I 、序言
但以理書第 1 章記以色列淪陷在外邦國手上，那是神容許及管教的旨意，在第 2 章作者遂解釋外邦國在神計劃中的地位。此章有二個主要目的：（ 1 ）要外邦知道，世上諸國無論多強盛，終要歸神國統治；（ 2 ）要以色列國知道，現今誇勝者雖是外邦人，但最終的勝利仍是屬神的。
但 2 章在預言範疇中占頗重要的地位，因這章可說是「外邦人日期」（路 21:24 ）的興衰史（末段開始書內的亞蘭文部分）。由內容看，本章是世界各國之興替，最後演進至彌賽亞國度建立的預言史；雖是提綱挈要，卻清晰地公諸於世。
II 、尼布甲尼撒的異夢
（ 2:1-13 ）
A 、解夢者的被召（ 2:1-9 ）
1 尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心裡煩亂，不能睡覺。 2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王。他們就來站在王前。 3 王對他們說：「我作了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。」 4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲，請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解」。 5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（或作「我已定命」， 8 節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆。 6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從這裡得贈品，和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我」。 7 他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解」。 8 王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。 9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備謊言亂語向我說，要等候時勢改變，現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」
1. 王的煩亂（ 2:1 ）
但二章的事跡發生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒於主前 605 年 8 月 15 日駕崩，（注 1 ）尼布甲尼撒當時與埃及在迦基米施交戰，聞訊後即兼程回國，路經耶京，將首批擄民帶走。他於是年 9 月 7 日（ 605B.C. ）即位，（注 2 ）當時是在位第二年，即是主前 604-603 年，究竟此年（在位第二年）是但以理與眾友受訓的那一年？學者們的意見有三：（ 1 ）這是受訓的第一年，即主前 603 年；（注 3 ）（ 2 ）這是受訓第二年，即主前 604-603 年；（注 4 ）（ 3 ）這是第三年，即主前 603-602 年。（注 5 ）筆者以第三見解為準，茲以表代釋如下：（注 6 ）
「尼」非正式在位 | 「尼」正式在位 （第一年） | 「尼」正式在位 （第二年） | |
9/605-4/604 | 4/604-3/603 | 4/603-3/602 | |
第一年受訓 | 第二年受訓 | 第三年受訓 |
（「尼」王在位第二年是從主前 603 年 4 月至 602 年 3 月止，故 2:1 所發生的事跡便當處在這年當中。）
某些日子，巴比倫王作了些夢（「夢」為複數字，指同夢多次，或同夢每次增添資料），（注 7 ）使他「煩亂不安」（自身式動詞，意：「自己精神打擊自己」），顯然這些夢具有特殊景象，叫他「不能睡覺」（直意：睡覺離開他）。
2. 王的吩咐（ 2:2-9 ）
王立即召喚國中四等智慧人（參 2:27 ）到他跟前解夢，他們是： (1) 「術士」； (2) 「用法術的」（參 1:18-20 ）； (3) 「行邪術的」（ mekashshepim 字根「切割」，指行邪術者將其邪物切成一塊塊；「七十士譯本」作 pharmakoi ，英文藥劑師 pharmacist 由此字演變出），是用道具法器行邪術之人（參出 22:18 ；申 18:10 ；賽 47:9 ）；（注 8 ） (4) 「迦勒底人」══此詞在本書中有雙重用途，一是指迦勒底種族的人，也是指觀天兆的人，是星相家。（注） 9 這些人在國中皆「有學有術」之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的夢他們必成功地隨意解說，現今他們同被召來，要故技重施（ 2:2， 3 ）。
「迦勒底人」代表全隊向王徵詢夢的內容，他們用亞蘭文查詢夢的究竟，於是下文遂開始書內第一大段用亞蘭文寫成的敘事（ 2:4-7:28 ）。迦勒底人滿以為如以前般，只要王述說他的夢，他們就能講解，怎知王竟說他「忘了」（ 2:5a ），這樣解釋夢意就變成一件絕不可能的事。
2:5a 可譯作「此事（這吩咐）從我而出，確定不移」，「確定不移」（ 'azda' ）是名詞，「七十士譯本」及「拉丁通俗本」皆譯作「忘記」，只有少數現代譯本如 KJV ，意譯本隨這意譯出，而大部分譯本（如 NASB, NIV, NKJV, GNB, JPS ，現代，文理，呂振中，思高等）皆將之譯作「決定不改」，經學家方面，絕多學者接受大部分譯本的譯法（如 Keil; E.J. Young; Leupold; Culver; Whitcomb; Montgomery; Pentecost; R.A. Anderson; L.Wood ；唐佑之等），只有少數贊成用「忘記」。（注 10 ）忘記夢境本是人之常情，若王故意忘記自己之夢，又以死刑作恐嚇，雖他擁有無上獨權，但仍似乎不近「治理的人情」，這樣日後他的治理便會叫人天天憂心惶恐不安，此不負責任之治理法亦不合巴王平日的生活槲記；再且，此舉是一種太明顯清除先朝元老的致命手腕，在巴國列王紀內仍缺乏歷史支持。
此外，王又竟警告，若夢不得解釋，他們就要受「凌遲酷刑」（ haddamin tit`abedun 意「肢解」，參耶 52:1-11 ），房屋充公，或剷平如糞堆（ 2:5b ），但若能釋明，贈品、賞賜及大尊榮必會隨之而來（ 2:6b ）。
學者意圖解釋，為何尼布甲尼撒會發出如此不公平與不可能的吩咐，及後果如此殘酷的警告？主要的解說有三： (1) 尼布甲尼撒是一位年青又精明的獨裁君王，這些智慧人必是侍奉先朝的老人，於是他便抓一機會斬除他們，而選立自己的心腹軍師內閣； (2) 可能巴王開始懷疑這些人解夢的本領； (3) 亦可能他得悉這等人只是濫竽充數，不事生產，貪圖「皇家俸祿」的人，故乘機除掉之； (4) 最可能的原因乃是，據巴比倫風俗文化言，人若忘記了自己的夢，他的神就必大怒，降災下來，（注 11 ）所以王才要找人來替他「憶夢解夢」。
王的警告並非恐嚇之言，他雖然精明，然手段殘酷，不近常情（如將人放入火窯中，活喂餓獅等）；他們早已知曉，故不敢亂猜，或隨便發明一夢加以講解，於是向王再求夢的內容（ 2:7 ），王更強迫他們立即解夢，並警告不能隨便亂來（ 2:8， 9 ）。
B 、解夢者的危機（ 2:10-13 ）
10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有君王、大臣、掌權的，向術士，或用法術的，或迦勒底人，問過這樣的事。 11 王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來」。 12 因此王氣忿忿的大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 13 於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
「迦勒底人」見再求無望，於是向王提出上訴：除了智慧超人的神外（ 2:10， 11 ），世上無人對王的夢可以解答。這個表面看來頗公允的回覆在暴君巴王面前一無所用，反燎起他的烈怒，要滅絕整個巴比倫城（非全國） 12 的哲士。聖經沒說在王面前的智慧人是否當時被殺，但古國慣例，罪犯若是一大群時便集體受刑，這就解釋但以理與三友仍有時間商議如何應付王之命令，他們今次雖是學員（第二年受訓時），但因他們受訓為哲士，故亦入被捕殺之範圍內（可惜得很，一人大發烈怒叫但以理眾人等三年的栽培付諸東流）。
III 、但以理應付危機
（ 2:14-23 ）
A 、但以理求王寬限（ 2:14-16 ）
14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他， 15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。 16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。
一日，但以理突然見「護衛長」（原文字根「殺」，可譯作「殺手長」、「劊子手」）亞略敲門要捕殺他，但以理鎮靜異常，一點也不驚惶，並「婉言」（原文是二個字 『eta 』〔字根意「輔導」，慣譯成「智慧」或「聰敏」，「機智」〕及 te 』 em 〔字根意「囗味」〕，故「婉言」一詞含有「聰慧」，急智與適當的言語之意）回答他，使他怒氣頓消（ 2:15 的「護衛長」與 2:14 的是不同字，這處可譯作「大人」），但以理徵詢為何王的命令這樣緊急。在此時本是殺氣騰騰的亞略竟抽空將事的情節向但以理解說（一面因是神的恩典，二來也是但以理平日對人和善慈藹的表現而導成的），並願暫緩執行「捕殺令」，容讓但以理到王面前求「寬限」，不知何解，王亦答應他所求。
B 、但以理求神啟示（ 2:17-23 ）
17 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅， 18 要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。 19 這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。 20 但以理說：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他， 21 他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人， 22 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 23 我列祖的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明」。
1. 求（ 2:17， 18 ）
在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的夢為何那樣重要？神會幫助他（與眾友）度過這危厄否？在家中（「宿舍」）他與眾友及同儕召開祈禱大（「小」）會，求神將王的夢啟示給但以理知曉，免得他與眾友滅亡，如有些哲士慘遭殺害（參英譯 2:18 可見已有哲士喪生）。（注 13 ）
2. 答（ 2:19 ）
當夜（祈禱會之夜）神在異象中將答案顯明給但以理，使他滿口天上的神」（此詞是被擄及歸回時期稱呼神的慣用名字，參拉 1:2 ； 6:10 ； 7:12， 21 ；尼 1:5 ； 2:4 ）。
3. 頌（ 2:20-23 ）
從但以理的頌讚（ 2:20a ，神的名代表神本身）可見他的「神觀」異常「正統」，共分七點： (1) 神的永恆（從亙古到永遠， 2:20a ）； (2) 神的智能（ 2:20b ）； (3) 神的治權（改變歷史：「時候日期」，操縱地權：「廢王立王」， 2:21a ）； (4) 神的厚恩（自由賜恩：「將智慧賜智慧人，知識賜聰明人」， 2:21b ）； (5) 神的全知（ 2:22 ）； (6) 神的信實（立約的神， 2:23a ）； (7) 神的殊恩（特別給個人， 2:23b ）。
按內容言，此禱頌仿似詩類的文學（如詩 31:15 ； 75:6， 7 ； 103:1， 2 ； 113:1， 2 ；伯 12:12， 13， 16-22 等），故此段詩頌可稱為「但以理之詩篇」。
IV 、但以理覲王解夢
（ 2:24-45 ）
A 、但以理見王（ 2:24-30 ）
24 於是但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王」。
25 亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王」。 26 王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所作的夢和夢的講解告訴我麼？」 27 但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王。 28 只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣。 29 王阿，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你。 30 至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念」。
但以理向亞略表達他能講解王的夢，並要他停止殺害城中的哲士（ 2:24 ），可見但以理異常關心別人生命的價值。亞略將但以理帶到王面前並領取找到但以理的功勞（ 2:25 ），這可能是因他不知曉但以理早已見王（ 2:16 ），或因他喜出望外致疏忽了或忘記了。（注 14 ）在王面前，但以理先聲明能解夢的不是人，而是天上的神（ 2:25-28a ），他將該給的榮耀歸與神，只有他才能顯明「奧秘的事」（指夢的原委），這位天上的神（非巴比倫諸神）已將「日後必有的事」（此詞在舊約中共出現 14 次，是舊約神學或末世論的特別用語，多指「外邦人的日期」〔路 21:24 〕，即從猶大國覆滅，外邦國統世至彌賽亞建立國度之時期）指示出來（ 2:28b ）。（注 15 ）
但以理繼續指出，王在床上所想的事（從下文看這必是有關他自己國家將來的國運）是正確的，因為那顯明奧秘的（指神，中譯「主」字是補字）早已指示他（ 2:29 ），而現今神將這事轉達但以理，要他轉告王知曉（ 2:30 ）。
B 、但以理解夢（ 2:31-45 ）
1. 述王之夢（ 2:31-35 ）
31 「王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕， 32 這象的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的。 33 腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。 34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這象半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。 35 於是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎。成如夏天禾場上的糠稗被風吹散，無處可尋，打碎這象的石頭，變成一座大山，充滿天下。」
但以理開始述說王之夢，原來是一座大人像，形狀：高且光耀，樣子可怕；材料：金頭，銀胸與膀臂，銅腰與肚腹，鐵腿及半鐵半泥的腳（ 2:31-33 ）。
此外，王又看見有一塊異常巨大的石頭，非人手鑿出來的，突然間打在腳上（非其它部分） , 砸個粉碎（ 2:34 ），結果整座大人像倒塌下來，一同摔碎，且一陣風吹來，散播遍處，無法可尋，但那塊大石頭卻變成一座大山，充滿全地（ 2:35 ）。
2. 詳解夢兆（ 2:36-45 ）
36 「這就是那夢，我們在王面前要講解那夢。 37 王阿，你是諸王之王，天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮，都賜給你。 38 凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭， 39 在你以後必另興一國，不及於你，又有第三國，就是銅的，必掌管天下， 40 第四國必堅壯如鐵，鐵能打克碎制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎守克壓制列國。 41 你既見象的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開，你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。 42 那腳指頭既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。 43 你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。 44 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 45 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的」。
但以理將夢境述說一遍後，他進而詳解夢意（ 2:36 的「我們」是指他與神）：（注 16 ）
a 、第一國（ 2:36-38 ）
他先指出尼布甲尼撒是諸王之王（參結 26:7 ），但其國度及治理之能力與尊榮卻是從神而來（暗指非靠己力或巴國諸神）（ 2:37， 38 ），尼布甲尼撒就比作金頭。
b 、第二國（ 2:39a ）
其後又有一國出現，下文（ 2:39b ）第三國是銅的部分，故這國必是銀的那部。在歷史上言，隨著巴比倫大帝國的是瑪代波斯國，故此象的銀胸與膀臂，便指這兩國。
c 、第三國（三 39b ）
第三國以銅為表徵，這國能掌管天下（ 2:39 ），即是制服瑪代波斯國，歷史上這是希臘國。
d 、第四國（三 40-43 ）
第四國堅壯如鐵（腿的部位），又如鐵般打碎克制列國，但這國將來要分裂，如腳與腳趾的分開。第四國有強的一面，亦有弱的一面，如鐵與泥之分（ 2:41 ）；再且，腳趾部分所代表的國乃鐵泥攙雜，半強半弱（ 2:42 ）。這鐵泥攙雜的情況亦預告將來這國的百姓必人種攙和，及這國後來所分出的小國在政治性的聯婚上必定失敗（參但 11:7， 17 ），如鐵與泥般不能混合在一起（ 2:43 ）。
e 、第五國（ 2:44， 45 ）
在這第四國的末期時（腳趾時期），亦是「列王在位的時候」，神再興起另一國，這國之特徵有四： (1) 永不敗壞； (2) 不歸屬別國的人； (3) 打碎滅絕上述各國； (4) 存到永遠（ 2:44 ）。這國如何打碎滅絕一切的國，下文自有交代，原來這國就是那塊非人手鑿出來的巨石（ 2:45a ，參 2:34， 35 ），現今成為那真正打碎克制列國的國。
但以理在結束其夢的解釋時，他再次證實這夢與講解同是出自至大的神，也是神把「後來必有的事」（與上文「日後必有的事」為同義詞， 2:28 ）啟示給王及但以理的，故極其可靠（ 2:45b ）。
在歷史上言，金頭國就是巴比倫大帝國，國壽共六十六年（ 605-539B.C. ，若從主前 626 年建國年開始算，那就有八十七年）；據考古學家兼經學家 Boutflower 考究，巴比倫國神米羅達（ Marduk ）亦稱為金神，而國中宮殿廟宇皆用黃金鋪砌，金碧輝煌，希臘史家希羅多德（ Herodotus ）於巴比倫亡後九十年著史記時，讚歎巴比倫國黃金之多是世界之冠。（注 17 ）巴比倫在主前 539 年被新興的瑪代與波斯聯盟推翻，故此銀胸與銀臂分別代表瑪代波斯國，共歷二百零八年（ 539-331B.C. ）。他們在主前 550 年聯成一國，由兩國中的大國波斯統管，這二而一之國以銀作幣值為名，凡納稅進貢交課皆以銀為單位（參拉 4:13 ）。
第三國是「銅腰國」，指希臘，希臘人煉銅術馳名於世，由銅造出甚多家用器皿，他們戰爭的武器亦多以銅器補充鐵器。（注 18 ）當時亞力山大大帝南征北伐，戰無不克，統一世界，南至埃及，東至印度，西至歐洲（「掌管天下」， 2:39 ）共 268 年（ 331-63B.C. ）。希臘帝國自亞力山大歿後，便遭手下四大將軍瓜分（參 7:6 ），至西流古王朝時為羅馬龐比（ Pompeii ）大帝傾覆，巴勒斯坦地亦歸羅馬版圖，埃及在主前 31 年於 Actium 之役為羅馬所敗，現今亦成羅馬一部分。第四國鐵腿國亦是羅馬，羅馬兵器用純鐵煉成，故剛硬無匹。（注 19 ）羅馬初期雄霸四方（「打碎克制百物」， 2:40 ），但在後期時（即「腳趾時期」）國家因荒淫逸樂過甚，如半鐵半泥般的情況，至主後 364 年便分裂成東西羅馬帝國，如兩腳之分，東以君士坦丁堡為首都，西以羅馬為京城。西方的國民攙雜本土人，卻不能和平相處，常有內哄及「各自為戰」（像今日歐洲，本是羅馬帝國「腳趾時代」，但彼此互不信任，劍拔弩張相待）。主後 476 年，東西兩部分正式宣佈決裂（分裂後卻無十王出現，（注 20 ）因從腳至腳趾時期當中有一段頗漫長的時隔）。
第五國是預言中的國，這國出自一座大山（巴比倫神 Marduk 亦被喻稱為「大山」）。（注 21 ）巴比倫與亞述學者 Morris Jastrow 謂巴比倫人認為神出自大山，如山之高大永恆，他們又認為全地如一座大山，名 E-Kur ，意「山之屋」（ mountain house ）（注 22 ），故第五國源自大山而後來轟碎所有以前的國度，這借喻是很貼切的。（注 23 ）這國並非屬靈的國（指主第一次來臨時要建立的國），如多名學者所倡導，因為若將第五國變成屬靈的國，那末前四國就沒有理由解作地上的國。這「石頭國」的出現是當「腳趾國」列王在位（同盟）時（腳趾有十，即十王出現，亦即十國聯盟時）（參 7:23， 24 ；啟 17:12 ），因這聯盟是在敵基督統領下，所以神的選民備受迫害（參 7:25 ），致神插手攔阻，將之「打碎滅絕」，建立彌賽亞國，存到永遠（參 7:26， 27 ；詩 2:6-9 ）。
各學者對但 2 章四國采不同的解釋立場，主要有三：
(1) 以本書為瑪喀比時代作品的學者視但書的預言非真預言，只是歷史披上預言衣服，故四國分別是：巴比倫，瑪代，波斯及希臘（如 H.L. Willet; J. Montgomery; R.H. Chales; N. Porteous; H.H. Rowley ；羅馬不算在內，因羅馬是屬預言部分出現的國），這立場不能被接受，不只因這解釋抹殺了但以理的預言成分，再者歷史事實也不吻合（如將瑪代及波斯分為二國，希臘要有十王同時在位，而第五國明顯是神的國；照 2:44 看它必打碎希臘，但歷史上又無此事等）；
(2) 或指尼布甲尼撒的三個後來繼承人：以未米羅達（ Amel Marduk 或 Evil-merodach ）、尼裡格裡撒（ Neriglissar 或 Nergal-sharezer ，尼甲沙利篩，參耶卅九 3 ）、尼邦拉達斯（ Nabonidus ）（如 P.R. Davis ）；
(3) 保守派學者及猶太傳統雖在預言細節上的解釋大不相同，但「四國是誰」皆統一同意，即巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬，這亦是約瑟夫、偽經文獻（如 4 Ezra 12:10-12,80-120 A.D.; Assumption of Moses 8-9, 7-30 A.D.; 2 Baruch 39:3-4, 70A.D. ）及初期教父（如 Hippolytus ；優西比烏〔 Eusebius 〕）等之主張。（注 24 ）
四國在歷史劇場與演員方面的動向是由東而西，（注 25 ）在價值的表達由貴重（金）至卑微（泥土）；在能力的表達亦由最大更迭至最弱（比重是：金 19.3 ；銀 10.5 ；銅 8.5 ；鐵 7.6 ；泥 1.9 ）；（注 26 ）在國家神明表達上，那國勝利，就是那國之神最配執掌王權。（注 27 ）
第五國出自山，山含有金、銀、銅、鐵、泥，故是全有，其國度是完全的及永遠的。主張第五國是將來彌賽亞的國度（非指今日的教會），在基督第二次再臨時才實現的基本理由有七（注 28 ）：
(1) 全段五國的形容皆涉及各自的政治特徵；
(2) 第四國被殲滅是突然的、審判的、激烈的（參路 19:11-27 ）；
(3) 第五國的勝利是完全的，配合別處的經文（如啟 19:20 ）；
(4) 教會沒有「征服」世界，也不能「征服」世界，將來亦不能（參太 13:24-30， 36-43 ； 24:9-12 ）；
(5) 第五國在外邦國度完結後才出現，非與之同時；
(6)主在世時沒有十強國同時出現；
(7)主第一次來臨所扮演的角色不是砸碎列邦的石頭，而是代罪的羔羊。
V 、解夢後的結果（ 2:46-49 ）
46 當時尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 47 王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的。」 48 於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。 49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。
A 、尼布甲尼撒的俯伏（ 2:46-47 ）
但以理的解夢令尼布甲尼撒極其滿意，使他向一個被擄之人俯伏下拜（昨日他豈不是下令殺滅所有哲士麼？）此舉令批判學家認為作者又弄出錯誤，那有一個暴君向一位微臣及「小學生」致禮的？但尼布甲尼撒認定但以理必是一位神明的化身，因「下拜」（ segid ）是專用詞，指向神明的敬拜，（注 29 ）所以才屈身敬拜一位神的地上代表人，他又令人奉給但以理「供物」（ minhah ，意「禮物」或「素祭品」，此處該指禮物，如 2:28 及「香品」， nihohin ，即薰香之物，如香爐）為禮拜之用，又稱但以理的神是萬神之神，萬王之主。但以理能使一外邦王稱頌神，可見他的見證多麼成功。
B 、但以理的高昇（ 2:48， 49 ）
早在 2:6 中，王已應許禮物及尊榮給能解夢的人，現今但以理除了承受禮品外，還被擢升為巴比倫全省的總管。巴比倫被分為數個省分，各有一總督（參 3:2 ）管理。這是一個極崇高的職分，連王城所在地也歸給一個未滿二十歲的青年人治理之，而且他又成為各哲士的總理。但以理沒有忘記他的三摯友，他要求這三人都能獲得一官半職，結果他們終於成為他的助手，而但以理本身的職權所在地是在「王的門」，大概指在王宮內辦公。（注 30 ）
此章說明但以理與三友的立志（ 1:8 ）為神而活，終蒙神特別賜恩，亦為後來選民蒙王室之恩准歸回鋪路，因但以理在歸回這事上必鼎力呼籲，懇求帝王，叫選民獲准。（注 31 ）
書目註明：
（注 1 ） Leon J.Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.25.
（注 2 ） D.J. Wiseman, Chronicles of the Chaldean Kings, London: British Museum, 1956, p.25.
（注 3 ）唐佑之著「永恆」，浸信會出版部 1978 年版第 30 頁。
（注 4 ） L.J. Wood, pp.49-50.
（注 5 ） G.L. Archer, "Daniel", Expositor's Bible Commentary, ed. F. Gaebelein, Vol.7, Zondervan, 1985, p.42.
（注 6 ） J.C. Whitcomb, The Book of Daniel, mimeographed class syllabus, Grace Theological Seminary, 1970 O , 1978-1979, p.5.
（注 7 ） L.J. Wood, p.50.
（注 8 ） R.D. Culver, "Daniel," Wycliffe Bible Commentary, ed. C.F. Pfeiffer, E.F. Harrison, Moody, 1962, p.778.
（注 9 ） J.F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.48.
（注 10 ） J.F. Walvoord, p.49 傾向「忘記」； E.H. Merrill, A Historical Survey of the Old Testament, Craig Press, 1966 O , 1974, p.308; C.L. Feinberg, A Commentary on Daniel, B.M.H. Books, 1981 O , 1984, p.30.
（注 11 ） J.G. Baldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.88.
（注 12 ） 如 J.F. Walvoord, p.53.
（注 13 ） 固然不少學者否認有人喪命，如上引書第 55 頁。
（注 14 ） G.L. Archer, p.44, C.L. Fineberg, p.34 表同感。
（注 15 ） 詳研此詞的神學意義，參 J.F. Walvoord, pp.56-61.
（注 16 ） L.J. Wood, p.67.
（注 17 ） Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel, Kregal, 1923 O , 1977, pp.34,25-26.
（注 18 ） 同上書第 29-30 頁。
（注 19 ） 同上書第 31-32 頁。
（注 20 ） E.J. Young, "Daniel," New Bible Commentary, rev. ed. D. Guthrie, J. Motyer, A. Stibbs, D. Wiseman, Eerdmans, 1970 O , 1976, p.696.
（注 21 ） C. Boutflower, p.45.
（注 22 ） B.K. Waltke, Old Testament Introduction, mimeographed class syllabus, Dallas Theological Seminary, 1972; G.L. Archer, p.49.
（注 23 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ:Friends of Israel Gospel Ministry Inc., 1982, p.21.
（注 24 ） James Rosscup, Exposition of Daniel, mimeographed syllabus, Talbot Theological Seminary, 1970, p.12.
（注 25 ） R.D. Culver, p.780.
（注 26 ） E.W. Bullinger, ed, Companion Bible, Bagster, 1969, p.1182.
（注 27 ） R.E. Showers, p.25.
（注 28 ） R.D. Culver, pp.781,791; J.D. Pentecost, "Daniel," Bible Knowledge Commentary: Old Testament, ed. J.F. Walvoord, R. Zuck, Victor Books, 1985, pp.1336-1337.
（注 29 ） L.J. Wood, p.74.
（注 30 ） 同上書第 77 頁。
（注 31 ） J.D. Pentecost, p.1337.