第九章 苦难神学总结论
一. 导言
对苦难之释，坊间充斥着不同见解的书籍，理论虽多，但总不离开二大主流。一是由对苦难基本的不可知论而产生的悖逆心态，以致对神的全智及全爱加以否认。另一虽对苦难仍存不可知论的态度，却未产生悖逆的心，反而以确立的信心顺服神，相信“明天会更好”（如奥古斯丁、本仁约翰、路德、加尔文等）。
二. 世俗宗哲之见(Secular Philosophical-Religious Viewpoints)
世俗宗哲之见可分为二种见解：
A 以“主观”、“片面”、“抽象”、“空洞”为最佳之评语
哲学家最好的见解仍有漏洞，加上他们意见繁多，未必尽同，使读者仍感茫然，不知如何解答人间苦难。虽然哲理派人士尽量客观地作解释，仍存有甚多主观意见；此外他们的解释又过于抽象、空洞、片面，实难以应用。
B 宗教家的意见可浓缩为四字：“宿命”、“悲观”、“遁世”、“迷信”
宗教家的解释不外乎“宿命论”就是“悲观论”，不是“悲观论”就是“遁世论”，不是“遁世论”就是迷信。此等面对苦难，并无特别可取之处，他们对苦难多强调“听天由命”、“逆来顺受”的心态。中国古圣先贤亦以此思想为应对苦难的人生观，因为人在苦难中无能为力，只好听天由命（所谓“认命”），这是接近“宿命论”的消极态度，譬如：
1 儒家以忍受苦难是一种美德，并对仇敌以“恕”为“道”，这才是真正的正人君子。道家（如道德经49章）亦言：“善者吾养之，不善者吾亦养之，德善。”。
2 佛教以无我、遁世的态度来面对苦难，此种逆来顺受之心态是悲观的态度。
3 回教则接受一切遭遇乃是神的安排，只有顺服，这又接近极端宿命论的见解。
三. 圣经之信心神学（Biblical Theology of Faith）
圣经所透露面对苦难之法可称为“信心神学法”，重点有四：
A 缄默表信靠
信徒在苦难中没有埋怨，是深信神爱里的旨意（诗卅九9），表示相信神让苦难发生总有其美旨。所以基督徒不是宿命论者，相信神控制一切，祂让我们有绝对自由选择跟从祂与否，所以缄默是自制，表面上看似失败，其实是一种得胜的实际；因为不发怨言，就表示完全的信靠顺服，深信神是“首先的”，又是“末后的”，万物在祂掌权之下，祂所作的一切都是对的，于是凡事凭信心接受。
B 勿以偏概全
勿以部分代表全貌。正如世界上有人杀人放火、奸淫邪盗、无恶不作，禽兽不如，但有些人却为信仰、为他人，舍身成仁，慷慨就义，而成殉道者，此种悲天悯人的壮举，令人敬佩，所以我们不要以偏概全。
同理，我们不要看神的一面作为便妄下判断，说神不管这个世界，也不管世人的遭遇，甚至说神没用处而埋怨神，如杨希（P. Yancey）言，人不会以毕加索在某一时期的作品（如早期较年轻时代的作品）作为他毕生的代表作【注1】。其实我们对神的作为毕竟没有全盘的认识，有很多奥秘我们仍未知晓，所以我们便无资格评论神，但信心可让我们接受神行事必有其道理。
C 苦难仍在必有因
我们相信世界事物的发生皆出于神，人不能明白乃因理性有限、信心不足。但有时神迹会突然出现，使阴霾除去；但信心偏差可能产生危机，因为信徒会将一切发生之事全委诸神的旨意，人就不必负责任，此种消极不求甚解且盲目接受的心态，会使人陷在宿命论边缘。
对此，平衡的立场是必须的，我们要从处境与理论两方面看，理论是循理性去求了解，处境是求方法去面对，与信心有关。信徒在困境中有末世的盼望，深信必能胜罪除苦，虽然理性不能产生信心，但一定可保守信心【注2】。
如果理性不能满足人对苦难的释疑，至少有属灵的见解可成为面对苦难的亮光或能力。
所以神容许苦难存在，必有其原因，苦难的作用有时乃使人反思，人生是何等需要神与神的怜悯、安慰。在耶稣一生中，祂常与痛苦争战，勉励人避开对世界不满、不公平之争论，反以悔改归神为重（参路十三1-5）。
D 作时代得胜者
遭遇苦难的信徒，在痛苦中埋怨是免不了的，但不要“埋怨到日落”，要留意我们的埋怨是否到了犯罪的地步。在苦痛中，一旦发觉有埋怨，立刻求神给予力量、恩典使埋怨停止。起初的埋怨有时是人之常情，但持续的埋怨而至犯罪的边缘，是异常危险的。
我们甚易屈服在痛苦之下，但神没有赐给我们一副免疫痛苦的服装，反而给我们另一副“军装”，这副军装有信心、圣经、祈祷、圣灵等能克服困难之装备，靠多亲近神而加强信心，不受苦难所驾驭，反胜过苦难，作时代的得胜者。
有些人常求神用神迹除去苦难；若每次苦难来到皆求神除去，惟一方法是离开世界，往新天新地去。因为人一日仍住在世界里，苦难必定存在，因为这是个不完全的世界。若神每次皆以神迹清除罪苦，如杀人者之刀忽然连豆腐也切不开；子弹因摩擦空气而消灭；银行被劫之巨款，在匪徒手中忽变废纸；这世界变成没有交通意外；爬山者跌下不死；孩童从高处跌下，慢慢飘下而不受伤；地心吸力有时发生作用，有时失灵。这样，世界便变成一个童话世界，世界便没有秩序、公义、法则可遵循；没有伦理学，也没有勇敢、慷慨、怜悯、施爱、舍身成仁、从容就义的壮举。
但人生的可贵乃作时代的得胜者，让自己不受苦难的操纵，更要帮助受控制的人。神让苦难存在是有原因的，叫我们视之为路标而归向神。
四. 处理苦难之道(Counseling the Bereaved)
A 自己先明白苦难之真义，对苦难有积极之心态
在帮助别人之前，自己先要明白苦难之真义，自己对苦难需要有积极的心态和见地，如此才可以帮助别人。
B 活用圣经史例及生活实例
活用圣经的人物志，同时亦可用生活实例，让受苦者能认同而得安慰。
C 激发对方人生斗志
帮助对方激发他的斗志，借用古今实例，助他加强求生欲，如一些越战之战俘能度过困苦的日子，全赖信仰激发他们的求生欲。
人在痛苦中最难克服的两种心情，一是孤单寂寞，一是无助（即孤寂无助）；如美军在战场上不怕作殊死战，却怕受伤时在医院中受“失落感”和“孤寂感”的侵袭。
D 避开哲理难题
不要试图寻求“为何发生在我身上，而不是在别人身上”的问题。不要问“为什么”，反要问：“我要怎样活下去？”因为问了一个问题会产生另一个问题，无止境地问不完。
E 发挥肢体观念，团队精神
有些苦痛需要长时间的关怀才起“生机”。人的身体器官会自动协调合作，但属灵身体不但不能自动合作，有时反而故意排斥，所以我们要多学习彼此相助，激发爱心（来十24）。若有人落在苦境中，大家一起去关怀他（加六2），让他知道他是属同一个身体里的肢体（林前十二25-26）。有时一点的慰问和关怀会带给受苦者莫大的帮助。
F 归纳结论
1 不需常求脱离苦难，只求神赐下额外恩典、能力去面对。
2 在受苦中保持缄默，而不向神发怨言，是难学的功课及见证。
3 在苦难中服事仇敌，这是强而有力的见证，不再悲愤而成为苦难的奴役，反藉着苦难去见证神属灵的医治──你是“受创的医治者”（The wounded healer）。
4 有人受苦，不知道为何受苦；有人受苦，却没有醒悟，甚至不知为何受苦。
5 受苦可以是无益的，亦可以是有益的。
无益的受苦，受苦是白受了。
有益的受苦，就懂得如何改善自己及帮助别人，
有益的受苦，就不怕更多苦难的来临。
6 受苦时的心态与受苦前的准备工夫息息相关，
受苦在荣耀盼望下黯然失色，
苦难在十架的光照下也完全失色及毫无价值。
书目注明
【注1】：Philip Yancey, Where Is God When It Hurts? Zondervan, 1980, p.54.
【注2】：唐佑之着，苦难神学，卓越，1991，142页。