第八章 教会历史的见证
一. 导言
A. 历代以来因教会所受的苦难而作的见证，其实是一种对苦难的诠释。使徒教会多受逼迫，但是他们不被苦难打倒，反在暴风雨中显出为主作见证的光芒，让真正的教会在风雨中成长，故使徒教会成为历教会之典范。
B. 殉道者的血浇灌教会，以生命见证主所说，凡跟从主耶稣的都要背十架，他们是愿意作主真门徒的人。正如一首诗歌说：“十架不会重过主恩典”，走上十字架的道路才晓得主的恩典是何等真实与宝贵，未曾经历就不知主恩是何物。
C. 黑夜的凯歌从早期教会至今，不停地唱出，余音绕梁，历世不辍，历代甚多不朽的圣诗是在苦难中写成的，如＜我心灵得安宁＞（It Is Well with My Soul）（作者司巴福H. Spafford 在苦境中失去孩子及财产，心中极度盼望的就是与主亲近，能与主联合，与主同受苦）。09
D. 罗马帝国的该撒崇拜与基督教信仰水火不容，亦是教会受逼迫的导火线。犹太人宁选该撒，不要基督（约十九15）。历世历代，世人也是选他们的“该撒”，而将基督摒弃。
二. 从十架至君士坦丁(A.D.33-313)
A 33──主钉十架。“牧人被击打，羊就分散”（参太廿六31）。
B 33-64──局部片段、零星散落、暂时的迫害遍处，使徒行传记录此时的迫害。
C 64──尼禄（54-68）大屠杀，血洗罗马城中之基督徒，那时为主舍身流血是常见的事。
D 66-70──犹太人首次大暴乱至罗马将军提多血洗耶路撒冷，犹太人亡国。犹太史家约瑟夫记载，有上百万犹太人被害，五十万犹太人被掳至罗马各地为奴。
E 70-85──尼禄于68年6月8 日殁，在迫害教会方面其它的罗马帝没有他那么嚣张，稍微收敛，故风浪暂平，但这只是另一个风暴前的宁静。
F 85-95──豆米仙（81-96）大肆虐，迫害教会（约翰在豆米仙暴政下，被放逐至拔摩海岛）。
G 95-135──“暴风信徒情”与“暴风犹太情”交替上演，以135年犹太人二次暴乱被罗马血腥敉平。
H 135-313──皇帝哈德良执政时风暴迭起，教会在水深火热中（参启二10）。
I 313──君士坦丁以基督教为国教，教会从苦难中得以喘息（据说因君士坦丁见十架异象向他显现，而得胜东方蛮族人）。
三. 从君士坦丁至宗教改革（A.D.313-1517）
A. 313-590──教会在安逸中失落了为主受苦的心，“地下教会”变成“地上教会”，教会纷纷建立，教会建筑物随处可见，真伪信徒混杂一起，稗子与麦同生长，传福音之热忱荡然无存。
B. 590──大贵格利（Gregory the Great）自命为教宗，教会力量愈大，教会的苦难暂歇。
C. 590-1517──这是大公教会时期（“大公”即人人可参加也），教会权力大，却失落追求之心。教会纯正真理腐化，引至宗教改革，而宗教改革家在天主教会（罗马大公教会 Roman Catholic Church，俗称“天主教”）势力之迫害下，多成殉道者。
四. 从宗教改革至共产政权得势 (A.D.1517-1917)
A 天主教的反宗教运动、又血洗教会，引起不少宗教战争，结果两败俱伤。
B 当时天主教在许多地方（如在南美的拉丁国家）的血腥行为令人发指，他们残害教会之手段，与该撒迫害初期教会之手腕实在难分轩轾【注1】。
C 宣教士在许多暴政下为主受苦，如1807年及1850年来中国的马礼逊、戴德生及许多内地会等宣教士。
五. 从共产党权力稳固至纳粹党权力兴起（A.D.1917-1942）
A 1917──由十七人开始而组成的共产党成立，与宗教势不两立。
B 1932-1935──德国纳粹党扩张野心，进行侵略行为，发动世界大战，又大肆屠杀犹太人超过六百万，神的选民苦难频频。
C 中国教会亦在水深火热的日子中度过，不少领袖舍命。
六. 从二次大战至苏联政权崩溃（A.D.1942-1991）
A 中国于1949年易手（“解放”之后，人无自由，传道更无自由）。此后人民及教会经三反、五反、文革等的逼迫为历代之冠。
B 在非洲、南美洲常传出宣教士殉道的消息（如在罗德西亚〔Rhodesia〕狂人阿敏〔Amin〕执政下，连女宣教士也成殉道者）。
C 欧洲教会虽鲜见血腥，但教会在挣扎状况中爬行（参《为主受苦》一书的作者）。
D 1991年12月12日圣诞日，苏俄合众国解体，教会复苏，信徒饥渴慕义之心甚切。
七. 归纳结论
从二千年的教会历史中，我们得到数点教训及提醒：
A 门徒不求脱离苦难，也不要自寻苦难。在苦难临到时，应多求恩典及能力来面对。历史记录，甚少教会因迫害而放弃信仰，虽然教会是有关门，但公开叛主的则较少。
B 提摩太后书三章十二节凡说敬虔者不被恶者所容，于是苦难就成为必然的了。
C 信徒知道苦难的原因，是由于恶的存在，若神允许恶存在，总有其因。由于信徒对神的信心与盼望，所以他们在百般试练中都能喜乐。神的同在，就是喜乐的秘诀。神没有立即除去苦难，因祂除苦难之日，也是除去恶人之日。但神仍给人机会悔改，此全是神恩之故。神爱超人之爱，神的爱是另一境界，我们少达到此境界，故甚难明白神的心意。
D 不少信徒在受苦中，保持缄默而不向神发怨言，是令人钦佩的，亦是难学的功课；这不是消极的态度，而是真正顺服的见证（少有宣教士是带着埋怨的心事奉神的）。
E 信徒在苦难中带着痛苦的身心灵，去服事比他们更痛苦的人，有时对方甚至是他们的仇敌，此时愤恨已化为力量，仇敌已不再是仇敌了。这股力量是个强大的见证，乃因他们看透、了解受苦的意义与目的。他们不再成为苦难的奴役，反藉着苦难见证神的医治──受创为的是医治，他们成为“受创的医治者”（The Wounded Healer）（语出自Henri Nouwen 的书名）【注2】。此点在中国教会里，有极美好的见证，他们明白苦难的意义，我们藉着苦难的经历去服事他人，见证神恩。
书目注明
【注1】：详论可参J. B. Wilder, The Other Side of Rome, Zondervan, 1959 及同作者 The Shadow of Rome, Zondervan, 1960
【注2】：Henri J. M. Nouwen, The Wounded Healer, Doubleday, 1972.