第六章 圣经中苦难观复习
一. 摩西五经的“苦难神学”：
揭开痛苦的面纱
A) 苦难来自人犯罪及神的咒诅（创三14-19）。
B) 神知道人间的痛苦，为人安排出路（出三7-8；参林前十13）。
C) 许多的痛苦与人顺从或违逆神旨有关（申二八1-68）。
二. 历史书的“苦难神学”：
应验痛苦的警告
A) 国家盛衰乃与神的关系成正比（证实巴勒斯坦约的宣言，参申28-30章）。
B) 国破家亡系咎由自取（北南二国几乎全是昏君）。
C) 爱国爱神与认罪（参拉九章；尼九章）。
三. 智慧书的“苦难神学”：
分析痛苦的奥秘
A. 在苦境中不怀疑神、不顶撞神（约伯记的教训）。
B. “进入圣所”──从神的角度看苦难世界（诗七三篇，扭转属灵乾坤）。
C. 敬畏上主，远离恶事（箴言书的重点）。
四. 大先知书的“苦难神学”：
期待痛苦的消除
A 透过神受苦的仆人（以赛亚书）。
B 透过新约的订立（耶利米书）。
C 透过天国的建立（以西结书、但以理书）。
五. 小先知书的“苦难神学”：
A 承担痛苦的力量神的慈绳爱索（何西阿书的提醒）。
B “在守望楼观看”（哈巴谷书的亮光）。
C 苦尽甘来（撒迦利亚书的安慰）。
六. 四福音的“苦难神学”：
掘开痛苦的坟墓
A. 苦难的世界，得胜的主
掘开坟墓，发现是空的，让我们知道主是得胜的主，主用永生来解决苦难【注1】。
B. 暂减苦难的举例
主虽将拉撒路及睚鲁女儿等复活过来，但他们至终还会再死，表示现今世界之痛苦还待永久性的解决。
C. “坟墓的秘密”
一九三O年，英国律师摩礼逊（F. Morrison）写了《坟墓的秘密》，谓死亡是痛苦的象征，痛苦最厉害之一击就是死，今发觉耶稣基督是战胜死亡的主，赐给我们更多力量，因此只要站在主这边，胜利必属于我们的。
七. 使徒行传的“苦难神学”：体会痛苦的事实
A. “学生不能高过先生”
1) 主耶稣的一篇差传信息说事奉神的人，尤其在初世纪，信徒都在百般试炼中（太十17-18）。这些预告在使徒行传时代成为事实（太十24-25）。
2) 主说学生不能高过先生（太十24），“高者”并不是指身体、学问或影响，从上下文看，这是指为主工作的人，一样受苦、受逼迫。使徒行传是论“学生时代”，学生所受的远不如老师呢！
3) 主所受的苦是人间最难受的；不用说祂的一生，单说祂离世前最后七日，俗称为“受难周”。不说“受难周”的七天，只说“受难周”的一日。最后的一天，主被钉十架的前一晚，通宵受审。那晚主被亚拿、该亚法、文士、长老、彼拉多、希律等人审问，祂忍受了极重的精神负荷和体力的透支。最后罗马兵丁给祂戴上荆棘冠冕，七吋多长的刺（玫瑰刺的五倍）压在头上，刺破血管，阵阵剧痛随之而来。在往十字架的路上，荆棘刺痛令步履蹒跚的主更加痛苦。同时五至七吋长的铁钉钉进了手脚，剧痛与身体脉搏跳动相连，心跳一下，抽痛一次，平常人每分钟脉搏跳动七十二次，如此的抽痛哪能忍受？在十字架上，主承担六小时的痛苦，相当于二万五千多次的抽痛。还有身体之重量，将手脚的肌肉撕裂（或许有脚座稍微抵消一点，但不晓得罗马兵有否如此优待囚犯），那痛苦非笔墨可形容。故“学生不能高过先生”一言绝非夸大之词，但为了成就救赎，主愿意承担一切，否则人便走向更痛苦的归宿。为了使人脱离这无法想象的永远痛苦，主忍受了一切。
B. 苦难与见证成为一体
1) 在主之教训里，祂早已多次提醒信徒，苦难与信徒的见证是分不开的（太十16-18；约十五18，十六1-2），在使徒行传的史实上得以证实了。
2) 使徒自教会成立后，便开始体验主所预告的真实（徒四1，五41）。
3) 曾带给教会诸多苦难的保罗自己亦不例外（徒十四19，十六22；林后十一23-27），他亦体会进神国的路乃是经历主之“受苦路”（Via Dolorosa）。
C.“只要行完我的路程”
这是保罗事奉的座右铭。他发现人生还有一样东西比埋怨、放弃、反叛更重要，那就是顺服；虽然前路未明，但顺从天父之旨意更要紧。以上三点都是使徒行传带出来面对苦难之亮光。
八. 保罗书信的“苦难神学”：掌握面对苦难的良策
在保罗所著之十三卷书信里，皆有提及苦难及面对痛苦之良策，他常提及在痛苦未掌握我们之前，我们应先掌握痛苦。
A. “万事都互相效力”
罗马书八章廿八及卅七至卅九节，为我们奠定了一个不可动摇的根基，也带给我们莫大的安慰。就像一个拼图游戏，每块都是美丽图画的一部分，缺一不可；又像中药店，从不同抽屉抓药，而成一剂使人康复的特效药。故此言显出神是个神奇的主，连罪恶与痛苦都成为“神的仆人”，使我们一生受惠不浅。在“万事‘如何’效力”显现前，我们不要放弃，因为祂没有设定“万事皆好”（all things are good），只说万事互相配搭、同工，成全“好”，使信者得福乐【注2】。
B 神必开路、恩典够用
哥林多前书十章十三节及哥林多后书十二章九节透露，罪恶与痛苦并不是我们生命的终站，我们相信神会在苦境中开路。若在痛苦中放弃神，神也甚难开路。哥林多后书十二章九节提及“软弱”有属肉体的及属灵的，我们在弱上（肉身上或灵性上）皆能体会到神的恩典够用。
C “不足介意”
罗马书八章十八节：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”，保罗此言直宣告痛苦的破产，这真像“信心大侠的呼声”！一个有信心之人，不以痛苦为念，不让痛苦左右他的命运，也不开口闭口埋怨神。我们要相信一个事实，神是爱我们的，所以一个得胜的信徒，一个有信心的人是个不埋怨神的人。
九. 普通书信的“苦难神学”：阐释痛苦的意义
A 受苦的学校
希伯来书五章八节谓：主视苦难的人生是一所学校，没有苦难，也学不成功课──顺服天父之旨意。希伯来书十一章提及甚多信心伟人；其中不少经历了莫大的苦难，然而他们尽心竭力地走完他们的路程。希怕来书十二章五至十一节提醒我们，在苦难中勿忘我们是神的儿女，苦难是有教育功用。
B 信心的考验
雅各书一章二至三节说，信心经历苦难的考验才生出忍耐，在患难中求智慧来应对，有了应对之法，便生喜乐。
C 盼望生忍耐
1) 彼得前书（彼前二21）强调跟从主的脚踪行，为义受苦是有福的（彼前三14），行善受苦总比行恶受苦好（彼前三17）。有人问为何受苦仍有盼望，当以充足的信心、品行为主作见证（彼前三15-16）。
2) 彼得后书（彼前三10-13）强调新天新地不久出现是为盼望，以丰富的生命进入神的国（彼前一4-11）。
D 爱神必无惧
约翰书信指出爱神者一无所惧（约壹四18），因生命在神手中，祂是爱，爱人的神必看顾在受苦中爱神的人。约翰贰11节及约叁11节同时指出，行善属神，行恶与神无分。
E 以古人为镜
犹大以行恶事者（包括恶天使）的收场为鉴戒（犹5-11节），暗示信徒勿在生活与事奉上离开神，深信神必保守不失脚，直至见主的面（犹24节）
十. 启示录的“苦难神学”：预告痛苦的死亡
新约圣经中有几本书信是写给受苦的教会的，如希伯来书、彼得前后书及启示录。作者撰著其书时有共同之目的，乃是安慰受苦中的信徒，使他们能承担苦难。在启示录里，作者写给在苦难时代的七个教会，让他们知道因胜利在望，故对苦难的来临就不足介意了。
A 风雨中的教会
启示录二至三章所论的七个教会虽是第一世纪的教会，也代表了历代的教会。教会在历史中多受迫害摧残，在第一世纪末，约翰所牧养的七教会多受苦难，尤其是士每拿教会（启二8-11）。主对每个教会的自称颇特，每个自称也与该教会的背景有连带关系。如士每拿教会在受苦上超越其他教会，故主用“首先、末后”的称号向他们说话，表示世界一切事物都在主的掌权之下。主又说祂“死而复活”，表示祂不是被死亡、审判、痛苦打倒的主；死亡是痛苦最厉害的一击，但在主前也是“不堪一击”。这位复活的主、胜过痛苦的主向教会说“你们受患难十日”（“十日”，比喻短暂）（启二10），表示信徒之苦非永久性，痛苦永远不是永远的（加上还有出路），所以务要坚守主道。
由主之劝言可见，主说我们受苦时不要放弃信仰，祂没有解释痛苦为何发生，似乎指出痛苦是信徒的见证（如启二25，三11）。又以祂的“再临”帮助信徒面对苦难，坚守主道，使主的教会在风雨飘摇下仍屹立不移。
B 狂飙中的世界
启示录六至十九章预告将来末日有一个灾难时期来临，不但信徒要继续受狂风之鞭打，全世界也不例外。这段时期称作“苦难时期”，不单信徒多灾多难，连不信的人也不例外，那时才是真正的苦难世界，历代的苦难与之相比较，如小巫见大巫了。
启示录六章九节说一群为主殉道的信徒，在祭坛下发出求主伸冤的呼号（主在白色大宝座审判之时会为他们伸冤的）。为何启示录六至十九章有那么多苦难？答案在 (1)启示录十五章一节：“因为神的大怒在这七灾中发尽了。”表示神要藉着地上的灾难来审判及洁净人的罪恶。(2) 启示录十二章十二节：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢，只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”魔鬼知自己在地时日无多，故在地上搅得天翻地覆，神让魔鬼在那时暴露他狰狞的面目（现今的苦难比起那日算不得什么），旨在使人在苦难中投靠神。“苦难”像是位“布道家”，呼召人回转归向神。
C 没有痛苦的天地
启示录廿一章四节说将来在新天新地里“没有死亡”，那就等于“死亡”死了。总有一天，神将消灭一切的苦难，因为死亡、眼泪、痛苦等都不是神计划的一部分，痛苦只是人生的路标。鲁益师（C. S. Lewis）谓“痛苦是个‘大喇叭’（megaphone），呼唤人转向神”；同样痛苦又是人生之指标，指引人走向一个无痛苦的人生境界，所以我们要有信心等候，在今生或许见不到永生世界的出现，但经过将来的复活，必会进入永生世界里。总有一日，神将擦去一切眼泪和死亡。人总要死亡，可见人间的痛苦是暂时的，不是永远的。
书目注明
【注1】：Paul Kroll, ’Why Doesn’t God Stop Suffering’, Plain Truth, 8/92, p.22.
【注2】：R. C. Sproul, Reason To Believe, Zondervan, 1982, p.118，