第八章：聖靈的教義
聖靈的位格和神性
聖靈的位格
O 祂的工作證明祂的位格
例如：祂在舊約時期的工作包括創造(創一，二；賽四十12-14)，啟示(彼後一21)，默示(提後三16)，住在某些人心中(民廿七18)，以能力充滿某些人(出卅一3)，以及行神跡(士十四6)。
O 聖靈是用陽性代名詞(例如：約十六13)。
O 祂作的事只有位格的才能做：
u 祂說話(可十三11)
u 祂教導(路十二12)
u 祂任命(徒廿28)
u 祂引導(徒八29)
u 祂代禱(羅八27)
聖靈是神
O 祂被稱為神(徒五3-4)
O 祂擁有一切神的屬性：
u 永恆(來九14)
u 全能(路一35、37)
u 無所不在(詩一三九7-10)
u 無所不知(林前二10-13)
O 祂做的工作僅有神能做：
u 創造(詩一零四30)
u 叫耶穌復活(羅八11)
u 賜屬靈的恩賜(林前十二8-11)
u 感動默示(彼後一21)
五旬節前聖靈的工作
舊約時代的聖靈
O 聖靈為特別的目的在特別的時候降在特別的人身上。
u 滿有力量(參孫—士十四16)
u 行神跡的能力(以利沙—王下二9)
u 充滿智慧(約書亞—申卅四9)
u 有能力作工(比撒列—出卅一3)
u 感動默示(寫舊約聖經的作者—彼後一21)
O 聖靈離開那些故意和持續悖逆神的人
u 掃羅(撒上十10，十八12)
u 參孫(士十四6，十六20)
施洗約翰時期的聖靈
施洗約翰從母腹中就被聖靈充滿(路一15)，因此他能夠：
O 預備彌賽亞的道(路三4)
O 宣講悔改的洗禮(路三3)
O 預言聖靈的施洗(路三16)
耶穌生平中聖靈在門徒中間的工作
門徒從主耶穌賦予的工作中行神跡，並且從聖靈得能力(太十20；路十19-20)。
聖靈與主耶穌
O 主耶穌是藉聖靈感孕(路一35)。
O 主耶穌被聖靈充滿。這是一種長久和持續的情形——而不是象信徒那種可重複的經驗。
O 聖靈膏抹主耶穌(路三21-22；路四18；徒十38)，而主耶穌選擇以聖靈的能力行使神跡。
O 神賜聖靈給耶穌是沒有限量的(約三34)。
O 主耶穌為罪藉著聖靈將自己當作祭物獻上(來九14)。
O 聖靈使主耶穌從死裡復活了(彼前三18)。
聖靈在五旬節時期的工作
聖靈在五旬節的工作
主耶穌升天後的十天，即五旬節那日，門徒照著主最後的吩咐在耶路撒冷等候，聖靈就降臨在門徒的身上。這是基督教會的誕生。如同在加略山一樣，發生在某一時刻；也像加略山一樣，我們今日欣喜，得益於它，但它是不能重複的。
聖靈被差來是父神應允(路廿四49；約十四26；徒一4，二33上)主耶穌的禱告(約十四16-17)，是主耶穌送給教會特別的禮物(徒二33下)。
聖靈的工作與非信徒的關係
O 聖靈不住在他們裡面(創六3)
O 聖靈作見證(約十五26)——為耶穌基督作見證
O 聖靈叫人知罪(約十六8-11)：
u 為罪(主要是不信基督)
u 為義(主要是基督的義)
u 為審判(主要是審判撒但和為罪上十字架)
聖靈在每個信徒身上的工作
無論是大人或小孩，一旦相信了耶穌基督為他的主和救主，聖靈就為他和在他裡面做幾件事。聖靈的運作是完全和充分地賜給所有信徒的，不會因不同時間或不同信徒而有所差別。
這些包括了：
重生
聖靈的洗
聖靈的內住
聖靈的印記
聖靈的工作是每個信徒都能經歷的
聖靈有幾項運作是信徒在他們的生活中可以也應該擁有的。每位信徒都可以得到，也應該感到享受；不過信徒也有可能因著缺乏教導，缺少認識或是現今在他的生活中犯罪和悖逆而無法完全地享受。也因此，不同信徒可能在享有這些運作的時間上有差異。
這些包括了下列的：
得救確據
成聖
結果子
能力
引導
恩賜
禱告中的幫助
領悟
得救確據
是什麼意思？
得救的確據是聖靈的工作(約壹三24)，也稱為聖靈的見證(羅八15-17；約壹五-10)。得救的確據的主要結果就是瞭解神是我們的天父及我們是神家中的一員(羅八15-17；加四6)，瞭解聖靈住在我們裡面(約壹三24，四13)，並且我們有永生的確據(約壹五13)。
如何得著得救的確據？
聖靈賜給我們得救確據的主要工具是神的話語。在約翰壹書五章13節我們讀到：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」。
神曾在祂的話語中應許拯救那些相信基督或求告祂的人(約三16；羅十13)。神是信實並永遠信守應許的，因此信徒可以確知，在神話語的根基和祂的應許上，他是得救的，且永遠的得救。那就是永生的意義！
其次，當我們觀察聖靈在我們生命中工作所帶來的改變時，聖靈幫助我們知道我們得救了(約壹二3、5、29，三6、9、14、19，四7、12-13、15-16，五2)。身為基督徒，我們距離完全還差很遠，但是我們一般的生活裡是有改變的，而這種改變就是重生和新生命的明證。我們不再屬肉體了，不再完全的屬血氣也不再繼續享受在罪中的生活了。
我們會缺少或失去得救的確據嗎？
神的兒女沒有得救的確據或失去他的確據是有可能的，原因仍是：
O 缺少教導和認識
O 忽略了神的話語
O 悖逆或故意犯罪
成聖
是什麼意思？
成聖是聖靈的工作，藉由祂逐漸地改變信徒；使信徒在他的品德上越來越公義，也越來越有耶穌基督的樣式(林後三18；帖前四3-7，五-23；提後二21；彼前一16)。信徒得救時就稱義了，他得著了從神而來的義(基督的義)。在他的成聖之時，他得著了聖靈所賦予的義——逐漸一步步的改變和轉變，使他的情況越來越靠近他的地位。神揀選我們成為聖潔(弗一3-4)，並且傚法祂兒子的模樣(羅八28-29)。
聖經的教訓是信徒在得救時就稱義了，同時在地位上也成聖了。
「成聖」的字根意思是「分別」。因此信徒彼時在地位上是「分別」給神的，是聖徒(林前一2，六11；來十10、14；彼前一2)。每一個信徒已經這樣成聖了。地位上的成聖只是個開始，要帶領我們進入操練成聖的過程(約十七17；弗五26)。成聖的過程是由重生開始，而且持續至得榮耀。成聖在本質上是經驗性和逐漸性的。有關成聖的鑰節是在哥林多後書三章18節。在這節經文裡我們可以找到四個問題的答案：
O 成聖是什麼？一個過程(從榮耀到榮耀)
O 成聖的目的是什麼？更像基督(改變成主的形象)
O 成聖是誰作成的？聖靈(主的靈)
O 我該做什麼？在神的話語上看見主(就像鏡子反映主的榮光，透過敞開的鏡面得以看見一樣)。
成聖對基督徒而言不是一種選擇，而是必需的。若是沒有成聖就沒有救恩(來十二14；雅二24)。沒有非成聖信徒這樣的事——雖然有些信徒比其它的信徒更聖潔，而一個聖徒在他的聖潔上成長也是可能的(帖前四10；弗四12-15；彼前二1-2)。
同樣，信徒在他的聖潔上墮落或退後也是有可能的，特別是因著忽略神的話語(約十七17、19；弗五26)，因著缺少慇勤的禱告(雅五16)或敬拜(約四23-24)因著缺少與眾聖徒的交通(來十25)，或因著不順服(羅六12-14)。
神對世界的目的不是去拯救它——而是從世界中拯救「祂自己的子民」。
他們是：
O 揀選的子民——在基督裡(弗一4)
O 稱義的子民——藉著基督(羅三24)
O 成聖的子民——學效基督(林後三8)
O 得榮耀的子民——與基督同在(約十四3)
如何成聖？
成聖是神與重生的人之間的一種合作和交通的結果。我們必須有意願並決定要成為神要我們成為的人。然後，神會賜予能力。因此它是一種神與我們之間的合作。
我們從腓立比書二章12-13節看見成聖的這兩方面：
O 信徒的責任「就當恐懼戰兢作成你們得救的工夫」(12節)；
O 神的能力「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行為要成就祂的美意」(13節)。
首先，我們有當履行責任。我們要找出，顯出或展示我們得救的證據和結果(腓二12)。在成聖過程中，我們的責任可以由約書亞記五章14-15節中四個鑰詞概括。約書亞看見了主耶穌有四種方式響應：
他向主俯伏下拜(14節)
他向主說話(14節)
他傾聽主的話(15節)
他順服主(15節)
敬拜——禱告——傾訴——順服
當我們履行了這四個責任，神會在我們身上工作(腓二13)，並且聖靈會使我們成聖(帖前五23-24)，使我們一步步地傚法主耶穌(羅八29；林後三18)。在成聖的過程中，神使用祂的話語(約十七17；弗五26；帖後二13；彼前二2)。
必須再次強調，成聖是一個過程，不是可以一步登天或使用某些「簡單」1-2-3的公式。同時，聖經沒有任何一處教導一個兩階段的救恩，第一階段稱為重生而第二階段稱之為聖靈的洗。這所謂的「第二步」有時被冠以其它名稱如聖靈充滿，或進入得勝的生活，或第二次祝福或由屬肉體的基督徒改變成為一個屬靈的基督徒。
聖經並沒有教導有兩種基督徒——一些受過聖靈的洗，而一些沒有受過聖靈的洗；一些是屬肉體的，而一些是屬靈的；一些常活在得勝裡，而一些則不是，一些得著了第二次的祝福而一些卻沒有。
這幾樣的教導像有幾種結果，可能引起問題：
O 助長屬靈特殊階級的觀念。導致鼓勵那些「得著第二步」的人驕傲起來，也使得沒有得著的人沮喪。
O 降低和減少信徒信主時的價值和重要性。
O 會使那些有「第一步」(可能是在壓力下或是在一種高昂的情感氣氛下)而現今是「屬肉體的基督徒」對得救確據有所錯覺。如果這些人對屬靈的事不感興趣，無論如何，他們有可能是尚未得救的。
如果我們來畫一幅基督徒生命的圖表，它肯定不會像圖一，圖二或圖三。
圖一
出生 死亡
沒有改變
圖二
出生 死亡
逐漸改變並發展善行
圖三
 |
出生 死亡
作「決志」卻是很快的忘記了
這些都不是基督徒的觀點。
同時，我並不相信圖四是基督徒生命的圖表，雖然有許多基督徒感覺它是：
圖四
死亡
第二步
第一步——得救
出生
我相信正確合乎聖經的圖表是像這幅：
圖五
(3)得榮耀
(2)成聖
(1)得救(大事)
出生
在圖五中，(1)和(3)是「危機」經歷，(2)是一個過程。在這期間聖靈的目的是完成使我們更像耶穌基督的樣式。
成聖的過程中，在我們與神非常親近時，便處於高位，當每件事似乎灰暗不明時，也會有低潮，但整體方向應該是向上的。
聖經的教訓是，要成聖是沒有簡單和容易的道路，並沒有「快捷方式」。聖經的教導是聖靈使我們成聖，但同時也講到我們與罪惡相爭(來十二4)，爭戰(弗六11-12)，打仗(提前六12)，在場上賽跑(林前九24-27；來十二1)，管理自己(羅十二1-2；帖前四3)，作成得救工夫(腓二12)，和治死(羅八13；西三5)。
在羅馬書七章14-25節可以看到，甚至偉大的使徒保羅也有他的問題。
如何應用在我身上？
O 我必須成聖——「盡可能做到得救罪人最聖潔的境界」(羅伯·梅利·麥奇連 Robert Murray McCheyne)。這是神的旨意和從祂而來的命令(西三5；帖前四3)。神期待我成長和日益聖潔(林後七1；腓三10-12)。
O 要成聖我必須要敬拜——禱告——傾訴——順服。
O 我也必須去教導成聖這偉大的真理給信主的孩子。
聖靈的果子
是什麼意思？
聖靈的果子是眼可見的,也是經歷成聖的結果。當我們敬拜、禱告、傾聽和順服，則聖靈會使我們成聖，在我們的生活中聖靈的果子會成長，並且處處可見。聖靈的果子一方面是顯示出美好的品德和相似基督，另一面是服侍或成功領人歸主。
在何處教導？
有三處主要章節如下：
O 約翰福音十五章16節。在這節經文裡主耶穌說是祂揀選了我們並且分派我們去結果子。約翰福音十五章1-17節摘要出結果子的重要、需要和條件。
O 彼得後書一章5至8節。這些經文摘要了基督徒成長和發展的八個恩典或果子，使我們「在主耶穌基督眼中不至於閒懶不結果子了」。
O 加拉太書五章22至23節。這兩節經文提到聖靈的九種果子：
u 我們與神的關係(仁愛、喜樂、和平)
u 我們與人的關係(忍耐、恩慈、良善)
u 我們與自己的關係(信實、溫柔、節制)
保羅所寫的「聖靈的果子」是「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。
保羅列出了九種聖靈的果子，他使用的「果子」卻是單數的字，而且「是」也是單數動詞。愛是所有果子的根基。
如何應用在我身上？
我必須問自己一些問題：
O 在我的生命中有這些果子嗎？如果我得救了，應該有這些果子？
O 我的生命每天在成長嗎？神希望如此。
O 我有否鼓勵得救的兒童去結聖靈的果子？
聖靈的能力
是什麼意思？
有兩方面我需要得幫助：
O 在我的生活中我需要力量去成聖和勝過罪惡
O 在我的事奉中如果要有果效，
我需要能力我需要有意願去成為神要我成為的人，去做神要我去做的事。但是我本身並沒有能力和力量。因此神藉著住在我裡頭的聖靈供應能力給我。這可以摩托車和駕駛人為例子。駕駛人要控制他的車子，把它慢或停下來，特別是當他要下山的時候。這可能嗎？他怎樣做到？是他有能力去做嗎？不！只有剎車掣可以停住車子。剎車掣自己能停住車子嗎？不！要聽駕駛者的意願和決定。
所以詩人大衛寫詩篇一百四一篇3節說：「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴」。大衛求神管他的嘴。他知道自己無法做到，只有神能做到。但他也在詩篇卅九篇1節說：「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪，惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口」。他本身必須願意管理他的口，並且去操練自我約束。唯有當大衛意願和神的能力聯合起來才能達成這個目標。
在何處有教導？
O 生活的能力——羅馬書五章5節，八章2、4、13節；加拉太書五章16、22至23節。
O 服侍的能力——約翰福音七章38至39節；使徒行傳一章8節；哥林多前書二章1至5節；帖撒羅尼迦前書一草5節。
如何應用在我身上？
我必須願意照神要求的方式生活和事奉，並且我必須願意作我所能的，使在這兩方面有果效和得勝。但唯有聖靈能使我的生活和事奉結果子並有果效。因此，我需要向神祈求並且信靠祂去做。
聖靈的引導
引言
我需要明白有關神旨意的四項事實：
O 個人的(約十六13)。聖靈個別地引導每一個人。
O 可能的(西一9)。神希望我們知道祂的旨意。
O 有條件的(約七17)。只有立志遵行祂的旨意，才會曉得祂的旨意。
O 漸進的(詩一一九105)。神向我們顯明祂的旨意僅是一次一小步。要明白下一步怎麼走，就要在這一步上先信靠順服。
我們必須看見神旨意的兩方面：
O 神的總體旨意對所有信徒都是一樣的，並且是關係到我們整體的生活。它包括了很輕易找到的聖經原則。例如：
u 基督徒要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩(帖前五16-18)。這是神對每一個信徒所定的旨意。
u 基督徒說謊是絕對錯的(西三9)
u 基督徒與非基督徒結婚是絕對錯的(林後六14-18)
O 神特別的旨意則是每一個信徒都不一樣，有關此方面的事例如：婚姻，工作，事奉的類別和地點、神學院等。
今日的信徒如何能知道神特別的引導？
在聖經時期神的引導(直至神話語編寫工作完成)：
O 神的引導通常是看得見的
u 藉由實物(例如：一顆星—太二2)，雲柱(出十四19-20)
u 藉由記號(例如：基甸—士六36-40)
u 藉由天使(例如：馬利亞—路一26-38)
u 藉由異象和異夢(例如：約瑟—創卅七5-11)
u 藉由搖簽(徒一26)
O 神的引導通常是聽得見的
u 藉由聲音(例如：挪亞—創六13)
u 藉由先知(例如：大衛和拿單—撒下十二1-14)
u 藉由動物(例如：巴蘭的驢子—民廿二22-35)
神今日不常使用上述的方式引導人，透過這類方式來尋求神的旨意往往是危險的。舉例而言，要求神告訴我們該怎麼做，或求神「給我們一個記號」來肯定我們的決定，似乎是很吸引人也很簡單。有的時候我們甚至大膽告訴神要什麼樣的記號。的確，神在舊約時代偶爾用這種方式來引導。然而那是在神賜給和寫成聖經之前。如果記號沒有實現怎麼辦？或是它應驗的和我們所求的不同？我們會再嘗試嗎？
我並非說神今日絕對不給那些祈求的人記號。神是至高無上的，並且能做任何祂想做的事。但在今日這並非是神用來引導信徒的常用方式；假若這麼做的話極易引起困擾和懷疑。
今日神的引導(在聖經寫成之後)。有五點原則能幫助我們明白神對我們事工的旨意(以及我們生活上所有其它層面)。
O 我們必須用頭腦去學習(羅十二2)：
u 需要在哪裡、機會在哪裡？
u 我們的才幹和喜好是什麼？
u 是否有任何門為我們和我們的事工而開？
神賜給我們更新的心意去思考，我們不能完全依靠這心意和它的結論，但也不應不運用。
O 我們必須用我們的眼睛去看—進入神的話語(詩一百十九105；提後三16)。今日神使用祂的話語來引導我們。不是透過局部經文，而是透過有規律、系統地讀經，和對聖經原則的認知而來。今日神透過祂的話向我們說話。神通常使用一節經文——不是直接關係到事工的地點或類型, 來確定祂以其它方法所顯示的旨意。
O 我們必須用耳朵去聽—聽屬靈人的勸告和帶領(徒十一25-26，十六3)。我們絕不作「孤單的狼」，我們經常需要從其它更有成熟經驗的人得幫助—特別在我們當地的教會。
O 我們必須用我們的心去倚靠—當我們禱告和等候祂時，聖靈就直接的引導。在祂帶領我們要去的方向，祂賜下平靜安穩的確據(賽卅21)。祂的平安要在我們心裡「作主」(西三15)。如果我們沒有平安就勿輕舉妄動。
聖靈使用所有這些方法來引導信徒。當我們想知道祂的旨意，祂會促使這四點聯合起來，告訴我們一個明確的方向。當這個方向是已知了，或是當我們有理由確定這是前進的方向時：
O 我們應當全力開始進入祂的旨意裡(徒十三1-3)。有時候我們不能百分百確定怎麼做—特別是那些人要做重大決定時，我相信在這種情況下，如果這個人有百分之九十八的把握，他就該前進！他該祈求並信靠神，假如他的心意良好卻作了錯誤的決定的話，神必堵住他的道路或是改變他的方向。改變前進的方向，比從不動變為動要容易得多呢！
要經歷神的引導，則我們需要去思考─研讀─祈求─禱告和前進。
屬靈的恩賜
引言
這可能是一個非常具爭論性的題目，我要強調的是在這個題目上所發表的觀點，只是我自己個人的觀點、我自己研經的結果，只供給你思考和研究。你必須有你自己的決定和觀點。如果不同意我的看法，讓我們在愛中「同意有所不同」。我們還是可以在一起同享交通的。
屬靈的恩賜是什麼？
O 一種超自然的才幹(林前十二4-6)
O 由聖靈所賜(林前十二11上)
O 根據祂至高無上的主權分給人(林前十二11下)
O 用來服侍神和幫助其它人(弗四12；林前十四3-4)。
我們知道：
O 每一個基督徒的恩賜均不相同(林前十二29-30)
O 每一個基督徒至少有一項恩賜(林前十二7)
屬靈的各種恩賜列在何處？
以下的經文摘要出了屬靈的恩賜：
馬可福音十六章17至18節；羅馬書十二草6至8節；哥林多前書十二章8至10、28至30節；以弗所書四章11節；彼得前書四章10至11節。
這些經文的最主要內容是「基督的身體」。恩賜的賜予主要的是為了教會的益處和成長，而並非是個人的利益和成長。
為什麼要賜下屬靈的恩賜？
以弗所書四章12節很清楚的顯明瞭答案。賜下恩賜「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。每一種恩賜均有其特別的功能或目的，在教會─主身體的成長上扮演著一個重要的。這節經文再次強調的事實就是，我們所得到的屬靈恩賜不是為著自己個人所用和啟迪，但透過我們的順服，在使用恩賜時會很明顯地被祝福。恩典是用來祝福整個教會並幫助它成長的。
屬靈的恩賜像什麼？
屬靈的恩賜完全像聖經裡所描述的。今日的跟當年存在於聖經時代的完全一樣。
舉例來說，行神跡的恩賜若存在於今日，那麼─
O 它會與聖經裡清楚描述的恩賜相似─摩西過紅海，以利亞在迦密山，主耶穌平靜風和海，和在使徒行傳十三章11節保羅和瞎眼的以呂馬。
O 它會藉由人來施行，如同在聖經的時代一樣。行神跡的能力是賜予一個人去行使的。這能力必須與神跡本身作區分。神跡是神超越自然的作為。它們仍然時時可見(例如：重生)。今日仍然有神跡。但那並不意味著神跡的恩賜或行使神跡的才能仍然存在。神跡與神跡的恩賜之間的區別是很大的。我相信前者仍存在於今日，後者則不然。
假若方言的恩賜存在於今日，會與使徒行傳二章4至13節聖經裡方言的恩賜相似。那些都是真正的語言，說的人不明白，但對聽者卻是熟悉的。
假若醫治的恩賜存在於今日，會如同聖經裡一般，是完全和立刻的，並可以醫治所有各樣的病症，也包括叫死人復活。醫治和醫治的恩賜之間是有著極大的不同的。我相信前者存在於今日，而後者則不然。
是否所有屬靈的恩賜永遠存在呢？
絕對不是。例如，聖經清楚地提出神跡的恩賜並非在聖經歷史中所有時間都在運用。
這種神跡的恩賜有三個時期用得最多：
O 摩西與約書亞時代
O 以利亞和以利沙事工時代
O 主耶穌的時代及使徒行傳中使徒事工時期
然而有許多偉大的神僕人並不知道，或從未見過這樣的恩賜(例如：挪亞、以諾、亞伯拉罕、約瑟、大衛、尼希米和施洗約翰)。
這類恩賜並非依據人的靈命，乃是在乎至高無上的神的揀選和計劃。
屬靈恩賜的具體功能和目的是什麼？
每一種屬靈恩賜都有一個功能，就如前述所見，扮演著建立基督教會的一個部分。這就是它的目的。
我相信屬靈的恩賜可以根據功能區分為三種。
事奉的恩賜
O 在教會中神賜給某些人有能力清楚地看見和明白聖經的真理，為的是建立他們，使他們能教導教會。
這些恩賜有教導(羅十二7)勸化和鼓勵(羅十二8)，傳福音(弗四11)，和作牧者(弗四11)。
O 神在教會中賜給某些人有才幹去作執事(或服事)(羅十二7)，勸化(羅十二8)，幫助人的(林前十二28)，施捨的(羅十二8)，憐憫人的(羅十二8)，和信心的恩賜(林前十二9)。
今日的教會需要這些恩賜。我需要這些恩賜，別人也需要。因此我深切希望能擁有一種或更多的恩賜去幫助別人；而我也相信神賜這些恩賜給別人來幫助我。
神跡
當聖經的正典尚未完成時，神賜下神跡來證實口傳的道，來告訴人們這話真的是從神而來(可十六17-20；來二3-4)。
這些神跡包含了行異能(林前十二10)醫病的恩賜(林前十二9)，說起別個話語的恩賜─說的人完全不明白(林前二10)，趕鬼(可十六17)，手拿蛇(可十六18)，喝毒藥(可十六18)。我個人不需要這些恩賜─也不會尋求這些恩賜。今天並不像在新約時代那樣需要它們。為此，我相信神將它們收回了。
先知
還未有新約之時，耶穌基督的教會需要知道神對他們的啟示是什麼，他們需要新的啟示，而只有神能賜予他們啟示。
聖經的正典未完成之前，早期教會透過話語的恩賜，直接在信徒崇拜時說話。這就是先知的恩賜(林前十二10)，智慧的言語(林前十二8)，知識的言語(林前十二8)，辨別諸靈(林前十二10)，和翻譯方言(林前十二10)。這些恩賜裡所有的話語都是直接從神那裡來的，沒有錯誤，與聖經本身同樣是受啟示的。在早期教會主要啟示的恩賜是預先知道的恩賜，而主要人物就是先知。因為先知的恩賜在早期教會中很重要，因此哥林多前書第14章用了許多篇幅來詳細描述。
我個人不需要這些恩賜，也不會去尋求。教會也不再需要。
我們應當期望在今日仍使用所有這些屬靈恩賜嗎？
我想這個答案視乎該恩賜的功能。假若今日教會仍需要那項恩賜，相信這種恩賜仍在使用，否則我們就無需有此期望。
宣教的恩賜
教導的恩賜是今日迫切渴求的。教會最大的需要是闡釋神的話語，明白神的話語並應用在生活上。因此我們預期這些恩賜在今日運作出來。今日的教會同樣殷切需要其它宣教恩賜─領袖、牧師、服事人的、幫助人的、施捨的，還有憐憫人的或信心恩賜的人。
神跡
聖經的正典今天已經完成了。神話語的本身藉由聖靈的大能可以作明證了。我覺得今天我們不再需要任何事情來證實神的話。當神的話被宣講時，本身已足夠了。今日，神的話語是有能力的。因此今日我並不期望看見神跡的運作。
啟示的恩賜
因為聖經的正典今天已經完作了，就無需再有更進一步的啟示。神已經說過話，啟示已經完成了。我們不再需要任何新的真理。但是需要去明白已有的真理(這就是為什麼宣教的恩賜如此重要和必要的原因)。因此今天我不會期望看見先知的恩賜，而且對任何宣稱有此恩賜的人嚴持懷疑的態度。所有屬靈的恩賜都是在建立教會的某些時候有需要的，但並非都在同一時間需要。正如今天建一棟建築物時，有些早期建造時需要的才能現在已經不需要了。所以我們讀到在以弗所書二章20節裡描述教會(一棟建築物)─「並且被建造在使徒和先知的根基上」。使徒和先知的恩賜在建造教會時是非常重要的─但他們是根基而非「上層結構」。
我不斷重複「我並不期望看到」，但同時我也知道神是至高無上的，當神想作時，祂能作祂要做的事。
如何找出你的恩賜是什麼？
O 祈求神指示你祂要你如何去服事耶穌基督的教會。
O 瞭解並列出你覺得對今日教會有用的恩賜。記著，有些恩賜只有早期教會需要，今日已不再需要。
O 使用臨到你面前服侍的機會。
O 有哪一方面的事奉是你覺得最受吸引的？最快樂的？最得心應手的？最得祝福的？
O 詢問教會的牧師或領袖，他們覺得神給你的恩賜是這項嗎？
O 盡你所能的去發展和使用這項恩賜(提前四14；提後一6)。
禱告的幫助
在禱告生活中，我們有兩個主要的需要
O 我們必須知道禱告什麼及為誰禱告
O 我們必須有禱告的負擔，並且在禱告時有能力
O 聖靈的工作之一就是在我們的禱告生活上滿足這兩項需要。
O 祂引導我們該為什麼事情禱告(羅八26上；弗六18；約壹五14)
O 當我們禱告時，祂加負擔和能力給我們(羅八26下；弗六18；猶20)。
耶穌基督在天上為我們禱告。聖靈的禱告是透過我們的心，祂引導我們使我們有負擔。
明白
聖靈在今天的主要工作之一是教導並幫助我們明白神的話，主耶穌在約翰福音十六草12至15節裡應許祂會做成這事。
這個職事在書信中提到三次，並且是用恩膏或膏抹來形容，聖靈恩膏我們使我們能明白神的話。同時這些經文也澄清了這個恩膏的職事是給所有的信徒的，並非是給少數人特享的。
O 約翰壹書二章27節「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事」。
O 約翰壹書一章21節「你們從主所受的恩膏常在你們心裡，並不用人教訓你們」。
O 哥林多後書一章21節「並且膏我們的就是神」。
在哥林多前書二章9至16節裡進一步講述了聖靈的教導工作。
聖靈充滿
我把這個重要的題目與聖靈在今日信徒生活中的八個事工分開，因為聖靈充滿是所有這八個事工的真正根基：
我如何能有得救的確據？
我如何能成聖？
我如何能結果子？
我如何在生活和事奉中有能力？
我如何能知道神的引導？
我如何知道並使用神給我的恩賜？
我如何能更有果效地禱告？
我如何能更清楚地明白神的話？
答案是─藉由被聖靈充滿
是什麼意思？
聖靈充滿不是某種狂喜、神秘的經驗─雖然它是一種經驗性的真理。
這並非表示我需要得著更多聖靈。有些人看自己如同一個未盛滿的器皿─需要被「盛滿」。他們想要得著更多的聖靈─如此他們就能被聖靈充滿。但是我們接受聖靈並非分期地的，在得救時即接受了祂─而非祂的一部分。
聖靈充滿表示聖靈更多地得著我。聖經教導我們是聖靈的殿，聖靈住在我們裡頭(林前三16-17，六19-20)。然而在我的殿裡，我也想為自己保留一些房間，是我不想讓神使用。被聖靈充滿表示我把殿完全地讓祂來使用─如此祂才能將之充滿。
基本上聖靈充滿關係著順服和管治。當我順服祂並讓祂管治，祂就充滿我並使我能越來越多地經歷和享受剛提過的那八項事工。
另外，在新約中還有其它的命令和觀念可以用來描述聖靈充滿：
隨從聖靈(羅八4；加五16、25)
被神的靈引導(羅八14；加五18)
在何處有教導？
主要的經文是在以弗所書五章18至21節。保羅在第18節寫著：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」。從以弗所書五章18節和其所用的文法上，我們可以引出四個結論：
O 聖靈充滿是個命令。所使用的是命令語態
O 聖靈充滿是對所有的信徒。使用的是複數語句
O 聖靈充滿只能透過祂的力量成全。使用的是被動語態
O 聖靈充滿是個現在式，持續的經驗。使用的是現在進行式語態
這段經文及相關的經文教導我們，被聖靈充滿的意思很簡單，即是由聖靈來管治。我們可以從三項事實得出這個結論：
O 要被聖靈充滿的命令和不要醉酒的命令是對照相提並論的。醉酒和被聖靈充滿的相似點(或相異點)是什麼？一個醉酒的人是受酒的控制；一個被聖靈充滿的人是被聖靈所管治，因此重要的思想就是「管治」。
O 在歌羅西書三章16至18節的相應經文更加突出了「管治」這個重要思想，並特別指出它與神話語的關係─聖靈是用來引導和命令信徒的媒介。
「當用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富的存在心裡……彼此教導……互相勸誡……心被恩感歌頌神」。
O 保羅在這裡所用的「被充滿」，經常含有「管治」的意思。充滿一個人即是掌管他。在路加福音五章26節裡眾人「滿心懼怕」，是表示他們被懼怕所充滿。「充滿」表示「佔據」—也意味著「管治」。
因此被聖靈充滿，就是在被聖靈管治、順服祂的旨意。
以弗所書五章18節是這個題目的「鑰節」，而在新約中有關聖靈充滿的經文還有13處—大部分都在使徒行傳裡(路一15、41、67；四1；徒二4，四8、31，六3，七55，九17，十一24，十三9、52)。
按著這些經文的上下文研讀，可以作出下列的結論：
O 聖靈充滿是經驗性的，但並非一次性的經驗。使徒們在使徒行傳二章4節被聖靈充滿之後，在使徒行傳四章8、31節又再次被充滿。保羅在使徒行傳九章17節被聖靈充滿；在使徒行傳十三章9、52節又再次被充滿。這是「一次靈洗，但多次充滿」。
O 聖靈充滿是持續一段時間的一種狀態或情形，又或者象主耶穌的情況，是永久的。
u 耶穌被聖靈充滿(路四1)
u 七個人……被聖靈充滿(徒六3)
u 司提反被聖靈充滿(徒六55)
u 巴拿巴是個好人被聖靈充滿(徒十一24)
O 這裡所有的經節完全符合以弗所書五章18節中聖靈管治的觀念。
聖靈充滿的結果是什麼？
在福音書和使徒行傳裡，被聖靈充滿的人都是在祂的管治下的人，因此他們能夠更好地事奉神，執行神分配給他們的工作。
O 他們可以放膽無懼地傳講福音和神奇妙的工作(徒二4-11、14-40，四8-31，九17-20)。
O 他們的傳道事工受到祝福(徒十一24，十三52，十四1)。
O 他們能夠服侍其它信徒的需要(徒六3)
O 他們能夠平安地面對死亡(徒七55)
以弗所書五章18節所強調的成果是信徒的生活和品德。與「要被聖靈充滿」的命令連結的文法有四個原則，概括了充滿後的四個影響及結果：
O 交通—在崇拜時與其它的信徒一起表達「用詩章、頌詞、靈歌彼此對話」。
O 讚美主—「口唱心和地讚美主」
O 常常感謝父神—「凡事……常常感謝父神」
O 信徒彼此順服—「彼此順服」
第二和第三點會影響我們在敬拜時與神的關係。第一和第四點影響我們在交通時與其它信徒的關係。聖靈充滿促使我們與神與人都有正確的關係。
如何應用在我身上？
O 我必須順服「被聖靈充滿」的命令(弗五18)，並且受聖靈的管治。
O 我必須鼓勵我所服侍的兒童也來順服這個命令。
其餘有關聖靈的命令
順著聖靈而行(加五16、25)
我相信這一點是與保羅要被聖靈充滿的命令相似。順著聖靈而行意味著依靠祂去行和生活，讓祂完全地管理。其結果就是過聖潔的生活—「我們就不再被肉體的情慾所充滿」。
不要叫聖靈擔憂(弗四30)
當我們犯罪時聖靈便會擔憂或傷心。以弗所書四章30節的上下文摘要出哪些事會令聖靈擔憂—說謊、發脾氣、偷竊、懶惰、自私、污穢的言語、苦毒、嚷鬧、譭謗、惡毒、沒有恩慈、剛硬的心，和不肯饒恕人。注意這些罪主要是牽涉到個人與別人的關係—以及不當與有罪的言語。假若我們是在聖靈的管治下，我們便不會犯這些罪。
不要消滅聖靈的感動(帖前五19)
這節經文按其上下文，似乎是指出屬靈恩賜方面的事。命令我們不要消滅聖靈給我們的個人恩賜。如果我們在聖靈的管治之下，我們應該會使用出來。同時我們也不要輕視或藐視別人所得的恩賜(第20節) —但應當察驗這些恩賜(第21節)。
褻瀆聖靈的罪
這罪出自馬太福音十二章31-32節，曾引起許多年青信徒極大的關切，他們擔心自己是否有犯過這樣的罪，而不被赦免。
主耶穌對這段經文背景的陳述記載在馬太福音十二章22-30節。主耶穌藉由聖靈的能力把人身上的鬼趕出去，但法利賽人卻控訴主耶穌是靠鬼王的能力趕鬼。因此，他們所犯的褻瀆聖靈的罪是將聖靈的工作——那神跡所清楚證明的工作，歸於撒但。這件事當然不僅僅是有關法利賽人的單一事件而已，這件事指出了他們不信的噁心，和他們再三拒絕接受顯明在他們眼前的證據。
主耶穌今天已不在世上，也不像從前那樣在地上行神跡。因此，這種罪—以第一重意思來看，在今日是不有任何人犯的；我個人是從這個角度來解釋這件事。
但是聖靈今天仍然在為主耶穌作見證。拒絕這個見證就是不信。一個人若持續在不接受或不相信聖靈為耶穌基督作見證的情況裡，就不能得救。今天犯褻瀆聖靈的罪—第二重意思—並非任何單一的行為，是一種不相信基督為救主的狀態。那是持續和堅持拒絕聖靈。一個人處在那樣的狀態裡是不能得救的—他將自己置於神赦免的大愛之外。
必須弄清楚，無論是以上哪種情況，信徒都不可能褻瀆或抵擋聖靈。
在使徒行傳五章並沒有指出亞拿尼亞和撒非拉犯了褻瀆聖靈的罪。他欺哄聖靈，因而遭受審判，身體死亡。
聖靈的教義
教學重點和大綱
聖靈的位格和工作
這個主題須要小心和簡單的摘要並教導。在解釋「靈」或「鬼」
時，要特別留意，這對現今的兒童有完全不同的意思。
可以聖經課程教導這些真理
有許多的聖經故事和課程可以用來舉例和教導聖靈的位格和工作。這些課程可以在舊約和新約找到(特別是在使徒行傳裡)。例如：
O 祂的神性—主耶穌的受洗(太三13-17，配合太廿八19-20)
O 祂在教會和基督徒中間的同在—五旬節(徒二1-40)
O 祂重生的工作—主耶穌和尼哥底母(約三1-16)
O 祂的引導—埃提阿伯的太監(徒八26-40)
O 祂的能力—彼得的改變(徒二1-40)
O 祂說服，拯救並且建立神的教會—第一批得救者(徒二1-40)
可以聖經經節教導這些真理
你可以使用個別經文來教導兒童所需要知道和明白有關聖靈的真理。你可以由前面數頁找出許多有關的經文。下面是一些例子：
O 神的神性(林後十三14)
O 祂使人知罪的工作(約十六8-11)
O 祂的充滿(弗五18)
O 祂的成聖工作(林後三18)
O 祂的內住(林前六19)
O 祂的能力(徒一8)
可以聖經的表記來說明
這些真理聖經提供了一些表記來描述聖靈某些方面的位格和工作。視覺形象對教導兒童很有幫助。然而必須小心解釋每一個表記。
O 聖靈像風(約三8)—祂是看不見卻有能力的
O 聖靈像水(約七37-39)—祂滿足我們—並且藉由我們去祝福別人。
O 聖靈象火(徒二3)—祂向僕人表明祂同意。
O 聖靈象油(徒十38；林後一21；約壹二20)—祂安排我們的事奉崗位並且在事奉工作上幫助我們。
O 聖靈象印記(弗一13，四30)—祂是我們的保障和我們的主。
O 聖靈象鴿子(路三22)—祂是溫柔和慈愛的
O 聖靈象憑據(弗一14)—祂是我們得救的憑據
當然，除了以上提出的，這些有關聖靈的表記還有其它的解釋。
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O 你能看見、感覺、明白風嗎？
O 神是三位一體的神
O 聖靈是神
O 聖靈經常對準基督
O 聖靈使人知罪
O 當我們相信基督時，祂使我們成為新人(對未信者之個人應用)。
O 祂幫助我們明白聖經(對已信者之個人應用)
O 祂給我們力量為基督而活
O 祂引導我們
得救確據
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這類中心真理課程的聖經故事並不太多，但是有些暗示了這項真理的故事能給機會介紹這個主題和內容：
O 腓立比禁卒的得救(徒六19-34)特別強調在第31節的應許。
O 彼得在五旬節的講道(徒二1-41)特別強調在第38和39節。
O 主耶穌和尼哥底母(約三1-16)特別強調在第15和16節。
O 浪子(路十五11-32)特別強調父親的迎接。
O 法利賽人和稅吏的禱告(路十八9-14)。
O 掃羅和巴拿巴在安提阿(徒十三14-52)特別強調在第38和39節。
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可回頭參考得救確據的部分，尋找你可以解釋和教導給兒童學習的經文。
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O 我怎樣才能有確據？
O 聖經是神的話
O 聖經是完全真實的
O 神永遠信守祂的應許
O 神應允拯救信靠基督的人
O 相信祂—你能永遠得救(對未信者之個人應用)
O 你會看到你生命的改變
O 耶穌基督在為你禱告
O 聖靈賜你平安(對已信者之個人應用)
成聖、聖靈的果子和能力
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使用聖經課程來顯明當一個人相信基督後生命的改變，以及他的品格和靈性的成長和發展。
O 保羅的得救和靈命的成長(徒九1-31和接續的章節)
O 提摩太靈命的成長(徒十四 7的話語以及保羅給提摩太的兩封信)。
O 當你教導此教義時，你也可以使用並解釋效果極佳的無字書畫冊的綠色頁。
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參看【成聖到聖靈果子部分】
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O 你喜歡看見東西成長嗎？
O 相信耶穌基督(對未信者之個人應用)
O 現在神要你成長且結果子(對已信主者之個人應用)
O 研讀並遵行神的話
O 隨時與祂說話
O 為神作見證
O 認罪並轉離
O 聖靈會幫助你並在你心中動工
O 你會成長—成為象主耶穌一樣(傚法耶穌)
聖靈的引導
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有一些聖經課程談到神引導祂的兒女，可以教導幾項有關引導的基本原則─ 同時你也需要指出在聖經中神引導的方法和今日是經常不相同的。
O 神引導亞伯拉罕的僕人(創廿四)
O 神引導並使用腓力(徒八26-40)
O 神藉巴拿巴引導保羅(徒十一19-26)和藉保羅引導提摩太(徒十六1-4)
O 馬其頓的呼召(徒十六1-10)
O 以賽亞的蒙召(賽六1-8)
O 保羅和巴拿巴去宣教事奉的呼召(徒十三1-12)
O 摩西的蒙召(出三)
O 約書亞的蒙召(書一至三)
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O 你曾迷失嗎？
O 神知萬事—過去、現在和將來的事
O 神知道什麼對你最好
O 相信基督。神的聖靈住在你裡頭(對未信者之個人應用)
O 祂使用神的話語來作引導
O 每天研讀經文
O 祂使用智者來引導
O 祂賜平安
O 信靠神的引導(對已信者之個人應用)
聖靈的恩賜
可以聖經課程教學
有時，你可以透過聖經課程教導聖靈恩賜的運作─ 一個今日教會(和對兒童)極需要的恩賜。你也可以使用這些課程去鼓勵孩子們去尋求神向他們顯明他們的恩賜是什麼─以及怎樣使用去幫助別人：
O 主耶穌─顯示憐憫的恩賜(醫治十個長大痳瘋的人─路十七11-19；巴底買─路十八35-43；和被鬼附的女兒─太十五21-28)
O 巴拿巴─勸慰的恩賜(徒四36，九27，十一22-30，十五36-39)。
O 腓力─傳福音的恩賜(徒八26-40)
O 巴拿巴─施捨的恩賜(徒四31-37)
O 約翰馬可─幫助人的恩賜(徒十二25；西四10；提後四11；彼前五13)
O 亞居拉和百基拉─教導的恩賜(徒十八1-4、24-28；羅十六3；提後四19)。
可以宣教故事教學
有關宣教士和其它人的故事─指出神賜給他們的恩賜
O 喬治·慕勒─信心的恩賜
O 施達德─傳福音的恩賜
O 艾弗·布斯頓─幫助人的恩賜
O 戴德生 (Hudson Taylor)─領袖的恩賜
你也可以分享某些你所認識的人所獲得的恩賜。
可以彩色畫卡課程教學
O 你想討神的喜悅嗎？
O 相信基督─是第一步(對未信者之個人應用)
O 神要分派你去作工
O 神幫助你去傳福音
O 神幫助你去教導和鼓勵其它的信徒
O 神幫助你去施捨
O 神幫助你越來越信靠祂
O 祂使你成為別人的幫助者
O 尋求神告訴你該怎麼做(對已信者之個人應用)
聖靈充滿
有許多種有效的方法可以教導兒童這項真理或命令。
可以聖經課程教學
這些課程的主要來源是在使徒行傳，記載著那些被聖靈充滿的人的生活和行為：
O 彼得在五旬節當天的證道和神的祝福(徒二1-40)
O 門徒受逼迫和其反應(徒四1-31)
O 幫助別人的重要及行事的方式(徒六1-7)
O 司提反之死(徒七)
O 保羅的事工(徒九17-31)
O 巴拿巴的事工(徒八19-30)
另外有其它的課程亦可用來教導同樣的真理：
O 約書亞─偉大的領袖(民廿七18；申卅四9；書一)
O 施洗約翰的生平(路一15-17)
O 伊利沙伯和撒迦利亞(路一41-45、67-80)
可以宣教士故事教學
讓兒童聽到神的聖靈如何使用今日受其掌管的人，是有幫助和具挑戰性的。好的例子有：
O 戴德生 (Hudson Taylor)
O 威廉·克裡 (William Carey)
O 賈艾美 (Amy Carmichael)
O 施達德 (C. T. Studd)
O 吉米·艾略特 (Jim Eillott)
O 艾域·利特爾 (Eric Liddell)
O 彭柯麗 (Corrie Ten Boom)
萬國兒童布道團提供相關(以及許多其它)宣教士視覺教材課程。
可以彩色畫卡課程教學
O 誰或什麼在掌控著你？
O 耶穌基督為你的罪而死
O 相信祂作你個人的主和救主(對未信者之個人應用)
O 聖靈住在你裡頭
O 祂藉由聖經向你說話
O 祂要你順服祂
O 祂賜你力量去順服
O 祂祝福並使用你─當祂管理你時
O 祂要「你的屋子裡」的每一個房間(對已信者之個人應用)
萬國兒童布道團所印製的視覺教材
- 初期的基督徒和神的僕人保羅(有關使徒行傳，共12課) 萬國兒童布道團出版
- 聖經裡的兒童(有關被神使用的兒童，共五課) 萬國兒童布道團出版
- 合神心意的生活(有關基督徒態度，共12課)萬國兒童布道團出版
- 活在愛的群體(有關基督徒的交通，共6課)萬國兒童布道團出版
- 有關禱告的大問題(有關禱告，共6課)萬國兒童布道團出版
- 教導我們禱告(有關禱告，共5課)歐洲萬國兒童布道團出版
- 靈修時間(共1課)歐洲萬國兒童布道團出版
- 姆瑪快跑(宣教士課程─史瑪利，共5課)萬國兒童布道團出版
- 約翰的早年生活(宣教士課程─約翰柏頓，共5課)萬國兒童布道團出版
- 戴德生傳(宣教課程，共5課)萬國兒童布道團出版
- 我敢(宣教課程─賈艾美 (Amy Carmichael)，共5課)萬國兒童布道團出版
- 一個為神的計劃的人(宣教課程─吉米·艾略特)萬國兒童布道團出版
- 給神最好的(宣教課程─艾域·利特爾)萬國兒童布道團出版
- 輪椅上的畫家(玫妮·艾克森)萬國兒童布道團出版
- 查理·施達德(宣教課程，共5課)歐洲萬國兒童布道團出版
- 彭柯麗(有關她的生平和事工課程，共5課) 歐洲萬國兒童布道團出版