第八章：圣灵的教义
圣灵的位格和神性
圣灵的位格
O 祂的工作证明祂的位格
例如：祂在旧约时期的工作包括创造(创一，二；赛四十12-14)，启示(彼后一21)，默示(提后三16)，住在某些人心中(民廿七18)，以能力充满某些人(出卅一3)，以及行神迹(士十四6)。
O 圣灵是用阳性代名词(例如：约十六13)。
O 祂作的事只有位格的才能做：
u 祂说话(可十三11)
u 祂教导(路十二12)
u 祂任命(徒廿28)
u 祂引导(徒八29)
u 祂代祷(罗八27)
圣灵是神
O 祂被称为神(徒五3-4)
O 祂拥有一切神的属性：
u 永恒(来九14)
u 全能(路一35、37)
u 无所不在(诗一三九7-10)
u 无所不知(林前二10-13)
O 祂做的工作仅有神能做：
u 创造(诗一零四30)
u 叫耶稣复活(罗八11)
u 赐属灵的恩赐(林前十二8-11)
u 感动默示(彼后一21)
五旬节前圣灵的工作
旧约时代的圣灵
O 圣灵为特别的目的在特别的时候降在特别的人身上。
u 满有力量(参孙—士十四16)
u 行神迹的能力(以利沙—王下二9)
u 充满智慧(约书亚—申卅四9)
u 有能力作工(比撒列—出卅一3)
u 感动默示(写旧约圣经的作者—彼后一21)
O 圣灵离开那些故意和持续悖逆神的人
u 扫罗(撒上十10，十八12)
u 参孙(士十四6，十六20)
施洗约翰时期的圣灵
施洗约翰从母腹中就被圣灵充满(路一15)，因此他能够：
O 预备弥赛亚的道(路三4)
O 宣讲悔改的洗礼(路三3)
O 预言圣灵的施洗(路三16)
耶稣生平中圣灵在门徒中间的工作
门徒从主耶稣赋予的工作中行神迹，并且从圣灵得能力(太十20；路十19-20)。
圣灵与主耶稣
O 主耶稣是藉圣灵感孕(路一35)。
O 主耶稣被圣灵充满。这是一种长久和持续的情形——而不是象信徒那种可重复的经验。
O 圣灵膏抹主耶稣(路三21-22；路四18；徒十38)，而主耶稣选择以圣灵的能力行使神迹。
O 神赐圣灵给耶稣是没有限量的(约三34)。
O 主耶稣为罪藉着圣灵将自己当作祭物献上(来九14)。
O 圣灵使主耶稣从死里复活了(彼前三18)。
圣灵在五旬节时期的工作
圣灵在五旬节的工作
主耶稣升天后的十天，即五旬节那日，门徒照着主最后的吩咐在耶路撒冷等候，圣灵就降临在门徒的身上。这是基督教会的诞生。如同在加略山一样，发生在某一时刻；也象加略山一样，我们今日欣喜，得益于它，但它是不能重复的。
圣灵被差来是父神应允(路廿四49；约十四26；徒一4，二33上)主耶稣的祷告(约十四16-17)，是主耶稣送给教会特别的礼物(徒二33下)。
圣灵的工作与非信徒的关系
O 圣灵不住在他们里面(创六3)
O 圣灵作见证(约十五26)——为耶稣基督作见证
O 圣灵叫人知罪(约十六8-11)：
u 为罪(主要是不信基督)
u 为义(主要是基督的义)
u 为审判(主要是审判撒但和为罪上十字架)
圣灵在每个信徒身上的工作
无论是大人或小孩，一旦相信了耶稣基督为他的主和救主，圣灵就为他和在他里面做几件事。圣灵的运作是完全和充分地赐给所有信徒的，不会因不同时间或不同信徒而有所差别。
这些包括了：
重生
圣灵的洗
圣灵的内住
圣灵的印记
圣灵的工作是每个信徒都能经历的
圣灵有几项运作是信徒在他们的生活中可以也应该拥有的。每位信徒都可以得到，也应该感到享受；不过信徒也有可能因着缺乏教导，缺少认识或是现今在他的生活中犯罪和悖逆而无法完全地享受。也因此，不同信徒可能在享有这些运作的时间上有差异。
这些包括了下列的：
得救确据
成圣
结果子
能力
引导
恩赐
祷告中的帮助
领悟
得救确据
是什么意思？
得救的确据是圣灵的工作(约壹三24)，也称为圣灵的见证(罗八15-17；约壹五-10)。得救的确据的主要结果就是了解神是我们的天父及我们是神家中的一员(罗八15-17；加四6)，了解圣灵住在我们里面(约壹三24，四13)，并且我们有永生的确据(约壹五13)。
如何得着得救的确据？
圣灵赐给我们得救确据的主要工具是神的话语。在约翰壹书五章13节我们读到：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”。
神曾在祂的话语中应许拯救那些相信基督或求告祂的人(约三16；罗十13)。神是信实并永远信守应许的，因此信徒可以确知，在神话语的根基和祂的应许上，他是得救的，且永远的得救。那就是永生的意义！
其次，当我们观察圣灵在我们生命中工作所带来的改变时，圣灵帮助我们知道我们得救了(约壹二3、5、29，三6、9、14、19，四7、12-13、15-16，五2)。身为基督徒，我们距离完全还差很远，但是我们一般的生活里是有改变的，而这种改变就是重生和新生命的明证。我们不再属肉体了，不再完全的属血气也不再继续享受在罪中的生活了。
我们会缺少或失去得救的确据吗？
神的儿女没有得救的确据或失去他的确据是有可能的，原因仍是：
O 缺少教导和认识
O 忽略了神的话语
O 悖逆或故意犯罪
成圣
是什么意思？
成圣是圣灵的工作，藉由祂逐渐地改变信徒；使信徒在他的品德上越来越公义，也越来越有耶稣基督的样式(林后三18；帖前四3-7，五-23；提后二21；彼前一16)。信徒得救时就称义了，他得着了从神而来的义(基督的义)。在他的成圣之时，他得着了圣灵所赋予的义——逐渐一步步的改变和转变，使他的情况越来越靠近他的地位。神拣选我们成为圣洁(弗一3-4)，并且效法祂儿子的模样(罗八28-29)。
圣经的教训是信徒在得救时就称义了，同时在地位上也成圣了。
“成圣”的字根意思是“分别”。因此信徒彼时在地位上是“分别”给神的，是圣徒(林前一2，六11；来十10、14；彼前一2)。每一个信徒已经这样成圣了。地位上的成圣只是个开始，要带领我们进入操练成圣的过程(约十七17；弗五26)。成圣的过程是由重生开始，而且持续至得荣耀。成圣在本质上是经验性和逐渐性的。有关成圣的钥节是在哥林多后书三章18节。在这节经文里我们可以找到四个问题的答案：
O 成圣是什么？一个过程(从荣耀到荣耀)
O 成圣的目的是什么？更象基督(改变成主的形象)
O 成圣是谁作成的？圣灵(主的灵)
O 我该做什么？在神的话语上看见主(就象镜子反映主的荣光，透过敞开的镜面得以看见一样)。
成圣对基督徒而言不是一种选择，而是必需的。若是没有成圣就没有救恩(来十二14；雅二24)。没有非成圣信徒这样的事——虽然有些信徒比其它的信徒更圣洁，而一个圣徒在他的圣洁上成长也是可能的(帖前四10；弗四12-15；彼前二1-2)。
同样，信徒在他的圣洁上堕落或退后也是有可能的，特别是因着忽略神的话语(约十七17、19；弗五26)，因着缺少殷勤的祷告(雅五16)或敬拜(约四23-24)因着缺少与众圣徒的交通(来十25)，或因着不顺服(罗六12-14)。
神对世界的目的不是去拯救它——而是从世界中拯救“祂自己的子民”。
他们是：
O 拣选的子民——在基督里(弗一4)
O 称义的子民——藉着基督(罗三24)
O 成圣的子民——学效基督(林后三8)
O 得荣耀的子民——与基督同在(约十四3)
如何成圣？
成圣是神与重生的人之间的一种合作和交通的结果。我们必须有意愿并决定要成为神要我们成为的人。然后，神会赐予能力。因此它是一种神与我们之间的合作。
我们从腓立比书二章12-13节看见成圣的这两方面：
O 信徒的责任“就当恐惧战兢作成你们得救的工夫”(12节)；
O 神的能力“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行为要成就祂的美意”(13节)。
首先，我们有当履行责任。我们要找出，显出或展示我们得救的证据和结果(腓二12)。在成圣过程中，我们的责任可以由约书亚记五章14-15节中四个钥词概括。约书亚看见了主耶稣有四种方式响应：
他向主俯伏下拜(14节)
他向主说话(14节)
他倾听主的话(15节)
他顺服主(15节)
敬拜——祷告——倾诉——顺服
当我们履行了这四个责任，神会在我们身上工作(腓二13)，并且圣灵会使我们成圣(帖前五23-24)，使我们一步步地效法主耶稣(罗八29；林后三18)。在成圣的过程中，神使用祂的话语(约十七17；弗五26；帖后二13；彼前二2)。
必须再次强调，成圣是一个过程，不是可以一步登天或使用某些“简单”1-2-3的公式。同时，圣经没有任何一处教导一个两阶段的救恩，第一阶段称为重生而第二阶段称之为圣灵的洗。这所谓的“第二步”有时被冠以其它名称如圣灵充满，或进入得胜的生活，或第二次祝福或由属肉体的基督徒改变成为一个属灵的基督徒。
圣经并没有教导有两种基督徒——一些受过圣灵的洗，而一些没有受过圣灵的洗；一些是属肉体的，而一些是属灵的；一些常活在得胜里，而一些则不是，一些得着了第二次的祝福而一些却没有。
这几样的教导象有几种结果，可能引起问题：
O 助长属灵特殊阶级的观念。导致鼓励那些“得着第二步”的人骄傲起来，也使得没有得着的人沮丧。
O 降低和减少信徒信主时的价值和重要性。
O 会使那些有“第一步”(可能是在压力下或是在一种高昂的情感气氛下)而现今是“属肉体的基督徒”对得救确据有所错觉。如果这些人对属灵的事不感兴趣，无论如何，他们有可能是尚未得救的。
如果我们来画一幅基督徒生命的图表，它肯定不会象图一，图二或图三。
图一
出生 死亡
没有改变
图二
出生 死亡
逐渐改变并发展善行
图三
 |
出生 死亡
作“决志”却是很快的忘记了
这些都不是基督徒的观点。
同时，我并不相信图四是基督徒生命的图表，虽然有许多基督徒感觉它是：
图四
死亡
第二步
第一步——得救
出生
我相信正确合乎圣经的图表是象这幅：
图五
(3)得荣耀
(2)成圣
(1)得救(大事)
出生
在图五中，(1)和(3)是“危机”经历，(2)是一个过程。在这期间圣灵的目的是完成使我们更象耶稣基督的样式。
成圣的过程中，在我们与神非常亲近时，便处于高位，当每件事似乎灰暗不明时，也会有低潮，但整体方向应该是向上的。
圣经的教训是，要成圣是没有简单和容易的道路，并没有“快捷方式”。圣经的教导是圣灵使我们成圣，但同时也讲到我们与罪恶相争(来十二4)，争战(弗六11-12)，打仗(提前六12)，在场上赛跑(林前九24-27；来十二1)，管理自己(罗十二1-2；帖前四3)，作成得救工夫(腓二12)，和治死(罗八13；西三5)。
在罗马书七章14-25节可以看到，甚至伟大的使徒保罗也有他的问题。
如何应用在我身上？
O 我必须成圣——“尽可能做到得救罪人最圣洁的境界”(罗伯·梅利·麦奇连 Robert Murray McCheyne)。这是神的旨意和从祂而来的命令(西三5；帖前四3)。神期待我成长和日益圣洁(林后七1；腓三10-12)。
O 要成圣我必须要敬拜——祷告——倾诉——顺服。
O 我也必须去教导成圣这伟大的真理给信主的孩子。
圣灵的果子
是什么意思？
圣灵的果子是眼可见的,也是经历成圣的结果。当我们敬拜、祷告、倾听和顺服，则圣灵会使我们成圣，在我们的生活中圣灵的果子会成长，并且处处可见。圣灵的果子一方面是显示出美好的品德和相似基督，另一面是服侍或成功领人归主。
在何处教导？
有三处主要章节如下：
O 约翰福音十五章16节。在这节经文里主耶稣说是祂拣选了我们并且分派我们去结果子。约翰福音十五章1-17节摘要出结果子的重要、需要和条件。
O 彼得后书一章5至8节。这些经文摘要了基督徒成长和发展的八个恩典或果子，使我们“在主耶稣基督眼中不至于闲懒不结果子了”。
O 加拉太书五章22至23节。这两节经文提到圣灵的九种果子：
u 我们与神的关系(仁爱、喜乐、和平)
u 我们与人的关系(忍耐、恩慈、良善)
u 我们与自己的关系(信实、温柔、节制)
保罗所写的“圣灵的果子”是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。
保罗列出了九种圣灵的果子，他使用的“果子”却是单数的字，而且“是”也是单数动词。爱是所有果子的根基。
如何应用在我身上？
我必须问自己一些问题：
O 在我的生命中有这些果子吗？如果我得救了，应该有这些果子？
O 我的生命每天在成长吗？神希望如此。
O 我有否鼓励得救的儿童去结圣灵的果子？
圣灵的能力
是什么意思？
有两方面我需要得帮助：
O 在我的生活中我需要力量去成圣和胜过罪恶
O 在我的事奉中如果要有果效，
我需要能力我需要有意愿去成为神要我成为的人，去做神要我去做的事。但是我本身并没有能力和力量。因此神藉着住在我里头的圣灵供应能力给我。这可以摩托车和驾驶人为例子。驾驶人要控制他的车子，把它慢或停下来，特别是当他要下山的时候。这可能吗？他怎样做到？是他有能力去做吗？不！只有刹车掣可以停住车子。刹车掣自己能停住车子吗？不！要听驾驶者的意愿和决定。
所以诗人大卫写诗篇一百四一篇3节说：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”。大卫求神管他的嘴。他知道自己无法做到，只有神能做到。但他也在诗篇卅九篇1节说：“我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪，恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口”。他本身必须愿意管理他的口，并且去操练自我约束。唯有当大卫意愿和神的能力联合起来才能达成这个目标。
在何处有教导？
O 生活的能力——罗马书五章5节，八章2、4、13节；加拉太书五章16、22至23节。
O 服侍的能力——约翰福音七章38至39节；使徒行传一章8节；哥林多前书二章1至5节；帖撒罗尼迦前书一草5节。
如何应用在我身上？
我必须愿意照神要求的方式生活和事奉，并且我必须愿意作我所能的，使在这两方面有果效和得胜。但唯有圣灵能使我的生活和事奉结果子并有果效。因此，我需要向神祈求并且信靠祂去做。
圣灵的引导
引言
我需要明白有关神旨意的四项事实：
O 个人的(约十六13)。圣灵个别地引导每一个人。
O 可能的(西一9)。神希望我们知道祂的旨意。
O 有条件的(约七17)。只有立志遵行祂的旨意，才会晓得祂的旨意。
O 渐进的(诗一一九105)。神向我们显明祂的旨意仅是一次一小步。要明白下一步怎么走，就要在这一步上先信靠顺服。
我们必须看见神旨意的两方面：
O 神的总体旨意对所有信徒都是一样的，并且是关系到我们整体的生活。它包括了很轻易找到的圣经原则。例如：
u 基督徒要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩(帖前五16-18)。这是神对每一个信徒所定的旨意。
u 基督徒说谎是绝对错的(西三9)
u 基督徒与非基督徒结婚是绝对错的(林后六14-18)
O 神特别的旨意则是每一个信徒都不一样，有关此方面的事例如：婚姻，工作，事奉的类别和地点、神学院等。
今日的信徒如何能知道神特别的引导？
在圣经时期神的引导(直至神话语编写工作完成)：
O 神的引导通常是看得见的
u 藉由实物(例如：一颗星—太二2)，云柱(出十四19-20)
u 藉由记号(例如：基甸—士六36-40)
u 藉由天使(例如：马利亚—路一26-38)
u 藉由异象和异梦(例如：约瑟—创卅七5-11)
u 藉由摇签(徒一26)
O 神的引导通常是听得见的
u 藉由声音(例如：挪亚—创六13)
u 藉由先知(例如：大卫和拿单—撒下十二1-14)
u 藉由动物(例如：巴兰的驴子—民廿二22-35)
神今日不常使用上述的方式引导人，透过这类方式来寻求神的旨意往往是危险的。举例而言，要求神告诉我们该怎么做，或求神“给我们一个记号”来肯定我们的决定，似乎是很吸引人也很简单。有的时候我们甚至大胆告诉神要什么样的记号。的确，神在旧约时代偶尔用这种方式来引导。然而那是在神赐给和写成圣经之前。如果记号没有实现怎么办？或是它应验的和我们所求的不同？我们会再尝试吗？
我并非说神今日绝对不给那些祈求的人记号。神是至高无上的，并且能做任何祂想做的事。但在今日这并非是神用来引导信徒的常用方式；假若这么做的话极易引起困扰和怀疑。
今日神的引导(在圣经写成之后)。有五点原则能帮助我们明白神对我们事工的旨意(以及我们生活上所有其它层面)。
O 我们必须用头脑去学习(罗十二2)：
u 需要在哪里、机会在哪里？
u 我们的才干和喜好是什么？
u 是否有任何门为我们和我们的事工而开？
神赐给我们更新的心意去思考，我们不能完全依靠这心意和它的结论，但也不应不运用。
O 我们必须用我们的眼睛去看—进入神的话语(诗一百十九105；提后三16)。今日神使用祂的话语来引导我们。不是透过局部经文，而是透过有规律、系统地读经，和对圣经原则的认知而来。今日神透过祂的话向我们说话。神通常使用一节经文——不是直接关系到事工的地点或类型, 来确定祂以其它方法所显示的旨意。
O 我们必须用耳朵去听—听属灵人的劝告和带领(徒十一25-26，十六3)。我们绝不作“孤单的狼”，我们经常需要从其它更有成熟经验的人得帮助—特别在我们当地的教会。
O 我们必须用我们的心去倚靠—当我们祷告和等候祂时，圣灵就直接的引导。在祂带领我们要去的方向，祂赐下平静安稳的确据(赛卅21)。祂的平安要在我们心里“作主”(西三15)。如果我们没有平安就勿轻举妄动。
圣灵使用所有这些方法来引导信徒。当我们想知道祂的旨意，祂会促使这四点联合起来，告诉我们一个明确的方向。当这个方向是已知了，或是当我们有理由确定这是前进的方向时：
O 我们应当全力开始进入祂的旨意里(徒十三1-3)。有时候我们不能百分百确定怎么做—特别是那些人要做重大决定时，我相信在这种情况下，如果这个人有百分之九十八的把握，他就该前进！他该祈求并信靠神，假如他的心意良好却作了错误的决定的话，神必堵住他的道路或是改变他的方向。改变前进的方向，比从不动变为动要容易得多呢！
要经历神的引导，则我们需要去思考─研读─祈求─祷告和前进。
属灵的恩赐
引言
这可能是一个非常具争论性的题目，我要强调的是在这个题目上所发表的观点，只是我自己个人的观点、我自己研经的结果，只供给你思考和研究。你必须有你自己的决定和观点。如果不同意我的看法，让我们在爱中“同意有所不同”。我们还是可以在一起同享交通的。
属灵的恩赐是什么？
O 一种超自然的才干(林前十二4-6)
O 由圣灵所赐(林前十二11上)
O 根据祂至高无上的主权分给人(林前十二11下)
O 用来服侍神和帮助其它人(弗四12；林前十四3-4)。
我们知道：
O 每一个基督徒的恩赐均不相同(林前十二29-30)
O 每一个基督徒至少有一项恩赐(林前十二7)
属灵的各种恩赐列在何处？
以下的经文摘要出了属灵的恩赐：
马可福音十六章17至18节；罗马书十二草6至8节；哥林多前书十二章8至10、28至30节；以弗所书四章11节；彼得前书四章10至11节。
这些经文的最主要内容是“基督的身体”。恩赐的赐予主要的是为了教会的益处和成长，而并非是个人的利益和成长。
为什么要赐下属灵的恩赐？
以弗所书四章12节很清楚的显明了答案。赐下恩赐“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。每一种恩赐均有其特别的功能或目的，在教会─主身体的成长上扮演着一个重要的。这节经文再次强调的事实就是，我们所得到的属灵恩赐不是为着自己个人所用和启迪，但透过我们的顺服，在使用恩赐时会很明显地被祝福。恩典是用来祝福整个教会并帮助它成长的。
属灵的恩赐象什么？
属灵的恩赐完全象圣经里所描述的。今日的跟当年存在于圣经时代的完全一样。
举例来说，行神迹的恩赐若存在于今日，那么─
O 它会与圣经里清楚描述的恩赐相似─摩西过红海，以利亚在迦密山，主耶稣平静风和海，和在使徒行传十三章11节保罗和瞎眼的以吕马。
O 它会藉由人来施行，如同在圣经的时代一样。行神迹的能力是赐予一个人去行使的。这能力必须与神迹本身作区分。神迹是神超越自然的作为。它们仍然时时可见(例如：重生)。今日仍然有神迹。但那并不意味着神迹的恩赐或行使神迹的才能仍然存在。神迹与神迹的恩赐之间的区别是很大的。我相信前者仍存在于今日，后者则不然。
假若方言的恩赐存在于今日，会与使徒行传二章4至13节圣经里方言的恩赐相似。那些都是真正的语言，说的人不明白，但对听者却是熟悉的。
假若医治的恩赐存在于今日，会如同圣经里一般，是完全和立刻的，并可以医治所有各样的病症，也包括叫死人复活。医治和医治的恩赐之间是有着极大的不同的。我相信前者存在于今日，而后者则不然。
是否所有属灵的恩赐永远存在呢？
绝对不是。例如，圣经清楚地提出神迹的恩赐并非在圣经历史中所有时间都在运用。
这种神迹的恩赐有三个时期用得最多：
O 摩西与约书亚时代
O 以利亚和以利沙事工时代
O 主耶稣的时代及使徒行传中使徒事工时期
然而有许多伟大的神仆人并不知道，或从未见过这样的恩赐(例如：挪亚、以诺、亚伯拉罕、约瑟、大卫、尼希米和施洗约翰)。
这类恩赐并非依据人的灵命，乃是在乎至高无上的神的拣选和计划。
属灵恩赐的具体功能和目的是什么？
每一种属灵恩赐都有一个功能，就如前述所见，扮演着建立基督教会的一个部分。这就是它的目的。
我相信属灵的恩赐可以根据功能区分为三种。
事奉的恩赐
O 在教会中神赐给某些人有能力清楚地看见和明白圣经的真理，为的是建立他们，使他们能教导教会。
这些恩赐有教导(罗十二7)劝化和鼓励(罗十二8)，传福音(弗四11)，和作牧者(弗四11)。
O 神在教会中赐给某些人有才干去作执事(或服事)(罗十二7)，劝化(罗十二8)，帮助人的(林前十二28)，施舍的(罗十二8)，怜悯人的(罗十二8)，和信心的恩赐(林前十二9)。
今日的教会需要这些恩赐。我需要这些恩赐，别人也需要。因此我深切希望能拥有一种或更多的恩赐去帮助别人；而我也相信神赐这些恩赐给别人来帮助我。
神迹
当圣经的正典尚未完成时，神赐下神迹来证实口传的道，来告诉人们这话真的是从神而来(可十六17-20；来二3-4)。
这些神迹包含了行异能(林前十二10)医病的恩赐(林前十二9)，说起别个话语的恩赐─说的人完全不明白(林前二10)，赶鬼(可十六17)，手拿蛇(可十六18)，喝毒药(可十六18)。我个人不需要这些恩赐─也不会寻求这些恩赐。今天并不象在新约时代那样需要它们。为此，我相信神将它们收回了。
先知
还未有新约之时，耶稣基督的教会需要知道神对他们的启示是什么，他们需要新的启示，而只有神能赐予他们启示。
圣经的正典未完成之前，早期教会透过话语的恩赐，直接在信徒崇拜时说话。这就是先知的恩赐(林前十二10)，智慧的言语(林前十二8)，知识的言语(林前十二8)，辨别诸灵(林前十二10)，和翻译方言(林前十二10)。这些恩赐里所有的话语都是直接从神那里来的，没有错误，与圣经本身同样是受启示的。在早期教会主要启示的恩赐是预先知道的恩赐，而主要人物就是先知。因为先知的恩赐在早期教会中很重要，因此哥林多前书第14章用了许多篇幅来详细描述。
我个人不需要这些恩赐，也不会去寻求。教会也不再需要。
我们应当期望在今日仍使用所有这些属灵恩赐吗？
我想这个答案视乎该恩赐的功能。假若今日教会仍需要那项恩赐，相信这种恩赐仍在使用，否则我们就无需有此期望。
宣教的恩赐
教导的恩赐是今日迫切渴求的。教会最大的需要是阐释神的话语，明白神的话语并应用在生活上。因此我们预期这些恩赐在今日运作出来。今日的教会同样殷切需要其它宣教恩赐─领袖、牧师、服事人的、帮助人的、施舍的，还有怜悯人的或信心恩赐的人。
神迹
圣经的正典今天已经完成了。神话语的本身藉由圣灵的大能可以作明证了。我觉得今天我们不再需要任何事情来证实神的话。当神的话被宣讲时，本身已足够了。今日，神的话语是有能力的。因此今日我并不期望看见神迹的运作。
启示的恩赐
因为圣经的正典今天已经完作了，就无需再有更进一步的启示。神已经说过话，启示已经完成了。我们不再需要任何新的真理。但是需要去明白已有的真理(这就是为什么宣教的恩赐如此重要和必要的原因)。因此今天我不会期望看见先知的恩赐，而且对任何宣称有此恩赐的人严持怀疑的态度。所有属灵的恩赐都是在建立教会的某些时候有需要的，但并非都在同一时间需要。正如今天建一栋建筑物时，有些早期建造时需要的才能现在已经不需要了。所以我们读到在以弗所书二章20节里描述教会(一栋建筑物)─“并且被建造在使徒和先知的根基上”。使徒和先知的恩赐在建造教会时是非常重要的─但他们是根基而非“上层结构”。
我不断重复“我并不期望看到”，但同时我也知道神是至高无上的，当神想作时，祂能作祂要做的事。
如何找出你的恩赐是什么？
O 祈求神指示你祂要你如何去服事耶稣基督的教会。
O 了解并列出你觉得对今日教会有用的恩赐。记着，有些恩赐只有早期教会需要，今日已不再需要。
O 使用临到你面前服侍的机会。
O 有哪一方面的事奉是你觉得最受吸引的？最快乐的？最得心应手的？最得祝福的？
O 询问教会的牧师或领袖，他们觉得神给你的恩赐是这项吗？
O 尽你所能的去发展和使用这项恩赐(提前四14；提后一6)。
祷告的帮助
在祷告生活中，我们有两个主要的需要
O 我们必须知道祷告什么及为谁祷告
O 我们必须有祷告的负担，并且在祷告时有能力
O 圣灵的工作之一就是在我们的祷告生活上满足这两项需要。
O 祂引导我们该为什么事情祷告(罗八26上；弗六18；约壹五14)
O 当我们祷告时，祂加负担和能力给我们(罗八26下；弗六18；犹20)。
耶稣基督在天上为我们祷告。圣灵的祷告是透过我们的心，祂引导我们使我们有负担。
明白
圣灵在今天的主要工作之一是教导并帮助我们明白神的话，主耶稣在约翰福音十六草12至15节里应许祂会做成这事。
这个职事在书信中提到三次，并且是用恩膏或膏抹来形容，圣灵恩膏我们使我们能明白神的话。同时这些经文也澄清了这个恩膏的职事是给所有的信徒的，并非是给少数人特享的。
O 约翰壹书二章27节“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”。
O 约翰壹书一章21节“你们从主所受的恩膏常在你们心里，并不用人教训你们”。
O 哥林多后书一章21节“并且膏我们的就是神”。
在哥林多前书二章9至16节里进一步讲述了圣灵的教导工作。
圣灵充满
我把这个重要的题目与圣灵在今日信徒生活中的八个事工分开，因为圣灵充满是所有这八个事工的真正根基：
我如何能有得救的确据？
我如何能成圣？
我如何能结果子？
我如何在生活和事奉中有能力？
我如何能知道神的引导？
我如何知道并使用神给我的恩赐？
我如何能更有果效地祷告？
我如何能更清楚地明白神的话？
答案是─藉由被圣灵充满
是什么意思？
圣灵充满不是某种狂喜、神秘的经验─虽然它是一种经验性的真理。
这并非表示我需要得着更多圣灵。有些人看自己如同一个未盛满的器皿─需要被“盛满”。他们想要得着更多的圣灵─如此他们就能被圣灵充满。但是我们接受圣灵并非分期地的，在得救时即接受了祂─而非祂的一部分。
圣灵充满表示圣灵更多地得着我。圣经教导我们是圣灵的殿，圣灵住在我们里头(林前三16-17，六19-20)。然而在我的殿里，我也想为自己保留一些房间，是我不想让神使用。被圣灵充满表示我把殿完全地让祂来使用─如此祂才能将之充满。
基本上圣灵充满关系着顺服和管治。当我顺服祂并让祂管治，祂就充满我并使我能越来越多地经历和享受刚提过的那八项事工。
另外，在新约中还有其它的命令和观念可以用来描述圣灵充满：
随从圣灵(罗八4；加五16、25)
被神的灵引导(罗八14；加五18)
在何处有教导？
主要的经文是在以弗所书五章18至21节。保罗在第18节写着：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”。从以弗所书五章18节和其所用的文法上，我们可以引出四个结论：
O 圣灵充满是个命令。所使用的是命令语态
O 圣灵充满是对所有的信徒。使用的是复数语句
O 圣灵充满只能透过祂的力量成全。使用的是被动语态
O 圣灵充满是个现在式，持续的经验。使用的是现在进行式语态
这段经文及相关的经文教导我们，被圣灵充满的意思很简单，即是由圣灵来管治。我们可以从三项事实得出这个结论：
O 要被圣灵充满的命令和不要醉酒的命令是对照相提并论的。醉酒和被圣灵充满的相似点(或相异点)是什么？一个醉酒的人是受酒的控制；一个被圣灵充满的人是被圣灵所管治，因此重要的思想就是“管治”。
O 在歌罗西书三章16至18节的相应经文更加突出了“管治”这个重要思想，并特别指出它与神话语的关系─圣灵是用来引导和命令信徒的媒介。
“当用各样的智慧把基督的道理丰丰富富的存在心里……彼此教导……互相劝诫……心被恩感歌颂神”。
O 保罗在这里所用的“被充满”，经常含有“管治”的意思。充满一个人即是掌管他。在路加福音五章26节里众人“满心惧怕”，是表示他们被惧怕所充满。“充满”表示“占据”—也意味着“管治”。
因此被圣灵充满，就是在被圣灵管治、顺服祂的旨意。
以弗所书五章18节是这个题目的“钥节”，而在新约中有关圣灵充满的经文还有13处—大部分都在使徒行传里(路一15、41、67；四1；徒二4，四8、31，六3，七55，九17，十一24，十三9、52)。
按着这些经文的上下文研读，可以作出下列的结论：
O 圣灵充满是经验性的，但并非一次性的经验。使徒们在使徒行传二章4节被圣灵充满之后，在使徒行传四章8、31节又再次被充满。保罗在使徒行传九章17节被圣灵充满；在使徒行传十三章9、52节又再次被充满。这是“一次灵洗，但多次充满”。
O 圣灵充满是持续一段时间的一种状态或情形，又或者象主耶稣的情况，是永久的。
u 耶稣被圣灵充满(路四1)
u 七个人……被圣灵充满(徒六3)
u 司提反被圣灵充满(徒六55)
u 巴拿巴是个好人被圣灵充满(徒十一24)
O 这里所有的经节完全符合以弗所书五章18节中圣灵管治的观念。
圣灵充满的结果是什么？
在福音书和使徒行传里，被圣灵充满的人都是在祂的管治下的人，因此他们能够更好地事奉神，执行神分配给他们的工作。
O 他们可以放胆无惧地传讲福音和神奇妙的工作(徒二4-11、14-40，四8-31，九17-20)。
O 他们的传道事工受到祝福(徒十一24，十三52，十四1)。
O 他们能够服侍其它信徒的需要(徒六3)
O 他们能够平安地面对死亡(徒七55)
以弗所书五章18节所强调的成果是信徒的生活和品德。与“要被圣灵充满”的命令连结的文法有四个原则，概括了充满后的四个影响及结果：
O 交通—在崇拜时与其它的信徒一起表达“用诗章、颂词、灵歌彼此对话”。
O 赞美主—“口唱心和地赞美主”
O 常常感谢父神—“凡事……常常感谢父神”
O 信徒彼此顺服—“彼此顺服”
第二和第三点会影响我们在敬拜时与神的关系。第一和第四点影响我们在交通时与其它信徒的关系。圣灵充满促使我们与神与人都有正确的关系。
如何应用在我身上？
O 我必须顺服“被圣灵充满”的命令(弗五18)，并且受圣灵的管治。
O 我必须鼓励我所服侍的儿童也来顺服这个命令。
其余有关圣灵的命令
顺着圣灵而行(加五16、25)
我相信这一点是与保罗要被圣灵充满的命令相似。顺着圣灵而行意味着依靠祂去行和生活，让祂完全地管理。其结果就是过圣洁的生活—“我们就不再被肉体的情欲所充满”。
不要叫圣灵担忧(弗四30)
当我们犯罪时圣灵便会担忧或伤心。以弗所书四章30节的上下文摘要出哪些事会令圣灵担忧—说谎、发脾气、偷窃、懒惰、自私、污秽的言语、苦毒、嚷闹、毁谤、恶毒、没有恩慈、刚硬的心，和不肯饶恕人。注意这些罪主要是牵涉到个人与别人的关系—以及不当与有罪的言语。假若我们是在圣灵的管治下，我们便不会犯这些罪。
不要消灭圣灵的感动(帖前五19)
这节经文按其上下文，似乎是指出属灵恩赐方面的事。命令我们不要消灭圣灵给我们的个人恩赐。如果我们在圣灵的管治之下，我们应该会使用出来。同时我们也不要轻视或藐视别人所得的恩赐(第20节) —但应当察验这些恩赐(第21节)。
亵渎圣灵的罪
这罪出自马太福音十二章31-32节，曾引起许多年青信徒极大的关切，他们担心自己是否有犯过这样的罪，而不被赦免。
主耶稣对这段经文背景的陈述记载在马太福音十二章22-30节。主耶稣藉由圣灵的能力把人身上的鬼赶出去，但法利赛人却控诉主耶稣是靠鬼王的能力赶鬼。因此，他们所犯的亵渎圣灵的罪是将圣灵的工作——那神迹所清楚证明的工作，归于撒但。这件事当然不仅仅是有关法利赛人的单一事件而已，这件事指出了他们不信的恶心，和他们再三拒绝接受显明在他们眼前的证据。
主耶稣今天已不在世上，也不象从前那样在地上行神迹。因此，这种罪—以第一重意思来看，在今日是不有任何人犯的；我个人是从这个角度来解释这件事。
但是圣灵今天仍然在为主耶稣作见证。拒绝这个见证就是不信。一个人若持续在不接受或不相信圣灵为耶稣基督作见证的情况里，就不能得救。今天犯亵渎圣灵的罪—第二重意思—并非任何单一的行为，是一种不相信基督为救主的状态。那是持续和坚持拒绝圣灵。一个人处在那样的状态里是不能得救的—他将自己置于神赦免的大爱之外。
必须弄清楚，无论是以上哪种情况，信徒都不可能亵渎或抵挡圣灵。
在使徒行传五章并没有指出亚拿尼亚和撒非拉犯了亵渎圣灵的罪。他欺哄圣灵，因而遭受审判，身体死亡。
圣灵的教义
教学重点和大纲
圣灵的位格和工作
这个主题须要小心和简单的摘要并教导。在解释“灵”或“鬼”
时，要特别留意，这对现今的儿童有完全不同的意思。
可以圣经课程教导这些真理
有许多的圣经故事和课程可以用来举例和教导圣灵的位格和工作。这些课程可以在旧约和新约找到(特别是在使徒行传里)。例如：
O 祂的神性—主耶稣的受洗(太三13-17，配合太廿八19-20)
O 祂在教会和基督徒中间的同在—五旬节(徒二1-40)
O 祂重生的工作—主耶稣和尼哥底母(约三1-16)
O 祂的引导—埃提阿伯的太监(徒八26-40)
O 祂的能力—彼得的改变(徒二1-40)
O 祂说服，拯救并且建立神的教会—第一批得救者(徒二1-40)
可以圣经经节教导这些真理
你可以使用个别经文来教导儿童所需要知道和明白有关圣灵的真理。你可以由前面数页找出许多有关的经文。下面是一些例子：
O 神的神性(林后十三14)
O 祂使人知罪的工作(约十六8-11)
O 祂的充满(弗五18)
O 祂的成圣工作(林后三18)
O 祂的内住(林前六19)
O 祂的能力(徒一8)
可以圣经的表记来说明
这些真理圣经提供了一些表记来描述圣灵某些方面的位格和工作。视觉形象对教导儿童很有帮助。然而必须小心解释每一个表记。
O 圣灵象风(约三8)—祂是看不见却有能力的
O 圣灵象水(约七37-39)—祂满足我们—并且藉由我们去祝福别人。
O 圣灵象火(徒二3)—祂向仆人表明祂同意。
O 圣灵象油(徒十38；林后一21；约壹二20)—祂安排我们的事奉岗位并且在事奉工作上帮助我们。
O 圣灵象印记(弗一13，四30)—祂是我们的保障和我们的主。
O 圣灵象鸽子(路三22)—祂是温柔和慈爱的
O 圣灵象凭据(弗一14)—祂是我们得救的凭据
当然，除了以上提出的，这些有关圣灵的表记还有其它的解释。
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O 你能看见、感觉、明白风吗？
O 神是三位一体的神
O 圣灵是神
O 圣灵经常对准基督
O 圣灵使人知罪
O 当我们相信基督时，祂使我们成为新人(对未信者之个人应用)。
O 祂帮助我们明白圣经(对已信者之个人应用)
O 祂给我们力量为基督而活
O 祂引导我们
得救确据
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这类中心真理课程的圣经故事并不太多，但是有些暗示了这项真理的故事能给机会介绍这个主题和内容：
O 腓立比禁卒的得救(徒六19-34)特别强调在第31节的应许。
O 彼得在五旬节的讲道(徒二1-41)特别强调在第38和39节。
O 主耶稣和尼哥底母(约三1-16)特别强调在第15和16节。
O 浪子(路十五11-32)特别强调父亲的迎接。
O 法利赛人和税吏的祷告(路十八9-14)。
O 扫罗和巴拿巴在安提阿(徒十三14-52)特别强调在第38和39节。
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可回头参考得救确据的部分，寻找你可以解释和教导给儿童学习的经文。
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O 我怎样才能有确据？
O 圣经是神的话
O 圣经是完全真实的
O 神永远信守祂的应许
O 神应允拯救信靠基督的人
O 相信祂—你能永远得救(对未信者之个人应用)
O 你会看到你生命的改变
O 耶稣基督在为你祷告
O 圣灵赐你平安(对已信者之个人应用)
成圣、圣灵的果子和能力
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使用圣经课程来显明当一个人相信基督后生命的改变，以及他的品格和灵性的成长和发展。
O 保罗的得救和灵命的成长(徒九1-31和接续的章节)
O 提摩太灵命的成长(徒十四 7的话语以及保罗给提摩太的两封信)。
O 当你教导此教义时，你也可以使用并解释效果极佳的无字书画册的绿色页。
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参看〖成圣到圣灵果子部分〗
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O 你喜欢看见东西成长吗？
O 相信耶稣基督(对未信者之个人应用)
O 现在神要你成长且结果子(对已信主者之个人应用)
O 研读并遵行神的话
O 随时与祂说话
O 为神作见证
O 认罪并转离
O 圣灵会帮助你并在你心中动工
O 你会成长—成为象主耶稣一样(效法耶稣)
圣灵的引导
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有一些圣经课程谈到神引导祂的儿女，可以教导几项有关引导的基本原则─ 同时你也需要指出在圣经中神引导的方法和今日是经常不相同的。
O 神引导亚伯拉罕的仆人(创廿四)
O 神引导并使用腓力(徒八26-40)
O 神藉巴拿巴引导保罗(徒十一19-26)和藉保罗引导提摩太(徒十六1-4)
O 马其顿的呼召(徒十六1-10)
O 以赛亚的蒙召(赛六1-8)
O 保罗和巴拿巴去宣教事奉的呼召(徒十三1-12)
O 摩西的蒙召(出三)
O 约书亚的蒙召(书一至三)
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O 你曾迷失吗？
O 神知万事—过去、现在和将来的事
O 神知道什么对你最好
O 相信基督。神的圣灵住在你里头(对未信者之个人应用)
O 祂使用神的话语来作引导
O 每天研读经文
O 祂使用智者来引导
O 祂赐平安
O 信靠神的引导(对已信者之个人应用)
圣灵的恩赐
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有时，你可以透过圣经课程教导圣灵恩赐的运作─ 一个今日教会(和对儿童)极需要的恩赐。你也可以使用这些课程去鼓励孩子们去寻求神向他们显明他们的恩赐是什么─以及怎样使用去帮助别人：
O 主耶稣─显示怜悯的恩赐(医治十个长大痳疯的人─路十七11-19；巴底买─路十八35-43；和被鬼附的女儿─太十五21-28)
O 巴拿巴─劝慰的恩赐(徒四36，九27，十一22-30，十五36-39)。
O 腓力─传福音的恩赐(徒八26-40)
O 巴拿巴─施舍的恩赐(徒四31-37)
O 约翰马可─帮助人的恩赐(徒十二25；西四10；提后四11；彼前五13)
O 亚居拉和百基拉─教导的恩赐(徒十八1-4、24-28；罗十六3；提后四19)。
可以宣教故事教学
有关宣教士和其它人的故事─指出神赐给他们的恩赐
O 乔治·慕勒─信心的恩赐
O 施达德─传福音的恩赐
O 艾弗·布斯顿─帮助人的恩赐
O 戴德生 (Hudson Taylor)─领袖的恩赐
你也可以分享某些你所认识的人所获得的恩赐。
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O 你想讨神的喜悦吗？
O 相信基督─是第一步(对未信者之个人应用)
O 神要分派你去作工
O 神帮助你去传福音
O 神帮助你去教导和鼓励其它的信徒
O 神帮助你去施舍
O 神帮助你越来越信靠祂
O 祂使你成为别人的帮助者
O 寻求神告诉你该怎么做(对已信者之个人应用)
圣灵充满
有许多种有效的方法可以教导儿童这项真理或命令。
可以圣经课程教学
这些课程的主要来源是在使徒行传，记载着那些被圣灵充满的人的生活和行为：
O 彼得在五旬节当天的证道和神的祝福(徒二1-40)
O 门徒受逼迫和其反应(徒四1-31)
O 帮助别人的重要及行事的方式(徒六1-7)
O 司提反之死(徒七)
O 保罗的事工(徒九17-31)
O 巴拿巴的事工(徒八19-30)
另外有其它的课程亦可用来教导同样的真理：
O 约书亚─伟大的领袖(民廿七18；申卅四9；书一)
O 施洗约翰的生平(路一15-17)
O 伊利沙伯和撒迦利亚(路一41-45、67-80)
可以宣教士故事教学
让儿童听到神的圣灵如何使用今日受其掌管的人，是有帮助和具挑战性的。好的例子有：
O 戴德生 (Hudson Taylor)
O 威廉·克里 (William Carey)
O 贾艾美 (Amy Carmichael)
O 施达德 (C. T. Studd)
O 吉米·艾略特 (Jim Eillott)
O 艾域·利特尔 (Eric Liddell)
O 彭柯丽 (Corrie Ten Boom)
万国儿童布道团提供相关(以及许多其它)宣教士视觉教材课程。
可以彩色画卡课程教学
O 谁或什么在掌控着你？
O 耶稣基督为你的罪而死
O 相信祂作你个人的主和救主(对未信者之个人应用)
O 圣灵住在你里头
O 祂藉由圣经向你说话
O 祂要你顺服祂
O 祂赐你力量去顺服
O 祂祝福并使用你─当祂管理你时
O 祂要“你的屋子里”的每一个房间(对已信者之个人应用)
万国儿童布道团所印制的视觉教材
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- 圣经里的儿童(有关被神使用的儿童，共五课) 万国儿童布道团出版
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- 活在爱的群体(有关基督徒的交通，共6课)万国儿童布道团出版
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- 我敢(宣教课程─贾艾美 (Amy Carmichael)，共5课)万国儿童布道团出版
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- 查理·施达德(宣教课程，共5课)欧洲万国儿童布道团出版
- 彭柯丽(有关她的生平和事工课程，共5课) 欧洲万国儿童布道团出版