第七章 受苦的神与人
一. 导言
神造人之前，祂曾计算造人后的结果。主耶稣也曾说：人要成为主的门徒，必先计算清楚作门徒的代价（路十四26）。故此，当人犯罪而受苦时，神也在受苦。这观念是一种“神在人论”（theo-en-theism，非“泛在神论”panentheism）的理念，因为神在人的每一件事上都与他同在，所以每一滴眼泪、每一声悲苦的哀呜，神都在那里，这是“神在人里面的同在”（God Immanently in Mankind）【注1】，故此，在人的困苦中，神也与人在一起。
神造人，给人自由，人便要负起领受这权利的责任；当人失败后，神就开始进行挽救人的工作。
主耶稣教训跟随祂的人也要计算代价，因为神是个“计算后果的神”、“计划周详的神”，故此神在给人自由后，一切的后果祂早已计算清楚。祂明知人会反叛，而导致痛苦，因此祂早定下一套计划使人脱离痛苦，这计划是以神的儿子上十架代人受苦（彼前二21，三18）。故当人受苦时，神是心痛的，祂是受苦的神，认同受苦的人。
二. 早期教会的争论
早期教会有部分信徒，如亚他拿修（Athanasius）、奥利根（Origen）因备受希腊哲学思想之影响，倡导神不会受苦（Patripassianism），并视赞同者为异端（如景教）。但反对神有受苦的情感，原是从理性的推断，且不合希伯来人的思想，你们与使徒的信仰有很大的距离，使徒相信神在基督里受苦。这种“神没有情感，却在基督里受苦”的矛盾论调，直至中古时代的经院哲学时仍坚持不懈，但此后便不再有了。
三. 圣经的亮光
在圣经里，神是一位受苦的神，神对人的苦情全然知晓，并非无动于衷，如多处经文指出：
A 出埃及记二章甘三至廿五节，“过了多年，埃及王死了，以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”注意“神听见”、“就记念”、“看顾”、“知道”等字。
B 出埃及记三章七至八节，“看见”、“听见”、“知道”、“下来”、“救”、“脱离”、“领出”、“到”等动词表示神异常顾念人的苦情，给以莫大的同情。
C 以赛亚书六三章九节，“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。”此处提及神与信徒同受苦（类似林前十二26的观念），又派使者拯救他们（类似林前十13的思想）；神将信徒抱在怀中，感受他们的辛酸苦楚。
D 何西阿书十一章四节，“我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。”此处指出，牛在痛苦时，牵者的心也在痛。
E 何西阿书十一章八至九节，“以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列阿！我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。”这节经文称为“神圣悲情”（divine pathos）的揭露，正所谓“打在儿身，痛在神心”。此处说明，神在鞭打管教属神的儿女时，并非无动于衷，而是逼不得已，故含泪忍痛地行之。
F 使徒行传九章五节，“他说：主阿，你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。”保罗只迫害信徒，没有逼迫耶稣基督，此处主却说祂是被迫害的，这便是神与人同苦之意。
G 罗马书8:17，与主同作后嗣，与主同享荣耀；主之苦即信徒之苦，主之荣即信徒之荣。
H 哥林多前书12:26，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”俗语说“一指伤痛，十指连心”正是此理。此处指出，肢体受苦时，神也受苦。
I 希伯来书十一章廿六节，如摩西为基督忍受凌辱，神在摩西的苦中与他同苦。以上的范例可见神的受苦是自动的、主动的，不像人想逃避苦难；神先进入世界的苦难里，完全地溶入，在审判时与人一同受苦，这为人受苦的爱是救赎的动力【注2】。
四. “神圣悲情”的基础
神对人的苦痛着实有甚大的感伤，可从五方面看出：
A 神的后悔
从神的后悔可窥见神内心的伤痛。
神的后悔非说祂承认以前所作的有错谬，而是指神在治理世人的方法上有所更易【注3】。
创世纪六章六节──“后悔”与“忧伤”常连在一起，神的受苦是因祂的慈爱而产生。
出埃及记卅二章十四节──因祂自己也伤痛。
士师记二章十八节──神看见自己子民循环犯罪，心中悲恸不已。
士师记十章十六节──因以色列民所受的苦难，神心中担忧（“人受苦，神担忧”，这是“神的受苦论”）。
撒母耳记上十五章十一节──神后悔立扫罗为王，因扫罗从一个有为的青年变成一个“神憎鬼喜”的人。
撒母耳记下廿四章十六节──神收回降灾之心，是因人对祂的悔悟。
历代志上甘一章十五节──与上同。
诗篇一零六篇四五节──神的后悔与其慈爱有关。
耶利米书十八章八节──神不降灾于罪人，是基于人的悔改及祂的怜悯。
约珥记二章十三及廿三节──同上。
阿摩司书七章三及六节──同上。
约拿书四章二节──同上。
旧约常强调神的“后悔”，新约则多记录人的悔改。但“后悔”一词应用在神方面时，则显出神对人的恩情与在审判人时的悲苦。
B 神的慈爱
耶利米书三章十四至十五节、十九至廿二节上，十四章十七至十八节，卅一章二十节，为“泪眼先知”耶利米代神发出慈声的呼唤，流露真诚的爱恋，这对人莫大的眷恋是神真情的流露。故此，在祂惩罚自己的百姓时，那份伤痛不可言喻。
何西阿书十一章四及八节即“失恋先知”何西阿以自身苦情流露神的慈爱，这爱是夫妻之爱，也是父子之爱，有谁父母喜罚他们的儿女？有谁夫妻之情决裂他不痛苦。
以赛亚书四九章十三至廿三节，五四章八至十节，对受苦的百姓，神表显的慈爱更甚于母亲对自己的儿女（赛四九15），因祂的慈爱是永远的（赛五四8）。
出埃及记卅四章六节，这著名的经文带给千万受苦信徒一股极大的力量，深知神不会忘记在困苦中的人。
马太福音九章卅四至卅五节，主耶稣的慈悲怜悯是“困苦流离”者的天堂，从那里涌出关怀、看顾、保守与拯救。路加福音十五章十一至卅二节，浪子回头的故事应易名“慈父翘首望子归”，因故事的中心亦论及父亲每日爱的等候，忧忡之情现于眉宇间。
C 神的忍怒
神为人受苦的一面，乃在神的忍怒上颢明，如：
诗篇七八篇卅八节，一零三篇九节，神的怒气不向罪人发尽，祂不会长久发怒，只在心中悲伤地等待罪人回头。
以赛亚书四二章十四节，四八章九节，五田章九节，神闭口不言，静默不语，祂对犯罪的百姓“忍气吞声”，祂心中的悲痛有谁知晓。
耶利米书三章五节，神不永远怀怒，是因祂的爱禁止不如此行，可是祂心中是悲痛莫名的。
以西结书二十章廿一至廿二节，神控制自己的怒气不向自己的百姓发作，何故？内心的感受又如何？
何西亚书十一章八魂九节，十四章四节，神的怜爱大大地发动，将怒气收回，盼望有人能明白祂内心的忧戚（何十四9）。
神要以色列新生，祂必须受苦，以色列民生命延续，是神受苦的前提。神促成以色列人新生，不惜付上受苦的代价；如以赛亚书下部每首仆人之诗，所描写非仅指仆人的苦，也是神的苦，祂在天上受苦，达于地上的苦仆，受苦之仆承受神的苦楚，为要除灭世上的罪恶，以致世人可得生命的救恩【注４】。
D 神的先知
先知是神的代言人，神拣选他们作为神话语的出口，一方面藉着他们的个人经历启示神的讯息，一方面藉着祂们的家庭背景说明神的心意。神要何西阿娶淫妇，以示祂对选民的伤痛；又吩咐耶利米不可娶妻（耶十六1），因国难当前，哪有时间享受家庭之乐；又要以西结以身示范，务必指出神在人的苦境中与人同苦。
有些先知的生平特色着实彰显了神对人的“苦心孤诣”，如耶利米先知称“泪眼先知”，常为国为民流泪，足显神对其百姓的慈爱与内心的悲痛；何西阿先知的“失恋心情”，只有“当事人”先知自己才知道，但神也同情他心中的悲苦，因神自己也心中哀痛。
先知的心情正反映神的心情，下列一些经文分别作例：
以赛亚书六三章九节，神与选民同受苦难是因人的罪及神的关心而引起。
以西结书七章三及九节，十章十八节，十一章卅三节，以西结先知指出神的荣耀离开耶路撒冷，其步伐是徐缓的，舍不得的，怀着悲怆的心情离去。
耶利米书卅一章一至三节，看到百姓的罪已导致神公义的刑罚，但神不将他们灭绝，仍以永远的慈爱保守他们，故他们要顺服承担，接受管教，这是更重要的功课。
E 神的弥赛亚
在神永久性解决苦难的计划中（但九24），弥赛亚将要扮演一个非常重要的角色，祂将承受人类招致苦难的来源──罪（赛五三6），故早在人犯罪后，神宣告苦难将弥漫全地时，神也立即宣告弥赛亚的莅临（参创三15）。以后在选民的历史里，弥赛亚在先知的预言里，以不同的身分多次出现；祂是君王、先知、祭司、至圣者、救赎主等，但最主要的角色乃是受苦的仆人，祂舍身流血，担负一切的苦楚，付上生命的代价，祂的受苦就显出神也因我们的苦而受苦，因此在痛苦中，人可感受到神亲密的同在，知道神愿与我们一起承担。
五. 归纳意义
人的苦难与神的苦难是相连的，可说神之苦乃源于人之苦；人之苦有神慈心怜悯，但是神之苦，人却不知道。
十架便是神为人受苦最大与最后的明灯，十架透露一个受苦的神，是神在鞭打自己的儿子（赛五三8），定意将祂压伤（赛五三10上），以祂的痛苦为赎罪祭（赛五三10下），将祂的命倾倒，以至于死，使祂担当多人的罪（赛五三12）。神并不在地上除去世人的痛苦，却切实地参与；神不仅与人同苦，而且施行拯救，使人可以脱离苦难。
由此可见，苦难跟罪有关，其性质不出三种意义：
A 管教性
有教育的涵义，使人觉醒，从而向善，是基于神对人的爱，故“管教”（yasar）一词在旧约出现九十四次之多（中文圣经十七次，其它翻译成“训诲”、“斥责”、“教导”等【注5】）。因此人应从苦难中学习功课，听从神，有时管教虽是严厉，却有强烈提醒作用。由此而言，苦难是一种属灵的操练。换言之，人不应在乎人生有痛苦的存在，而是在乎痛苦的人生里，能获得面对痛苦的秘诀。
B 救赎性
有挽回及救赎的目的存在，历代均有为神、为福音而殉道的人，他们的牺牲精神，是从苦难而来的，所谓“殉道者的血，是教会的种子”。虽然殉道这事与他们自己的罪无关，且苦难不是罪恶的刑罚，也不是管教，而是苦难的延伸，义替代不义。从旧约神受苦的仆人到新约的耶稣基督，此种受苦是甘愿承受的，因而完成了救赎之目的。
神以痛苦为良师，引导我们进入“救赎的大门”；苦难的存在证明人是不完全的。依常理言，苦难应引领我们走向完美之救主的面前【注6】。
C 惩罚性
是神的公义彰显，他不以有罪为无罪。但神的公义非要除灭罪人，而是要除掉罪，在苦难中敦促人悔改，使选民或列国认识“耶和华是神”（耶廿四9，廿九18；出埃及的十灾十四8；结廿五7、11、17，廿六6，廿八22-26，廿九6、9、16等不赘述）。故苦难可成为实物教材，使世人看见神的治权、能力与旨意【注7】。
书目注明
【注1】：Hugh Silvester, Arguing with God, IVP, 1971, p.124.
【注2】：唐佑之着，苦难神学，卓越，1991，104页。
【注3】： C. G. Kromminga, ‘Repentance’, Evangelical Dictionary of Theology, Baker, 1984, p.936。
【注4】：唐佑之着上引书168页。
【注5】：同上书217页。
【注6】：Oliver R. Barclay, Reasons for Faith, IVP, 1974, p.54.
【注7】：唐佑之着上引书221页。