敗，他竟傷痛過度而憂鬱致死（有說他患上癲癇病而死），（注 33 ）故應驗了經上說「非因人手而滅亡」（參 I Macc. 6:8-16 ）。
但安提奧古四世的手段亦是關乎以色列末後的事；換言之，他對選民的殘害是將來一位更厲害殘虐以色列者的影子，這將來要出來的人就是敵基督（反對「萬君之君」）（將 7:24-26 ； 8:10-13 ； 9:27 等處合看），如下面圖析：（注 34 ）
安提奧古四世多年前殘害猶太人的手段，異常歹毒，只是他影子（敵基督）有勝之而無不及，而敵基督的滅亡亦是非因人手的，那會是在再來時被神的天軍殲滅（參啟 19:19 ）。
V. 異象的結果（ 8:27 ）
27 於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務，我因這異象驚奇，卻無人能明白當中的意思。
這異象的含義驚人過甚，使但以理再度喪失神智（ nihyeti ，意「不是自己」），臥病多日，此後他繼續替王辦事，但在正常生活情況下，他仍不能完全領會異象的意義。
書目註明：
（注 1 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ: Friends of Israel, Inc., 1982, p.95.
（注 2 ）如 E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.165; A.C. Gaebelein, The Prophet Daniel, Our Hope Publication, 1911, p.94; Otto Zockler, "Daniel." Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Vol. 13, Zondervan, 1876 O , 1960, p.171.
（注 3 ） Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.207.
（注 4 ） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, Vol.7, Zondervan, 1985, p.96.
（注 5 ） J.G. Baldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.158.
（注 6 ） John F. Walvoord, Daniel:Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.180.
（注 7 ） C.F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Eerdmans, 1955, p.290.
（注 8 ） J.F. Walvoord, p.182.
（注 9 ） Albert Barnes, "Daniel," Barnes Notes on the Old Testament, Vol.2, Baker, 1950, pp.103-105.
（注 10 ） R.E. Showers, p.98.
（注 11 ） G.L. Archer, p.98
（注 12 ） Donald K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977 O , 1981, p.95.
（注 13 ） L.J. Wood, p.212.
（注 14 ） G.L. Archer, op. cit.
（注 15 ） R.E. Showers p.99; G.L. Archer, p.99; Leupold, Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, p.346.
（注 16 ）引自 Charles L. Feinberg, A Commentary on Daniel, BMH Books, 1981 O ,1984, p.105.
（注 17 ） J.G. Baldwin, p.157.
（注 18 ） D.K. Campbell, op. cit.
（注 19 ） R.W. Showers, pp.99-100.
（注 20 ）如 R.E. Showers, p.105.
（注 21 ）如 L.J. Wood, P. 216; Baldwin, pp157-158.
（注 22 ） J.B. Payne, Encyclopedia of Bible Prophecy, Baker 1973 O , 1980, p.382.
（注 23 ） Roger Anderson, "Goat Attacks Ram,"The Truth , Grace Bible College, April, 1986, p.8.
（注 24 ）唐佑之著「永恆」，浸信會出版社 1978 版第 47 頁；唐氏在 1973 年「港九培靈講道第 25 集」第 85 頁卻採用 1150 日之見解。
（注 25 ） L.J. Wood, p.221.
（注 26 ） R.E. Showers, p.102; J.F. Walvoord, p.192.
（注 27 ） R.E. Showers, pp.102-103.
（注 28 ） R.E. Showers, p.105; L.J. Wood, p.226.
（注 29 ） L.J. Wood, p.225.
（注 30 ） Will Durant, The Life of Greece, NY: Simon & Schuster, 1939, pp.580-581.
（注 31 ） L.J. Wood, p.229.
（注 32 ） W. Durant, P.574.
（注 33 ） Ibid.
（注 34 ） D.K. Campbell, p.97.